第九章批判理論的興起和

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

批判理論有狹義和廣義之分。狹義的批判理論，是指法蘭克福學(xué)派，尤其是以霍克海默和阿多諾為代表的第一代學(xué)者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)進(jìn)行的橫跨哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理分析、美學(xué)、歷史等多學(xué)科的綜合性研究。一、法蘭克福學(xué)派說(shuō)起法蘭克福學(xué)派，就不得不談到1923年成立于德國(guó)美因河畔法蘭克福大學(xué)內(nèi)的社會(huì)研究所。第一節(jié)法蘭克福學(xué)派和批判理論的興起

二、批判理論與現(xiàn)代性批判要全面理解法蘭克福學(xué)派對(duì)于文化工業(yè)的批判，就必須聯(lián)系他們對(duì)現(xiàn)代性的批判，特別是對(duì)傳統(tǒng)理論中的實(shí)證主義的批判和對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判。三、文化工業(yè)批判如果說(shuō)是霍克海默開啟了啟蒙辯證法的研究，那么他的學(xué)術(shù)伙伴阿多諾則把這一主題延伸到了大眾文化領(lǐng)域。他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)令人眼花繚亂的大眾文化中，發(fā)現(xiàn)了與法西斯專制主義相似的特征。他們認(rèn)為大眾文化在精神方面也扮演著壓迫和獨(dú)裁的角色。四、公共領(lǐng)域與交往理性由于缺乏像霍克海默這樣精神上和組織上的核心人物，第二代、第三代法蘭克福學(xué)派的學(xué)者不像第一代學(xué)者那樣以一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上。

第一代法蘭克福學(xué)派的學(xué)者把現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化工業(yè)看做是至上而下的意識(shí)形態(tài)控制，并對(duì)其進(jìn)行了大膽地揭露與批判。但是和經(jīng)典的馬克思主義相比，法蘭克福學(xué)派的研究重點(diǎn)已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而轉(zhuǎn)向了上層建筑。第二節(jié)傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派一、什么是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派并不是一個(gè)緊密的團(tuán)體，而是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象存在著大致相同觀點(diǎn)和有著相似研究方法的松散的學(xué)術(shù)共同體。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱下面，存在著不同的取向和理論。二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有多個(gè)理論源頭，既受到亞當(dāng)·斯密等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者以社會(huì)整體為研究對(duì)象的感召，也受到馬克思主義批判經(jīng)濟(jì)不平等、階級(jí)壓迫的鼓舞，在與其他學(xué)派的交流中，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也產(chǎn)生了分化。三、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)按照文化工業(yè)的流程，我們可以將其分為生產(chǎn)、內(nèi)容產(chǎn)品(文本)和消費(fèi)三個(gè)環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心任務(wù)也可以分為：(1)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；(2)文本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；(3)文化消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。四、文化產(chǎn)品的文本與消費(fèi)文本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與文化研究中的表征研究有許多相似之處，兩者都關(guān)注文本中各種象征符號(hào)之間的差異和社會(huì)權(quán)力的關(guān)系，例如話語(yǔ)是否圍繞官方話語(yǔ)來(lái)組織，是否給反向話語(yǔ)提供了空間，不同的話語(yǔ)是否均衡，是否剝奪了受眾的選擇等。五、從傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看“大片”現(xiàn)象我們剛才從理論上解釋了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)核心任務(wù)，可能聽(tīng)起來(lái)比較抽象，下面以近年來(lái)中國(guó)電影市場(chǎng)的“大片現(xiàn)象”為例，說(shuō)明傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何圍繞這三個(gè)任務(wù)分析問(wèn)題的。六、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的全球化中國(guó)自改革開放以來(lái)，不斷融入到全球化的浪潮中，也成為世界文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)地和市場(chǎng)。在全球化的過(guò)程中，國(guó)家主權(quán)與信息自由、傳統(tǒng)文化和全球流行文化、民族身份和全球公民身份之間不斷出現(xiàn)沖突。七、關(guān)于“文化帝國(guó)主義”全球化的批判者們還注意到，在全球化過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間存在信息流動(dòng)不平衡現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)經(jīng)常以言辭激烈的“文化帝國(guó)主義”的話語(yǔ)出現(xiàn)。思考與討論1、批判理論與傳統(tǒng)理論有何不同？能否結(jié)合第三章談到的研究范式分析它們之間的分歧？2、你是否同意法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判？為什么？3、請(qǐng)結(jié)合第八章的理論，分析法蘭克福學(xué)派的受眾觀。4、什么是公共領(lǐng)域？你認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)上的BBS能稱為公共領(lǐng)域嗎？5、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)與法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)有何異同？6、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有何不同？7、選擇一個(gè)媒體或節(jié)目，用傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)核心問(wèn)題，對(duì)它進(jìn)行分析。8、你認(rèn)為“全球化理論”是否必要？為什么？9、什么是文化帝國(guó)主義？你認(rèn)為外來(lái)文化會(huì)對(duì)本土文化產(chǎn)生不良影響嗎？為什么？第十章文化研究：表征與霸權(quán)

