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學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系胡慧遠(yuǎn)2011年10月
一、人為什么需要價(jià)值觀在日常生活中,價(jià)值是人們經(jīng)常會(huì)碰到的問(wèn)題,如做某件事時(shí)經(jīng)常要考慮“值不值得”、“有沒(méi)有益處”、“美不美”,這里的“值”、“益”、“美”就是一種價(jià)值判斷。事實(shí)上,一件事情值不值得做,一種行為值不值得贊揚(yáng),不同的人會(huì)有不同的回答。這是因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀在起作用。
稱量、調(diào)整、校正人的思想和行為
價(jià)值觀
二、價(jià)值和價(jià)值觀的一般概念價(jià)值——一種需要和被需要的關(guān)系,是客體屬性相對(duì)于主體需要的有用性。(客體屬性與主體需要)價(jià)值觀——人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。是否形成了一定的價(jià)值觀,是人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)是否達(dá)到自覺(jué)的重要標(biāo)志。
價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值評(píng)價(jià)
價(jià)值的評(píng)價(jià)為什么對(duì)人很重要?
----人都有自我意識(shí),都會(huì)對(duì)自己有所評(píng)判,要找出“悅納自己”的依據(jù)。比如,我做得怎樣?我在這個(gè)群體中是個(gè)什么位置?我給了別人一個(gè)怎樣的印象?
----人都重視別人的評(píng)價(jià)。別人如何看我?都想給人留下一個(gè)好印象,所謂“人過(guò)留好名,燕過(guò)留好聲?!?/p>
三、價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向何謂價(jià)值取向?是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇,指一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格,突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇,對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向的合理化是進(jìn)步人類的信念。
主導(dǎo)價(jià)值觀的作用需要建立一套符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人們思想實(shí)際的主導(dǎo)價(jià)值體系作為導(dǎo)引。社會(huì)生活的多樣性:經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活利益需求的多樣性:蘿卜白菜各有所愛(ài)利益群體的多樣性:有富人和窮人;如房?jī)r(jià)的不同聲音。生活背景的多樣性:賈府的焦大不會(huì)愛(ài)上林妹妹;舊社會(huì)北京街頭揀煤渣的老太太不會(huì)去欣賞蘭花;戀愛(ài)婚姻的“門當(dāng)戶對(duì)”??磫?wèn)題視角的多樣性:蘇軾:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)盡高低各不同”;看《紅樓夢(mèng)》的多角度:魯迅:道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事。如關(guān)于冬奧會(huì)短道速滑1500米金牌獲得者周洋獲獎(jiǎng)感言的爭(zhēng)論:
價(jià)值取向?yàn)槭裁词嵌鄻拥??周洋“感謝門”事件
周洋感言:拿了金牌以后會(huì)改變很多,更有信心,也可以讓我爸我媽生活得更好一點(diǎn)。焦點(diǎn):是先謝國(guó)家還是先謝爹媽?
為什么要進(jìn)行核心價(jià)值體系建設(shè)?個(gè)體人生需要主導(dǎo)價(jià)值觀作為人生天平。社會(huì)的有序運(yùn)行,需要明確的價(jià)值支撐和價(jià)值引導(dǎo)。由個(gè)體組織起來(lái)的社會(huì),之所以不再是眾多個(gè)體的簡(jiǎn)單組合,而成其為社會(huì),一個(gè)重要原因便在于它擁有將眾多的個(gè)體凝聚起來(lái)、規(guī)范起來(lái)、動(dòng)員起來(lái)的價(jià)值追求和價(jià)值準(zhǔn)則。而在這種價(jià)值體系中占主導(dǎo)地位、最為根本的價(jià)值觀念,則構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系。通過(guò)構(gòu)建核心價(jià)值體系,發(fā)展主流意識(shí)形態(tài),整合社會(huì)意識(shí),是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本途徑。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》首次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”,十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?!袑?shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?!庇蛲鈧髡妫寒?dāng)代世界,許多國(guó)家都非常重視核心價(jià)值體系建設(shè)。比如,新加坡甚至以國(guó)會(huì)法案的形式確定本國(guó)的“共同價(jià)值觀”,有力地促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。結(jié)論:歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤,是一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定器。如果沒(méi)有核心價(jià)值體系,社會(huì)就會(huì)失去前進(jìn)的方向,失去共同的思想道德基礎(chǔ),就會(huì)導(dǎo)致人心渙散,社會(huì)混亂。右圖為新加坡國(guó)會(huì)大廈1\馬克思主義指導(dǎo)思想;2\中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;3\以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;4\社會(huì)主義榮辱觀四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容以科學(xué)的理論指引航向馬克思主義是不老的思想,是解開人生之謎的“金鑰匙”。以馬克思主義為指導(dǎo),是歷史的選擇、人民的選擇。中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義,中國(guó)革命的面貌為之一新。馬克思主義具有開放性特征,“不是放在口袋里的引文”—是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)—誕生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
