韓愈《師說(shuō)》解構(gòu)本文論述了從師的必要性和以能者為師的從師原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師的惡劣風(fēng)尚。全文共四段。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。第二段，論述“師道之不傳〞，批判“士大夫之族〞恥于從師的惡劣風(fēng)尚，從反面論證中心論點(diǎn)。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四段，點(diǎn)明寫作緣由。本文從整體上是按照“正一反一合〞的邏輯順序來(lái)行文的。我國(guó)古代論說(shuō)文有一個(gè)傳統(tǒng)的模式，即“起、承、轉(zhuǎn)、合〞，實(shí)際顯示了說(shuō)理的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。但由于長(zhǎng)期以來(lái)科舉的八股文的影響，掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫作規(guī)律時(shí)，仍然可以借鑒并加以運(yùn)用。本文首句是“起〞，說(shuō)明“什么是師〞；緊接著寫“為什么要從師〞就是“承〞；“嗟呼，師道之不傳也久矣〞則是“轉(zhuǎn)〞，不再是講道理，而是聯(lián)系實(shí)際，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度說(shuō)明“從師之必要〞；“圣人無(wú)常師〞之后，就是“合〞了，即全文的歸結(jié)，說(shuō)明“圣者為師〞的道理，實(shí)際回答了“怎樣從師〞的問(wèn)題，并與開(kāi)篇相呼應(yīng)。2.韓愈《師說(shuō)》《師說(shuō)》譯文{唐}韓愈〔一〕古之學(xué)者必有師.師者，所以傳道受業(yè)解惑也.人非生而知之者，孰能無(wú)惑惑而不從師，其為惑也，終不解矣.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之.吾師道也，夫庸知①其年之先后生于吾乎是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也.譯文：古代求學(xué)的人一定有老師.老師，〔是〕靠〔他〕來(lái)傳授真理，講習(xí)學(xué)業(yè)，解釋疑難的.人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了.生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí).我〔向他們〕學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里.①〔庸知〕哪管.庸，豈，哪；知，識(shí)別.〔二〕嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師.是故圣益圣，愚益愚.圣人之所以為圣，，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣.彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之.問(wèn)之，則曰："彼與彼年相假設(shè)也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛."嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們〔的才智〕超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們〔的才智〕低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥.因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧.圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！〔人們〕疼愛(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他；但關(guān)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難的老師.讀書(shū)不會(huì)斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，〔在這兩事中，〕前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出〔這種人〕是高明的.巫師，醫(yī)生，樂(lè)師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥.士大夫這一類人，一說(shuō)到"老師""弟子"這樣的話，就聚在一起譏笑人家.問(wèn)他們〔為什幺笑〕，他們就說(shuō)："那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)."唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了.巫師，醫(yī)生，樂(lè)師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智能反而比不上〔這些人〕，這不真是奇怪的事情幺！〔三〕圣人無(wú)常師.孔子師郯子，萇弘，師襄，老聃.郯子之徒，其賢不及孔子.孔子曰：三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余.余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之.譯文：圣人沒(méi)有固定的老師.孔子曾向郯子，萇弘，師襄，老聃學(xué)習(xí).而郯子這些人，他們不如孔子賢能.孔子說(shuō)：三人同行，其中必有可以當(dāng)我的老師的.因此同學(xué)不一定不如老師，老師不一定比同學(xué)有才智，〔只不過(guò)〕懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了.李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜愛(ài)古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過(guò).他不受時(shí)俗風(fēng)尚的限制，向我來(lái)學(xué)習(xí).我贊許他能執(zhí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他.。3.《師說(shuō)》的全文鑒賞,謝謝《師說(shuō)》鑒賞〔季鎮(zhèn)淮〕韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年〔802〕，這大致是可信的。