文化研究是當(dāng)今最“時(shí)髦”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。學(xué)者們像變戲法一樣地研究熱門電視劇、周星馳電影、金庸小說(shuō)、酒吧、時(shí)尚、體育、芭比娃娃、麥當(dāng)娜、流行音樂(lè)，過(guò)去被視為難登學(xué)術(shù)大雅之堂的這些流行文化現(xiàn)象被學(xué)術(shù)界嚴(yán)肅地當(dāng)做政治問(wèn)題，帶入課堂中討論。一、文化的重新定義和社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向要理解文化研究的內(nèi)在精神，我們必須結(jié)合它產(chǎn)生的語(yǔ)境。第一節(jié)文化研究：流動(dòng)語(yǔ)境中的

接合知識(shí)二、結(jié)構(gòu)主義的影響進(jìn)入20世紀(jì)70年代之后，隨著英國(guó)電影研究中對(duì)結(jié)構(gòu)主義的強(qiáng)調(diào)，文化研究領(lǐng)域也受到了一定的影響。三、葛蘭西轉(zhuǎn)向正是對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論的這些不滿，導(dǎo)致文化研究轉(zhuǎn)向葛蘭西?；魻栒J(rèn)為，文化研究對(duì)葛蘭西的“發(fā)現(xiàn)”，不是因?yàn)楦鹛m西解決了當(dāng)前所面臨的理論問(wèn)題，而是因?yàn)樗辽偬岬搅诉@些問(wèn)題。四、意外的中斷正當(dāng)研究者們認(rèn)為他們將沿著阿爾都塞和葛蘭西所啟發(fā)的研究思路繼續(xù)向前發(fā)展的時(shí)候，兩個(gè)隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)突然出現(xiàn)的理論——女性主義理論和種族理論意外地“打斷”了這一進(jìn)程。五、知識(shí)與權(quán)力布迪厄與?？戮鶑牟煌慕嵌葟?qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)知識(shí)與權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系，他們都指出，學(xué)術(shù)話語(yǔ)本身也是一種社會(huì)實(shí)踐，因此不存在一個(gè)高居于所有話語(yǔ)之上，判斷對(duì)錯(cuò)的普遍標(biāo)準(zhǔn)(即“元話語(yǔ)”)。六、文化研究的輸出隨著英國(guó)文化研究影響的擴(kuò)大，文化研究本身的擴(kuò)散成為一個(gè)新的文化現(xiàn)象。七、學(xué)術(shù)場(chǎng)中的文化研究繼霍格特之后，斯圖亞特·霍爾于1968年至1979年出任當(dāng)代文化研究中心主任?；魻柋救藢?duì)文化研究產(chǎn)生了重要影響，在他主持期間，當(dāng)代文化研究中心由早期文學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，甚至有人提出，霍爾本人就可以和文化研究畫上等號(hào)。八、文化研究的特征第一，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)的重要性。第二，重視文本分析及受眾分析。第三，文化研究是拒絕學(xué)科化的接合知識(shí)。第四，提倡跨學(xué)科研究。第五，反科學(xué)主義的人文主義取向。九、文化研究在中國(guó)前面區(qū)分了特定概念“文化研究”和一般的“文化的研究”，在中國(guó)常見(jiàn)的是“文化的研究”，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)的“文化熱”，各種所謂的“××文化研究”一時(shí)間如雨后春筍般冒了出來(lái)，其質(zhì)量也良莠不齊，大多很難被稱為規(guī)范的學(xué)術(shù)研究。一、什么是表征表征(representation)，又稱“再現(xiàn)”，從字面來(lái)看，就是用另一種方式對(duì)某事物的替代和象征，通過(guò)替代，引起我們對(duì)該事物的想象。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)，都要借助于表征與意義的結(jié)合方能獲得。第二節(jié)表征與差異二、差異與神話事實(shí)上，表征理論和符號(hào)學(xué)理論確實(shí)是從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展而來(lái)的。這里不得不提到瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的重要貢獻(xiàn)。