解讀一:堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想:
域外傳真:馬克思主義在當(dāng)代依然充滿活力
1999年英國(guó)劍橋大學(xué)評(píng)選“千年第一思想家”,馬克思位居第一;英國(guó)廣播公司(BBC)同年開展的一個(gè)活動(dòng),再次得出同樣的結(jié)論;
2002年英國(guó)路透社“千年偉人評(píng)選”,馬克思以1分之差略遜于愛(ài)因斯坦;
2005年英國(guó)廣播公司“古今最偉大哲學(xué)家”評(píng)選,馬克思再居榜首。
日本青年正在以每月1000人左右的速度投向該國(guó)第四大黨——共產(chǎn)黨的懷抱。此外,這種“革命熱情”還表現(xiàn)在首都街頭工人示威游行的頻率越來(lái)越高。這次“向左拐”運(yùn)動(dòng)的先鋒部隊(duì)是20多歲和30多歲的年輕工薪層。他們對(duì)《就業(yè)法》帶來(lái)的越來(lái)越多的不安定社會(huì)因素感到大失所望。左翼黨派吸引力增加的另一種表現(xiàn)在于一部經(jīng)典無(wú)產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)人氣飆升。理想對(duì)于個(gè)體人生的重要性。共同理想對(duì)于國(guó)家民族的重要性:凝聚力、向心力,否則一盤散沙。在當(dāng)代中國(guó),面對(duì)社會(huì)生活的深刻變化,面對(duì)人們思想觀念日益多樣化的客觀現(xiàn)實(shí),尤其需要一個(gè)代表最廣大人民根本利益、為社會(huì)各階層廣泛認(rèn)可和接受、能集中各個(gè)方面智慧和力量的社會(huì)理想,以明確發(fā)展方向,協(xié)調(diào)人們的步伐,鼓舞人們的斗志,凝聚人們的力量。這個(gè)共同理想就是:建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。解讀二:中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想:以共同的理想凝聚力量一滴水只有放進(jìn)大海里才不會(huì)干涸,一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體的事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能有力量。
——雷鋒共同理想和個(gè)人理想的關(guān)系民族精神是一個(gè)民族的精神胎記:團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。時(shí)代精神是一個(gè)民族的文化動(dòng)力:解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、知難而進(jìn)、一往無(wú)前、艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)解讀三:民族精神和時(shí)代精神道德是人類精神家園中最美麗的花朵沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓。道德是最溫柔的規(guī)矩。名人名言:康德:世界上有兩樣?xùn)|西值得人們恒久地敬畏:頭頂上的星空和心中的道德律(天與人的關(guān)系角度)。愛(ài)因斯坦:光靠科學(xué)技術(shù),不能把人類帶向幸福與高尚的生活。人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。(善與幸福生活的關(guān)系角度)解讀四:社會(huì)主義榮辱觀
思考討論之一:如何看待地鐵上的一幕?思考討論之二:選擇“錯(cuò)給”還是選擇“錯(cuò)過(guò)”?案例:一個(gè)中國(guó)留學(xué)生的故事一位中國(guó)學(xué)者向我們講述了這樣一件事:有一名在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生,畢業(yè)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀,當(dāng)他在德國(guó)求職時(shí),卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家小公司求職,沒(méi)想到,仍然被拒絕。在萬(wàn)般無(wú)奈之下,他帶著困惑,小心翼翼地詢問(wèn)原因,沒(méi)想到德國(guó)人給這位中國(guó)留學(xué)生看了一份記錄,記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住。中國(guó)學(xué)者還說(shuō):“德國(guó)抽查逃票一般被查到的幾率是萬(wàn)分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票,在嚴(yán)肅的德國(guó)人看來(lái),大概是永遠(yuǎn)不可饒恕的?!?/p>
4、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確、通俗的表達(dá)錢學(xué)森
我在美國(guó)前三四年是學(xué)習(xí),后十幾年是工作,所有這一切都在做準(zhǔn)備,為了回到祖國(guó)后能為人民做點(diǎn)事。因?yàn)槲沂侵袊?guó)人。我本人只是滄海中一粟,渺小得很。真正偉大的是中國(guó)人民,是中國(guó)共產(chǎn)黨,是中華人民共和國(guó)。認(rèn)識(shí):
------明確建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義
