《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》儒家經(jīng)典知多少四書：五經(jīng)：《禮記》最晚成書于西漢漢武帝至漢宣帝時(shí)期，后世通行兩個(gè)版本一是戴德所著的大戴禮記共85篇，二是戴德之侄戴圣所住的小戴禮記共49篇?！抖Y記》按照內(nèi)容可分為五大類，最精華的部分是論述禮制的意義或內(nèi)涵的篇目，比如《禮運(yùn)》《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》等，第二類是進(jìn)一步解釋儀禮的內(nèi)容，如《冠義》《婚義》等。第三類記錄了孔子的言行或孔門弟子、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人物和事跡。第四類論述了古代的一些制度和禮節(jié)。還有一部分則記錄了古代的一些格言。簡介：天下為（wéi）公

選賢與（jǔ）能矜（guān)、寡、孤、獨(dú)

男有分（fèn)貨惡（wù）其棄于地也

不必為（wèi）己字音字形

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。整體感知有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。是。同“舉”，推舉。培養(yǎng)和睦氣氛。指才干出眾。指品德高尚。指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。整體感知用作動(dòng)詞，以……為親。同“鰥”，老而無妻。老而無夫。幼而無父。老而無子。職分，職守。女子出嫁。因此。有殘疾而不能做事。父母。用作動(dòng)詞，以……為子。子女。有終老的保障。厭惡。因此。從外面把門帶上。圖謀之心。興起。這叫作。整體感知【譯】在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、造反害人的事不會(huì)興起，所以(家家戶戶)大門不關(guān)。這叫作理想社會(huì)。通假字1、選賢與能（

）2、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（

）同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無妻。1、男有分，女有歸（）2、大道之行也（）3、盜竊亂賊而不（）古義：女子出嫁。今義：返回。古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：大路。古今異義古義：害。今義：偷東西的人。獨(dú)故人不獨(dú)親其親（）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（）副詞，僅，只是。名詞，老而無子。一詞多義閉是故謀閉而不興（）故外戶而不閉（）動(dòng)詞，杜絕，閉塞。動(dòng)詞，用門閂插上。使老有所終，壯有所用，幼有所長謀閉而不興動(dòng)詞用作名詞，圖謀之心。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子親，名詞意動(dòng)用法，以……為親；子，名詞意動(dòng)用法，以……為子詞類活用“老”，形容詞用作名詞，老年人；“壯”，形容詞用作名詞，壯年人；“幼”，形容詞用作名詞，幼童。判斷句：大道之行也，天下為公。倒裝句：不必藏于己。文言句式“為”表判斷。介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”。

《大道之行也》通過對理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對這種理想社會(huì)的向往，同時(shí)反映了我國古代勞動(dòng)人民對美好生活的向往和追求。概括主題課堂小結(jié)大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)：天下為公，選賢與能，

講信修睦基本特征：社會(huì)關(guān)愛，安居樂業(yè)，

貨盡其用，人盡其力理想社會(huì)：謀閉不興，盜亂不作，

外戶不閉太平盛世令人神往文章結(jié)構(gòu)：情景默寫1、《禮運(yùn)》中，與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的意思相同的句子是“，”。2、《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)人才得到重要，社會(huì)成員間和睦相處的句子是“，”。3、《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會(huì)人人都能安居樂業(yè)的句子“，”4、《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會(huì)人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心，物盡其用的句子是“，”故人不獨(dú)親與親，不獨(dú)子其子選賢與能，講信修睦男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己情景默寫5.《禮運(yùn)》中“

，

，

”揭示了“大同”社會(huì)的根本特征。6.《禮運(yùn)》中“

，

，

”所流露出的“尊老愛幼”的思想與《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”有異曲同工之妙。7.《禮運(yùn)》用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“

，

，

”的和平、安定的局面。天下為公，選賢與能，講信修睦。使老有所終，壯有所用，幼有所長。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。合作探究重點(diǎn)翻譯①大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。②故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。譯文：所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。合作探究重點(diǎn)翻譯③貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。④是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯文：對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。譯文：因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。拓展延伸《禮記》中的名言名句1.茍利國家，不求富貴。2.擇師不可不慎也。3.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。4.凡事豫則立，不豫則廢。5.水至清則無魚，人至察則無徒。6.一張一弛，文武之道也。7.玉不琢，不成器；不人學(xué)，不知道。8.來而不往非禮也。拓展探究素材提?。荷鐣?huì)理想、大同社會(huì)文段在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人講求誠信，崇尚和睦，人人都能受到社會(huì)關(guān)愛，安居樂業(yè)，各盡所能。顯然這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想，也反映了中國古代人民對美好社會(huì)的幸福憧憬。素材精粹運(yùn)用示范：《禮記·禮運(yùn)》曾有“大道之行也，天下為公”的說法，從古至今，無論遇到戰(zhàn)爭還是危機(jī)，我們總能看到有人伸出援助之手。中國亞丁灣和索馬里護(hù)航編隊(duì)支援非洲各國，維護(hù)和平；日本、巴基斯坦在疫情的緊急關(guān)頭，給中國送來物資；各國人民互幫互助，形成一條愛之鏈。每個(gè)國家都閃耀著耀眼的光芒?！昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”中互助也是其中一項(xiàng)。面臨著重大的突發(fā)事件，我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起重任，每個(gè)人都應(yīng)懷有一顆愛之心去幫助在痛苦中掙扎的人。如同著名小說《愛之鏈》中所描述的一般，將美好的接力棒不斷地傳遞下去，這樣世界就會(huì)變得不一樣，它會(huì)洋溢著溫暖。而你我便是守護(hù)笑容的重要一環(huán)，讓我們攜手共進(jìn)，傳遞著愛之鏈。素材精粹運(yùn)用示范：過上美好生活，建設(shè)美好社會(huì)，始終是中華兒女孜孜以求的夢想。大同社會(huì)就是中國古代崇尚的一種理想社會(huì)。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》對這種理想社會(huì)作過描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。這種被稱為“大同”的美好社會(huì)愿景，以“天下為公”作內(nèi)核，具有公平的選拔制度、平等的人與人關(guān)系、老有所養(yǎng)的保障制度、各盡所能的勞動(dòng)制度、安樂祥和的社會(huì)環(huán)境等鮮明特征。這種社會(huì)理想，反映了當(dāng)時(shí)人們對公平正義美好生活的向往，對自由平等“大同世界”的憧憬和追求，其影響一直綿延不斷?！秷?jiān)定我們的制度自信》素材精粹運(yùn)用示范：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣表達(dá)了人民大眾對理想社會(huì)的追求。中國古代哲人曾描繪出大同社會(huì)的美好圖景，最著名的是《禮記·禮運(yùn)》篇的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！边@種沒有壓迫、剝削、欺詐的大同社會(huì)，是處于階級壓迫之中的人們對理想社會(huì)的追求。還有一部儒家經(jīng)典《公羊傳》對“太平世”的美好社會(huì)作出憧憬：“于所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一?！薄豆騻鳌访枥L出天下遠(yuǎn)近小大若一、各民族之間再也沒有隔閡、