三、編碼與解碼霍爾根據(jù)葛蘭西的霸權(quán)理論，提出了編碼/解碼理論，對(duì)巴爾特的理論進(jìn)行了修正。這里所說(shuō)的“編碼”(encoding)是指信息傳播者將所傳遞的訊息、意圖和觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為具有特定規(guī)則的代碼。四、話語(yǔ)與權(quán)力法國(guó)哲學(xué)家?？聞t比葛蘭西走得更遠(yuǎn)，他為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的來(lái)源提供了新的解釋。?？略谒缙谶M(jìn)行的知識(shí)考古研究中，提出“話語(yǔ)決定著我們所談?wù)摰膶?duì)象”的觀點(diǎn)。一、通俗文化的概念在探討具體的理論之前，需要區(qū)分通俗文化(popularculture)、大眾文化和民間文化(folkculture)這幾個(gè)容易混淆的概念。因?yàn)槲幕芯渴遣皝?lái)品，在翻譯和詮釋的過(guò)程中，特別是在用詞中，不可避免地會(huì)受到中文原有概念基模的影響。第三節(jié)通俗文化研究二、從大眾文化到通俗文化在定義研究對(duì)象上，以費(fèi)斯克為代表的文化研究學(xué)派摒棄了第一代法蘭克福學(xué)派所使用的“文化工業(yè)”或文化精英一直沿用的“大眾文化”的提法，而代之以“通俗文化”，雖然只有一詞之差，卻意味著研究視角發(fā)生了根本性的變化。三、從大眾到人民費(fèi)斯克認(rèn)為，通俗文化的主體是“人民”(people)而非大眾?！八^大眾就是疏離者的集合，是意識(shí)不正確的單向度的人……通俗文化是人民，而非文化工業(yè)所創(chuàng)?！彼?、從使用—滿足研究到受眾研究使用—滿足理論標(biāo)志著傳播學(xué)研究的一次重大轉(zhuǎn)變，從過(guò)去以傳者為中心的研究模式，轉(zhuǎn)向以受眾為“中心”的研究模式。表面上看起來(lái)和使用—滿足與文化研究的視角不謀而合，但是文化研究學(xué)者們顯然不愿意止步于使用—滿足研究。五、從文本解讀到語(yǔ)境分析早期的通俗文化研究者(如利維斯、巴爾特等)，多來(lái)自文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，使用的主要是文本解讀法，揭露傳播內(nèi)容背后隱藏的意識(shí)形態(tài)。六、從金融經(jīng)濟(jì)到文化經(jīng)濟(jì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)為，文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著文化中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，并且影響著受眾對(duì)世界的解釋框架。隨著資本主義文化產(chǎn)品生產(chǎn)的日益壟斷，文化的多樣性正在消失，這導(dǎo)致受眾最終受制于資產(chǎn)階級(jí)的虛假意識(shí)。七、從“肯定文化”到“微觀政治的進(jìn)步文化”學(xué)者們?cè)趫?bào)紙、廣播、電視等傳播媒介剛出現(xiàn)時(shí)，對(duì)通俗文化抱有一種幻想，認(rèn)為通過(guò)這些媒介中通俗易懂的信息，可以促進(jìn)社會(huì)教育和社會(huì)發(fā)展。但隨著時(shí)間的推移，通俗文化并沒(méi)有向這些學(xué)者所希望的那樣發(fā)展。八、從阿爾都塞到葛蘭西費(fèi)斯克等人對(duì)大眾文化政治評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變?cè)醋陨顚永碚撊∠蜣D(zhuǎn)變。九、符號(hào)民主還是文化民粹主義傳統(tǒng)的批判理論正在向人類學(xué)的民族志靠攏，學(xué)者們不再是不分青紅皂白地對(duì)通俗文化做出完全否定的結(jié)論，而是具體深入到通俗文化中，體會(huì)它的運(yùn)作方式、活動(dòng)脈絡(luò)，更為重要的是理解通俗文化對(duì)我們的影響。思考與討論1、為什么霍爾等文化研究學(xué)者不愿意給文化研究下一個(gè)明確的定義？2、請(qǐng)舉例說(shuō)明“文化研究”與“對(duì)文化的研究”有何不同？3、文化研究的早期奠基人對(duì)文化研究產(chǎn)生了什么影響？4、請(qǐng)查閱相關(guān)資料，討論一下什么是意識(shí)形態(tài)？我們能否擺脫意識(shí)形態(tài)的影響，為什么？5、葛蘭西對(duì)文化研究產(chǎn)生了什么影響？6、女性主義對(duì)文化研究產(chǎn)生了什么影響