價(jià)值觀建設(shè)對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)絕不是小問(wèn)題,而是事關(guān)國(guó)家和民族生存發(fā)展的根本問(wèn)題。
批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。
---馬克思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)都證明:有了思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),沒(méi)有政權(quán)可以獲取政權(quán),失去思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),有了政權(quán)也會(huì)喪失政權(quán)。
價(jià)值觀建設(shè)已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力和凝聚力的關(guān)鍵所在,成為國(guó)家軟實(shí)力的核心,價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都把宣揚(yáng)西方價(jià)值觀作為自己政治綱領(lǐng)的重要內(nèi)容,每任美國(guó)總統(tǒng)的施政演說(shuō)都必須說(shuō)價(jià)值觀問(wèn)題。他們認(rèn)為,所謂價(jià)值觀問(wèn)題是我們的“軟肋”,所以經(jīng)常以價(jià)值觀問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行批評(píng)和要挾,以圖對(duì)我取得所謂“道德制高點(diǎn)”。我看,我國(guó)當(dāng)前在發(fā)展中雖然存在許多問(wèn)題,包括發(fā)展方式問(wèn)題、資源環(huán)境問(wèn)題,分配不公問(wèn)題等等,但真正能“致命”的不是這些,而是價(jià)值觀建設(shè)問(wèn)題。受到改革發(fā)展帶來(lái)的好處,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同度與日俱增,馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位及全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)更加鞏固,為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們面臨著良好的機(jī)遇。主要是改革開放以來(lái),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化建設(shè)取得了巨大成就,中國(guó)特色社會(huì)主義顯示出蓬勃生機(jī),廣大人民群眾真切感“風(fēng)展紅旗如畫風(fēng)景這邊獨(dú)好”嚴(yán)峻形勢(shì):隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、利益格局的調(diào)整,人們的思想觀念也發(fā)生了深刻變化,呈現(xiàn)出多元多樣多變的特征,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性也日益增強(qiáng),從而出了一些不容忽視的突出問(wèn)題。
這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在:對(duì)馬克思主義的信仰;對(duì)社會(huì)主義和中華民族傳統(tǒng)美德的信念;對(duì)基層政府和干部的信任等方面。
在精神信仰方面,馬克思主義一元化的指導(dǎo)思想與多元化的社會(huì)思想并存,突出的問(wèn)題是社會(huì)精神支柱有所傾斜,“信仰缺失”加重。
●中宣部第四次社會(huì)各階層思想動(dòng)態(tài)調(diào)查顯示,年齡越輕,文化程度越高,思想活動(dòng)越復(fù)雜,價(jià)值觀念越多元。
在道德信念方面,思想觀念的進(jìn)步與道德行為的失范并存,突出問(wèn)題是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德持懷疑態(tài)度,榮辱觀錯(cuò)位問(wèn)題比較突出。辛勤勞動(dòng)——沒(méi)本事團(tuán)結(jié)互助——?jiǎng)e有用意老實(shí)——窩囊誠(chéng)實(shí)——愚腐艱苦奮斗——古董感情忠貞——封建敬業(yè)愛(ài)崗——因循守舊廉潔——膽小怕事是非顛倒
在社會(huì)信任方面,對(duì)黨的大政方針擁護(hù)與對(duì)基層政府和干部的懷疑并存,突出問(wèn)題是對(duì)基層政府和干部的不信任、不理解,并表現(xiàn)出對(duì)中央政府與基層政府信任度上的反差。
學(xué)習(xí):------把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特點(diǎn)
“價(jià)值”是指客體對(duì)主體的意義和作用,價(jià)值是人們頭腦里的東西,是客觀事物的性能在人們頭腦里的反映。也就是說(shuō),“價(jià)值”是對(duì)客觀事物的意義、效用的判斷,價(jià)值觀是幫助人們判別好與壞、美與丑、真與假等的標(biāo)準(zhǔn)。人們一旦確定了某種價(jià)值觀,一旦對(duì)某種事物確定了有意義還是沒(méi)有意義,有效用還是沒(méi)效用,就會(huì)指導(dǎo)人們的實(shí)踐去改造客觀事物:判定這種事物是有意義的,就會(huì)積極地去實(shí)現(xiàn)它、利用它、發(fā)展它;相反,就努力去反對(duì)它、限制它,甚至是消滅它。這就是意識(shí)對(duì)存在的反作用。
一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系一般包括主導(dǎo)價(jià)值理念、共同價(jià)值理想、核心價(jià)值精神和基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等四個(gè)方面。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通、各有側(cè)重。1、馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心體系的主導(dǎo)價(jià)值理念;2、中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共同價(jià)值理想;
