12024年國家開放大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》試卷A形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學(xué)實踐觀的基本內(nèi)容。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’,是人之所以區(qū)別于物的特點。”請理論聯(lián)系實際，談一談你對實踐的理解。實踐，這一詞匯在人類哲學(xué)和社會科學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。在馬克思的哲學(xué)思想中，實踐更是被提升到了一個全新的高度。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對實踐的深刻闡述，不僅批判了以往唯物主義的局限性，也為我們理解人與世界的關(guān)在馬克思看來，實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。這種活動不僅具有客觀現(xiàn)實性，還是人類有目的、有意識的實踐的主體是人，是人民群眾，實踐的客體是自然界、社會以及人自身的思維。通過實踐，人們不僅能夠認(rèn)識和改造客觀世界，還能夠認(rèn)識和改造主觀世界，不斷提升自我。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。馬克思之前的唯物主義者，如費爾巴哈，雖然也強調(diào)物質(zhì)第一性，但他們往往只是從客體的、直觀的角度去理解世界，忽略了人的主觀把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解。這種理解方式不僅賦予了物質(zhì)世界以人的尺度，還凸顯了人在認(rèn)識和改造世界中的主體地位。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提到的“自覺的能動性”,正是對馬克思實踐觀的進一步闡釋。人區(qū)別于物的特點，就在于人具有主觀能動性，能夠自覺地通過實踐去認(rèn)識和改造世界。這種能動性不僅體現(xiàn)在人對自然的改造上，還體現(xiàn)在人對社會以及人自身理論聯(lián)系實際，我們可以發(fā)現(xiàn)，實踐的觀點在我們的日常生活和工作中無處不在。比如，在科研領(lǐng)域，科學(xué)家們通過實驗來驗證理論，不斷推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；在經(jīng)濟領(lǐng)域，企業(yè)家們通過市場調(diào)研和產(chǎn)品開發(fā)來滿足市場需求，推動經(jīng)濟的繁榮；在教育領(lǐng)域，教師們通過教學(xué)實踐來提升學(xué)生的知識和技能，培養(yǎng)社會需要的人才。理論本身來決定的，而是要通過實踐的檢驗。只有那些在實踐中被證明為正確的理論，才能夠真正地指導(dǎo)人們的行動。同時，實踐還是推動社會進步的動力。人們通過實踐不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題，從而推動社會的發(fā)展和進步。此外，馬克思的實踐觀還告訴我們，實踐是人與世界相互作用的唯一橋梁。人通過實踐來認(rèn)識和改造世界，同時也通過實踐來認(rèn)識和改造自己。這種相互作用使得人與世界的關(guān)系變得更加綜上所述，實踐在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)著核心地位。它不僅是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，還是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和推動社會進步的動力。通過實踐，我們能夠更好地認(rèn)識和改造世界，同時也能夠不斷提升自我。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該繼續(xù)深化對實踐的理解和應(yīng)用，以更好地推動社會的進步和在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學(xué)實踐觀的基本內(nèi)容。馬克思科學(xué)實踐觀至少包含以下五點：第一，實踐是主體的感性活動、客觀活動和現(xiàn)實活動，實踐過程是人可以通過感官真實感受到的客觀過程。于是，馬克思對實踐的這種理解便與形形色色的唯心主義實踐觀劃清了界限。第二，實踐是革命的、批判的，是以人為實踐主體能動地改造客觀世界的活動。于是，馬克思的實踐觀便與舊唯物主義實踐觀作出了本質(zhì)的區(qū)分?？梢?，馬克思的科學(xué)實踐觀既堅持了唯物主義，又強調(diào)了人第三，只有實踐才能檢驗人的思維是否具有客觀的真理性。在哲學(xué)史上一直存在著可知論與不可知論這兩種爭論，盡管大多數(shù)唯物主義和唯心主義哲學(xué)家都從不同角度批判不可知論，但是他們所做的批判往往只是理論上的批判，這是其局限性所在。馬克思立足于實踐來思考對思維的真理性論證和對不可知論的反駁問題，指出檢驗認(rèn)識真理性只能依靠實踐。那么,隨之而來就會產(chǎn)生一個問題：除了實踐，難道就沒有其他能夠檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)了嗎?馬克思是這樣回答的：“關(guān)于思維——離開實踐的思維——綱》第二條)這就是在說，那種離開實踐在純理論的范圍內(nèi)討論人的思維是否正確反映現(xiàn)實是毫無意義的，只是唯心史觀式的抽第四，實踐的目的是改造世界，而不僅僅是認(rèn)識世界。馬克而問題在于改變世界?！币环矫妫R克思并不否定解釋世界的價值，他反對的只是那些以認(rèn)識世界為目的而害怕改造世界的“空談家”。另一方面，馬克思批判任何建立在反科學(xué)認(rèn)識指導(dǎo)基礎(chǔ)之上的“盲動”,這種逆歷史潮流的思想與行為對人民群眾的危第五，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思科學(xué)實踐觀最根本的價值目標(biāo)。在馬克思看來，我們不是為了改造世界而改造世界，認(rèn)識世界、改造世界最終還是為了人的自由而全面的發(fā)展——這是對資本主義社會“勞動異化”的克服。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?