這年韓愈三十五歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品〞的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷施行的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣揚(yáng)他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字〞即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意〞的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自己勤奮努力，從理論到施行，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的激勵(lì)和指示?！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候〔796~798〕，先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州〔799〕，徐泗濠節(jié)度使張建封安排他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居〔800~801〕。向他請(qǐng)教的青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？〞為了“廣圣人之道〞，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾〞和“情過(guò)〞的問(wèn)題。他回答許多青年的信，指示怎樣作人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，作人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)，對(duì)待青年依舊非常熱情。韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師〞的古怪面貌也就非常特別了。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依舊大膽地回答青年們的來(lái)信。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？〞他對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂?！稁熣f(shuō)》的最后一段，聲明寫作的由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文〞“能行古道〞，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。在這篇文章里，他首先〔第一段〕肯定從古以來(lái)師關(guān)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧暎l(shuí)也不能沒(méi)有“惑〞——茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特別人物，而是一種“傳道授業(yè)解惑〞的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì)地位〔貴賤〕或年齡〔長(zhǎng)少〕的限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道〞，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也〞。接著〔第二段〕，他慨嘆古來(lái)的“師道〞久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑〞，又“恥學(xué)于師〞，所以越來(lái)越愚蠢。然后排列事例，論證這種“恥學(xué)于師〞的風(fēng)尚實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)有一種人，即士大夫〔第三段〕，關(guān)于兒子，則“擇師而教之〞；但關(guān)于自己，“則恥師焉〞：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象〔第四段〕，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人〞不以彼此相師為恥；而“士大夫之族〞，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證實(shí)了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看〔第五段〕，“士大夫之族〞所崇拜的“圣人〞沒(méi)有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子〞。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師。因此，得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子〞。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻〞的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道〞思想：師是“傳道授業(yè)解惑〞的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大。4.求原文及翻譯+課文解析我剛要傳，卻因?yàn)橛腥嘶卮疬^(guò)原文和翻譯了，這很好找，我給你一下全文解析1.關(guān)于、文體等的介紹韓愈〔768-824〕，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。唐河南河陽(yáng)〔今河南孟縣西〔洛陽(yáng)東〕〕人。自謂郡望昌黎〔郡望，郡中顯貴的氏姓。望，望族，有聲望的世家。昌黎，在河北省〕，世稱韓昌黎。早孤，由嫂扶養(yǎng)，勤奮自學(xué)。25歲中進(jìn)士，經(jīng)幾度被貶，后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風(fēng)，韓愈積極提倡古文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的文章，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。韓愈的散文在繼承古文的基礎(chǔ)上，加以革新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，列為唐宋八大家之首。此文選自《昌黎先生集》，是韓文名篇之一。韓愈時(shí)年35歲，在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門博士。文章抨擊了當(dāng)時(shí)自恃門第高貴不肯從師學(xué)習(xí)的士大夫階層，在我國(guó)教育史上首次明確提出了教師的職能、作用?！罢f(shuō)〞是古文的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解?！