在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走特色社會(huì)主義道路,是中國(guó)近代歷史和改革開放現(xiàn)實(shí)的必然選擇,“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”都證明,不走改革開放的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,“任何一條路都是死路”。
3、民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心價(jià)值精神;
愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心,是中國(guó)人民對(duì)自己祖國(guó)最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感。中華民族精神博大精深,內(nèi)涵極為豐富,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等,都是中華民族精神的具體體現(xiàn)。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心,它表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念,表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇爭(zhēng)先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感,表現(xiàn)為一種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)
研究:------繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理因素同時(shí),要與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極成分劃清界限:“刑不上大夫、禮不下庶人”的特權(quán)等級(jí)觀念;“牧民”、“治民”的人治思想;“三綱五常、三從四德”的封建倫理道德;“天不變,道亦不變”的因循守舊的觀念;“別尊卑,明貴賤”的封建宗法觀念等。
5000年中華文明是一座巨大的文化寶藏,具有豐富的精神營(yíng)養(yǎng),我們要大力繼承和弘揚(yáng),并使之服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。
法國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯最早提出“軸心時(shí)代”概念:公元前500年前后,在世界各地同時(shí)出現(xiàn)了一大批偉大的思想家,比如說(shuō)中國(guó)出現(xiàn)了老子、孔子等,印度出現(xiàn)了釋加牟尼,希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖,他們創(chuàng)立的文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展已經(jīng)形成了人類文化主要的財(cái)富。
第一,儒家的“入世”思想為民族的發(fā)展提供了內(nèi)驅(qū)力量
儒家的積極入世思想與《易經(jīng)》提倡的自強(qiáng)不息精神,實(shí)際上已成為我們中華民族精神之一。張岱年先生最早就用“自強(qiáng)不息”來(lái)概括中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。
第二,儒家的“仁愛(ài)”思想為社會(huì)和諧注入了積極的精神資源“入世”、“自強(qiáng)不息”是強(qiáng)調(diào)我們民族精神中的陽(yáng)剛的一面,“仁愛(ài)”、“厚德載物”則是強(qiáng)調(diào)我們民族精神中博大的寬容精神。
“仁”是儒家倫理思想的核心?!叭省钡谋玖x是把人當(dāng)作人,是“愛(ài)人”,而愛(ài)人又是從愛(ài)自己人(親人)而逐步擴(kuò)展到愛(ài)別人、愛(ài)社會(huì)(泛愛(ài)眾)的,即從“親親”到“仁人”的。
第三,儒家的“忠恕”思想是協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的有效方法
孔子說(shuō),君子之道,一言以蔽之,“忠恕”二字。“忠恕”是孔子思想中一以貫之的核心,也是儒家達(dá)“仁”的基本方法?!爸摇本褪恰凹汗攘⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”“恕”就是“己所不欲,勿施于人?!?/p>
孟子:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。《孟子·梁惠王上》:既然每個(gè)人都愛(ài)自己的父母子女,同時(shí)也希望別人能愛(ài)自己的父母子女,那么,每個(gè)人就首先應(yīng)當(dāng)去愛(ài)別人的父母子女。
第四,道家的自然無(wú)為思想是防止人與人之間矛盾沖突的智慧學(xué)說(shuō)
《道德經(jīng)》一書的基本概念是道,而“自然無(wú)為”是道的基本特征,自然無(wú)為是天的道理。第五,儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”思想為解決人與自然關(guān)系提供了有益啟示最早出現(xiàn)“天人合一”思想的是《易經(jīng)》,荊門發(fā)現(xiàn)的《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》中講“《易》所以會(huì)天道人道也”。(意為易經(jīng)是會(huì)講天道人道道理的書)。漢儒董仲舒直接提出了“天人合一”的理念。
朱熹講:“天即(離不開)人,人即天。人之始生,得之于天也;既生此人,則天又在人矣(只有人能體證天的道理)”。
老子從對(duì)宇宙自身的和諧認(rèn)識(shí)出發(fā),提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的理論,是說(shuō)人應(yīng)該效法地,地應(yīng)該效法天,天應(yīng)該效法道,道的特征是自然而然,或者說(shuō)道是以自然為法則,也就是說(shuō)人歸根到底要效法自然。
莊子還在《應(yīng)帝王》中講了一個(gè)很有意思的故事來(lái)說(shuō)明違背規(guī)律而“好心辦壞事”的道理:南海的皇帝和北海的皇帝去拜訪中央之帝,中央之帝是個(gè)渾沌,渾沌對(duì)他倆很好,走時(shí)覺(jué)得應(yīng)該報(bào)答渾沌。他們想,人都有眼耳口鼻等七竅,有了七竅才可視聽吃喝,渾沌沒(méi)有,
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