(《提綱》第六條)因此，人是社會性的動物，人只有通過社會實踐才能真正占有自己的本質(zhì)，而人的發(fā)展必須依賴社會的發(fā)展。所以，按照馬克思的邏輯，人為了實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，必須通過實踐活動在發(fā)展社會的同時發(fā)展自己，至于那種認(rèn)為不通過社會實踐活動照樣可以達(dá)到“自由全面發(fā)展”狀態(tài)的看法則完全中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級政黨，無產(chǎn)階級的黨性與人民立場貫穿于共產(chǎn)黨人的一切實踐活動之中。當(dāng)今中國正處于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的長征途中，改革國家需要的是能夠堪當(dāng)民族復(fù)興大任的一大批時代新人。馬克思主義實踐觀本質(zhì)上是批判的，它以解決社會問題為著力點，通過具體的、有目的的實踐行動使人民對美好生活的需要不斷得到滿足。不論是當(dāng)代中國還是身處治世中的人民，只有實踐才能批判謬誤、捍衛(wèi)真理，也只有實踐才能在實現(xiàn)個人進步的實踐是馬克思主義哲學(xué)中的核心概念之一，它不僅是認(rèn)識世并深刻揭示了實踐在認(rèn)識論和歷史觀中的重要地位。實踐是人們通過感性活動，即通過勞動和創(chuàng)造，來認(rèn)識世界和改造世界的過程。這種實踐具有主體性、創(chuàng)造性和歷史性。馬克思主義認(rèn)為，實踐是人類能動地改造世界的活動，是認(rèn)識和改造世界的根本途徑?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學(xué)實踐觀的基本內(nèi)容。他指出，舊唯物主義的主要缺點在于只從客體和直觀的形式理解對象、現(xiàn)實和感性，而不是把它們看作感性的人的活動，即實踐。這一觀點深刻影響了后來的馬克思主義者，特別是毛澤東，他在《論持久戰(zhàn)》中強調(diào)了人的“自覺的能動性”,即思想和行動的實踐的基本內(nèi)涵實踐作為馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，具有多層次的內(nèi)涵。從本質(zhì)上看，實踐是一種具有目的性和能動性的活動，它不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，還包括社會政治活動和科學(xué)文化活動。實踐是人類改造自然、社會和自身的活動，是人類認(rèn)識世界和改造世界1.物質(zhì)生產(chǎn)實踐：這是最基本的實踐形式，是人類在與自然界的斗爭中產(chǎn)生的。通過物質(zhì)生產(chǎn)，人類不僅滿足了自身的生存和發(fā)展需要，還改造了自然界，使之適應(yīng)人類的需要。2.社會政治實踐：這是人類改造社會關(guān)系和社會制度的實踐形式。通過革命、改革等手段，人類不斷推動社會進步和發(fā)展，追求社會公平和正義。3.科學(xué)文化實踐：這是人類在認(rèn)識和改造自身的過程中產(chǎn)生的。通過科學(xué)研究、文化創(chuàng)造等活動，人類不斷深化對自然、社會和自身的認(rèn)識，提高自身的素質(zhì)和能力。實踐的基本特征馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐具有以下幾個基本特征：1.客觀性：實踐是一種客觀的物質(zhì)活動，它在一定的物質(zhì)條件下進行，并產(chǎn)生一定的物質(zhì)結(jié)果。實踐活動離不開物質(zhì)條件的支持，任何脫離物質(zhì)條件的實踐都是不可能的。2.能動性：實踐是一種具有目的性和計劃性的活動，是人類能動地改造世界的過程。人類在實踐中不僅遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律，還通過自身的智慧和創(chuàng)造力，積極改造自然和社會。3.社會性：實踐是一種社會性的活動，是人類在社會關(guān)系中進行的。實踐不僅具有個人的意義，更具有社會的意義，體現(xiàn)了人與人之間的相互關(guān)系和相互作用。4.歷史性：實踐是一種歷史的活動，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同歷史時期的實踐活動具有不同的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了人類歷史的進步和發(fā)展。實踐在當(dāng)代的意義在當(dāng)代社會，實踐的意義愈發(fā)凸顯?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和全球化的不斷推進，使得人類面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，馬克思主義的實踐觀具有重要的指導(dǎo)意義。1.推動科技創(chuàng)新：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新是推動社會進步的關(guān)鍵。通過實踐，人類可以不斷探索自然規(guī)律，推動科技進步，提高生產(chǎn)力水平。2.實現(xiàn)社會公平：社會公平是人類追求的重要目標(biāo)。在實踐中，人類可以通過制度創(chuàng)新和社會改革，推動社會公平正義的實現(xiàn)，縮小貧富差距，促進社會和諧發(fā)展。3.應(yīng)對全球挑戰(zhàn)：當(dāng)今世界面臨著諸多全球性挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源短缺、環(huán)境污染等。這些問題需要各國通過共同的實實踐與個人發(fā)展對于個體來說，實踐也是個人成長和發(fā)展的重要途徑。通過實踐，人們可以不斷提高自身的能力和素質(zhì)，實現(xiàn)個人的全面發(fā)1.知識的積累和應(yīng)用：通過實踐，人們可以將理論知識應(yīng)用于實際生活中，不斷豐富和深化對知識的理解，提高解決實際問2.技能的培養(yǎng)和提高：實踐是培養(yǎng)和提高技能的重要途徑。無論是專業(yè)技能還是生活技能，只有通過不斷的實踐，才能真正3.個性的完善和發(fā)展：通過實踐，人們可以不斷完善自己的個性，培養(yǎng)積極向上的精神風(fēng)貌，提升自身的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感。