才c“說(shuō)〞有關(guān)的文章有：柳宗元《捕蛇者說(shuō)》、周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》、韓愈《馬說(shuō)》、袁枚《黃生借書(shū)說(shuō)》、梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》〕。2.寫作背景《師說(shuō)》作于公元802年，即唐德宗貞元十八年。這一年韓愈43歲，正是他銳意求進(jìn)，致力于“古文運(yùn)動(dòng)〞的時(shí)候。當(dāng)時(shí)的官僚士大夫重視門第觀念，只認(rèn)得功名富貴，威權(quán)勢(shì)力，不尊師重道，不看重有學(xué)問(wèn)的人。《師說(shuō)》就是為了指責(zé)唐代上層社會(huì)這些不良風(fēng)尚而作?！稁熣f(shuō)》的問(wèn)世也是韓愈被貶陽(yáng)山的原因之一。3.古文運(yùn)動(dòng)主要主張：其一，是“文以明道〞。其二，在倡導(dǎo)“文以明道〞的同時(shí)，也充分意識(shí)到“文〞的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。對(duì)象：即向當(dāng)時(shí)一些準(zhǔn)備通過(guò)科舉、躋身仕途的青年讀書(shū)人宣揚(yáng)不要寫駢體文，要用散體文去闡明孔、孟之道。古文：以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體，用樸素自然的語(yǔ)言抒寫真情實(shí)感的散文。古文運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的中下層知識(shí)分子中有一定影響。但遭到上層統(tǒng)治集團(tuán)中當(dāng)權(quán)的官僚地主的誹謗與訕笑，阻力很大。4.韓愈的文章韓愈的論說(shuō)文從內(nèi)容上可分為兩類，一類重在宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》等；另一類重在反映現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，作不平之鳴，而且不少篇章還有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著激烈的感情傾向，因而值得重視。在這類論說(shuō)文中，《師說(shuō)》最有代表性。韓愈是一位善辯之士，而善辯又主要來(lái)源于他的膽壯氣盛，二者結(jié)合在一起，遂使得他的議論文字往往驚世駭俗，極具震懾人的氣勢(shì)。反映時(shí)代精神、抒發(fā)憤慨不平、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深入批判的佳作，大氣磅礴、筆力雄健、排宕頓挫、感情激烈是其共同特點(diǎn)。有為而發(fā)，不平則鳴，本無(wú)意于塑造形象，而其自我形象在波濤翻卷的情感激流和氣勢(shì)奪人的滔滔雄辯中得以自然展現(xiàn)，這是韓愈論說(shuō)文的一大特點(diǎn)。5.文中重點(diǎn)實(shí)詞與虛詞〔1〕師在本文中，“師〞字共出現(xiàn)了五個(gè)常用義項(xiàng)，分別是：①老師②以……為師③從師④學(xué)習(xí)⑤指有某種專業(yè)技能的人例如：①老師古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣。②以……為師吾從而師之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃③從師師道之不傳也久矣④學(xué)習(xí)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎不恥相師⑤指有某種專業(yè)技能的人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人〔2〕恥文中的“恥〞，做“以……為恥〞講，為意動(dòng)用法。如：①不恥相師②恥學(xué)于師〔3〕于①在如：夫庸知其年之先后生于吾乎②關(guān)于如：于其身也，則恥師焉③被如：不拘于時(shí)④比如：師不必賢于弟子⑤向如：學(xué)于余〔4〕其①那些如：其為惑也，終不解矣②他，他們?nèi)纾荷跷崆?，其聞道也固先乎吾③他的，他們的如：夫庸知其年之先后生于吾乎④大概，表推測(cè)如：其皆出于此乎⑤確實(shí)，表強(qiáng)化語(yǔ)氣如：其可怪也歟內(nèi)容分析1.課文內(nèi)容簡(jiǎn)析第一部分〔第1段〕提出論點(diǎn)：從師的必要性和從師的原則。從師的必要性：“人非生而知之者〞，“學(xué)者必有師〞，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也〞〔提出了教師的職能、作用〕。從師的原則〔擇師的標(biāo)準(zhǔn)〕：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。〞此段為下一段批判“士大夫之族〞自恃門第高貴，恥于從師確立了理論依據(jù)。第二部分〔第2段〕批判反面現(xiàn)象，論證論點(diǎn)第三部分〔第3段〕舉正面事例論證論點(diǎn)第四部分〔第4段〕寫為文之由，批判時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)自己觀點(diǎn)2.中心思想本文論證了從師的必要性和從師的原則，批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)尚。3.寫作特點(diǎn)其一：①運(yùn)用對(duì)比手法，正反對(duì)比，有破有立，說(shuō)理鮮亮透徹，說(shuō)服力強(qiáng)。第二：②語(yǔ)言多姿多彩整齊的排偶句和靈活的散句配合，有姿致，有氣勢(shì)。多種句式〔疑問(wèn)、感嘆〕，強(qiáng)化語(yǔ)氣、情感。頂真修辭，語(yǔ)句前后緊接，氣勢(shì)通暢，更好地反映了前后文理的聯(lián)系〔古之學(xué)者必有師，師者……；熟能無(wú)惑？惑而不從師……其聞道也固先乎吾，吾從而師之；弟子不必不如師，師不必……〕。5.請(qǐng)鑒賞韓愈的《師說(shuō)》《師說(shuō)》鑒賞〔季鎮(zhèn)淮〕韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年〔802〕，這大致是可信的。這年韓愈三十五歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品〞的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷施行的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣揚(yáng)他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字〞即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意〞的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自己勤奮努力，從理論到施行，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的激勵(lì)和指示?！