實踐中的反思與創(chuàng)新在實踐中，反思和創(chuàng)新是推動社會進步和個人發(fā)展的重要動力。通過反思，發(fā)現(xiàn)實踐中的問題和不足，不斷改進和完善實踐活動；通過創(chuàng)新，開拓新的實踐領(lǐng)域，推動實踐活動向更高水平1.反思與總結(jié)：實踐中難免會遇到各種問題和挑戰(zhàn)，通過反思，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，可以不斷改進和優(yōu)化實踐過程，提高實踐效2.創(chuàng)新與突破：創(chuàng)新是實踐的靈魂。在實踐中，只有不斷創(chuàng)新，才能不斷突破原有的界限，開拓新的領(lǐng)域，推動社會和個人馬克思主義的實踐觀為我們提供了理解和改造世界的重要方法論。通過實踐，人類不僅可以認(rèn)識世界，還可以改造世界，實現(xiàn)自身的發(fā)展。在當(dāng)代社會，實踐的意義更加凸顯，我們應(yīng)當(dāng)在實踐中不斷反思和創(chuàng)新，推動社會進步和個人成長，實現(xiàn)更美實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。將實踐觀與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》結(jié)合在一起考察是涉及原著的院校的高頻考察方式，在不考察原著的院?；卮饘嵺`觀相關(guān)問題帶上原著能夠體現(xiàn)馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》寫于1845年春，它在馬克思主義發(fā)展史上占有極為重要的地位，恩格斯稱它是“包含著新于它立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至整個馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。第一，《提綱》提出了“新唯物主義”哲學(xué)的綱領(lǐng)?；诳茖W(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。在《提綱》中他從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。他認(rèn)為實踐既是認(rèn)識論的重要范疇，更是歷史觀的重要范疇，強調(diào)全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決，以及“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”。馬克思克服了包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊哲學(xué)的局限性，把認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一起來，提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！钡诙?，馬克思主義實踐觀具有豐富而深刻的內(nèi)涵。首先，馬克思主義實踐觀重新確立了實踐的含義。馬克思主義實踐觀認(rèn)為，實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動，實踐的基本特征是客觀實在性、自覺能動性和社會歷史性，實踐是主體與客體社會政治實踐、科學(xué)文化實踐。其次，從實踐出發(fā)理解現(xiàn)實世界及其與人的關(guān)系，在實踐基礎(chǔ)上把唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。再次，揭示了認(rèn)識的辯證運動是實踐和認(rèn)識對立統(tǒng)一關(guān)系的具體目的，也是真理與價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)，更是檢驗認(rèn)識真理性的唯一第三，科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展具有十分重要的意義。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，克服了舊唯物主義不懂實踐在社會生活中重要性的根本缺陷，為辯證唯物主義奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。其二，把實踐觀點引入認(rèn)識論，建立了科學(xué)的、能動的、革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。其三，在人類思想史上第一次揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，為創(chuàng)建科學(xué)的歷史觀奠定了理論基礎(chǔ)。其四，為人們能動地認(rèn)識世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法，即實踐的方法。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐在認(rèn)識活動中起著決定性的作用，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐與認(rèn)識相互關(guān)系的基本觀點。1.實踐是認(rèn)識的來源“小馬過河”的故事在中國廣為流傳，小馬想知道河水的深淺，就必須要親自試試，這就是實踐。人們可以通過親自參加實踐獲得直接經(jīng)驗。李時珍吞服曼陀羅直至精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的麻醉作用；麥哲倫船隊在環(huán)球航行中發(fā)現(xiàn)地球是圓的。這些直接經(jīng)驗都來源于實踐。然而，每個人的生命和精力都是有限的，不可能任何事情都靠直接經(jīng)驗獲得。所以，人們大多數(shù)的知識還是要通過學(xué)習(xí)接獲得?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”,但這些間接性的認(rèn)識，也同樣來源于實踐，因為它們都是前人實踐的結(jié)果。