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候〔796~798〕，先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州〔799〕，徐泗濠節(jié)度使張建封安排他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居〔800~801〕。向他請(qǐng)教的青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？〞為了“廣圣人之道〞，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾〞和“情過(guò)〞的問(wèn)題。他回答許多青年的信，指示怎樣作人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，作人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)，對(duì)待青年依舊非常熱情。韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師〞的古怪面貌也就非常特別了。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依舊大膽地回答青年們的來(lái)信。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？〞他對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂?！稁熣f(shuō)》的最后一段，聲明寫作的由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文〞“能行古道〞，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。在這篇文章里，他首先〔第一段〕肯定從古以來(lái)師關(guān)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑〞——茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特別人物，而是一種“傳道授業(yè)解惑〞的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì)地位〔貴賤〕或年齡〔長(zhǎng)少〕的限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道〞，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也〞。接著〔第二段〕，他慨嘆古來(lái)的“師道〞久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑〞，又“恥學(xué)于師〞，所以越來(lái)越愚蠢。然后排列事例，論證這種“恥學(xué)于師〞的風(fēng)尚實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)有一種人，即士大夫〔第三段〕，關(guān)于兒子，則“擇師而教之〞；但關(guān)于自己，“則恥師焉〞：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象〔第四段〕，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人〞不以彼此相師為恥；而“士大夫之族〞，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證實(shí)了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看〔第五段〕，“士大夫之族〞所崇拜的“圣人〞沒(méi)有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子〞。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師。因此，得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子〞。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻〞的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道〞思想：師是“傳道授業(yè)解惑〞的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大。6.師說(shuō)賞析,急求本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為展開(kāi)古文運(yùn)動(dòng)掃除了思想障礙。韓愈的《師說(shuō)》，曾被譽(yù)為膽識(shí)兼?zhèn)?，富有?chuàng)造精神的作品。他關(guān)于教師的職能的提法，就有精辟獨(dú)到之處，以前從未有人提得這么明確；他主張以道為擇師的惟一標(biāo)準(zhǔn)和能者為師的觀點(diǎn)，更突破了封建觀念，針砭了當(dāng)時(shí)競(jìng)以門第相尚，不重真才實(shí)學(xué)的流弊；關(guān)于“人非生而知之〞有惑從師的論斷，也是符合唯物主義熟悉論的，值得肯定。但是，在文中流露出來(lái)的“厚古薄今〞的傳統(tǒng)觀念和輕視勞作人民的思想，應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。至于教師職能這個(gè)命題，雖有借鑒的意義，但必必須揚(yáng)棄韓愈所指的具體內(nèi)容，而賦予新的意義。本文在寫作上也是非常成功的。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)相套，緊扣中心，布局謀篇，頗具匠心。在論證的過(guò)程中，又有的放矢，有破有立，有褒有貶，有虛有實(shí)，有綜合有分析，理論聯(lián)系實(shí)際，極有說(shuō)服力。對(duì)比手法和排偶句式的大量運(yùn)用，正反兩面的反復(fù)論證，也使得文章的主題更為鮮亮特別，氣勢(shì)更為順暢壯盛，不僅感情充溢，而且強(qiáng)化了論辯的邏輯力量。7.請(qǐng)分析韓愈寫作《師說(shuō)》這篇的背景和寫作意圖是什么韓愈〔768—824〕作《師說(shuō)》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年〔803〕，①這大致是可信的。這年韓愈三十五歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品〞的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷施行的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)