2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力恩格斯曾指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@就是說，實踐的需要能夠大大推動認(rèn)識的發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭的需要催生了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》;黨的十八大以來國內(nèi)外形勢深刻變化和我國各項事業(yè)快速發(fā)展的需要催生了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的誕生。實踐的發(fā)展為人類不斷提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，而這極大地推動了認(rèn)識的不斷發(fā)展。如今，我們可以利用太空望遠(yuǎn)鏡遙望宇宙星辰，用顯微鏡觀察微小世界的奧秘，這些場景在遙遠(yuǎn)的過去是無法想象的，而人類實踐水平的不斷發(fā)展和提高使這一切成為可能?？梢哉f，科技的發(fā)展極大地改變了人類對世界和未來的認(rèn)知。實踐的水平越高，人的認(rèn)識能力也就越高，也就能夠不斷打破認(rèn)識上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識上的新飛躍。1916年，愛因斯坦基于廣義相對論預(yù)言了引力波的存在。2016年2月11日，LIGO科學(xué)合作組織和Virgo合作團隊宣就為1秒相遇，引力波天文學(xué)的時代正在到來。引力波可以幫助人類洞悉宇宙的起源。如果能夠找到合適的引力波，人們將有機會為大爆炸等一系列基本物理假設(shè)找到證據(jù)。到那時，人類會以前所未有的方式看到塑造宇宙的力量。3.實踐是認(rèn)識的目的人們獲得認(rèn)識的最終目的是實踐，以滿足人們生產(chǎn)和生活的需要。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是我們黨進行艱辛理論探索取得的重大理論創(chuàng)新成果，其最終目的是，指導(dǎo)黨和人民實現(xiàn)全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。一、實踐在認(rèn)識中的決定作用辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基第一，實踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的源的。一個人的知識，不外直接經(jīng)驗和間間接經(jīng)驗者，在他人則仍為直接經(jīng)驗。就知識的總體說來，無論何種知識都不能離開直接經(jīng)驗。但是人不能事事都靠直接經(jīng)驗，“吾生也有涯，而知也無涯”。事實上多數(shù)知識都來自于間接經(jīng)勤天下無難事"。夢想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實踐起步。清如許，為有源頭活水來”,實踐是認(rèn)識的“源頭活水”。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動人類的思想進步和理論創(chuàng)新。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！闭枪糯こ?、建筑、航海、戰(zhàn)爭等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)。此外，人們認(rèn)識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗資料、實驗儀器和工具等，也是實踐提供的。更為重要的一點是，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人們正是在實踐的推動下，不斷打破認(rèn)只上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前第三，實踐是認(rèn)識的目的。人們通過實踐獲得某種認(rèn)識，不是“獵奇”,也不是某種“雅興”,不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的還是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。自然科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是推動技術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財富，給人類帶來更多的福祉。社會科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識社會和改造社會，建設(shè)社會的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財富，促進人的自由而全面“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！泵珴蓶|的這一論斷表明，只有在實踐中才能檢驗認(rèn)識的總之，人的認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實踐決定認(rèn)識。所謂實踐第一，理由就在這里。實現(xiàn)了認(rèn)識到實踐的飛躍，認(rèn)識運動就算完成了嗎?回答是完成了，又沒有完成。為什么說是“完成了”呢?因為在由認(rèn)識到實踐飛躍的這個方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那?對于這一具體過程的認(rèn)識運動就算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)、某一科學(xué)假想的證實、某一器物的制成等，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實了原來的認(rèn)識。然而，人們在實踐中原定的思想、理論、計劃、方案毫無改變地實現(xiàn)出來的情況是很少的。這是因為，從事變革現(xiàn)實的人們常常受著許多限制，不但受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分或全部不合于實際，部分錯了或全部錯了，都是可