黃帝不是一個人，也不是一個帝系，而是兩個不同的帝系，都稱黃帝黃帝不是一個人，甚至也不是一個帝系，而是有兩個不同的帝系，都稱過帝，又都被稱為黃帝。這是怎么一回事呢？我們先從史籍記載的阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)講起。史籍記載，阪泉之戰(zhàn)是黃帝和炎帝之間的一場戰(zhàn)爭，涿鹿之戰(zhàn)是黃帝和蚩尤之間的一場戰(zhàn)爭。這兩場戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場，是在河北，其結果，是結束了神農(nóng)氏炎帝時代，迎來了黃帝及其后來的五帝時代。而黃帝，我們知道，他所在的年代是在距今5000年左右。我們中華民族，號稱5000年的歷史，就是從他開始算起的。這就是說，在距今5000年之前，我們中國歷史，應該是在神農(nóng)氏炎帝時代；距今5000年之后，我們中國歷史，就到了黃帝時代。那么，當時的這個巨大的變化，我們現(xiàn)在，能否通過考古學上的發(fā)現(xiàn)，給分辨出來呢？從考古學上，我們可以發(fā)現(xiàn)，距今4900年，仰韶文化的廟底溝文化，從早期轉向了晚期；到距今4800年，更是完全消失。這個變化，確實是很大的。但是，我們要把這個變化，看成是炎帝時代向黃帝時代的過渡，那又還是具有很大的疑問的。因為，這個變化，還比不上之前的距今5500年，我們中國歷史上的變化更大呀。距今5500年的我們中國歷史上的變化，那才是真的叫做巨大。這個巨大的變化，是表現(xiàn)在哪里呢？就是表現(xiàn)在，中原地區(qū)的河南滎陽，出現(xiàn)了青臺文化。同時，山東地區(qū)的大汶口文化，從第一期轉變成了第二期。而在青臺文化遺址和大汶口第二期文化遺址中，都出現(xiàn)了玉文化。這個玉文化，在中原和山東地區(qū)的出現(xiàn)，就是考古學上的中國歷史上的一個巨大的變化。玉文化，在中國古代，是屬于特定族群的特定性的宗教文化，是一個特定族群的標志性文化。玉文化發(fā)展到哪里，就標志著這個特定族群，發(fā)展到了哪里。玉文化發(fā)源于北方草原，是從東北遼西地區(qū)的興隆洼文化開始，向南方傳播的。但是，在距今8000年到距今5500年之間，東北地區(qū)和江南地區(qū)，都有玉文化傳播，而夾在這兩個地區(qū)中間的渭水流域、中原地區(qū)、以及山東地區(qū)的這一條線上，卻是沒有玉文化傳播的。所以，你說中原地區(qū)和山東地區(qū)，這會兒突然出現(xiàn)了玉文化，這個變化，是不是巨大呢？這個巨大的變化，標志著原先一直不在中原地區(qū)和山東地區(qū)出現(xiàn)的崇尚玉文化的那個特定族群，從此，就進入、甚至是統(tǒng)治了中原地區(qū)和山東地區(qū)啊。相對的，廟底溝文化的由早期變化為晚期，甚至消失，只不過是一個地區(qū)、或一個社會內(nèi)部的變化而已，并不代表外來者的進入呀。所以，她這個變化，當然就比不上青臺文化和大汶口第二期文化的外來族群進入當?shù)氐哪莻€變化更大了。那么，距今5000年的中國歷史的轉變，還沒有距今5500年的中國歷史的轉變來得巨大，這說明了什么呢？這說明了，黃帝與神農(nóng)氏炎帝之間的阪泉之戰(zhàn)，以及黃帝與蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)，不應該是在距今5000年，而應該是在距今5500年啊。我們來看《三皇本紀》的記載:“當其(女媧氏)末年也……女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州……女媧氏沒，神農(nóng)氏作。炎帝神農(nóng)氏，姜姓……長于姜水，因以為姓?；鸬峦?，故曰炎帝……始教耕，故號神農(nóng)氏。初都陳，后居曲阜”。在這個記載中，神農(nóng)氏炎帝是“長于姜水”，“初都陳，后居曲阜”。這里的“姜水”，在哪里呢？據(jù)說是在現(xiàn)在的陜西寶雞地區(qū)?！瓣悺?，就是現(xiàn)在的河南淮陽?！扒贰?，到現(xiàn)在還是山東的一個地區(qū)。女媧氏的一個“媧”字，表明了女媧氏就是距今5000多年前的馬家窯文化族群的祖先。為什么呢？馬家窯文化族群，發(fā)明了“鬲”。而“媧”字中的“咼”，就是對“鬲”的誤寫。馬家窯文化族群所崇拜的“蛙”，其讀音通“媧”。所以，“媧”就是“蛙”，就是馬家窯文化族群的祖先。女媧氏這個名號，其實就是馬家窯文化族群，對他們的祖先們的謚號。而馬家窯文化，就是最后的仰韶文化，其發(fā)源地在渭水流域。所以，女媧氏的地望，是在渭水流域。她們應該是西安半坡文化等早期的仰韶文化的主人。這就是說，神農(nóng)氏，實際上是承襲女媧氏而來的。在女媧氏“以濟冀州”之后，神農(nóng)氏就從渭水流域，來到中原，“初都陳，后居曲阜”，以領導天下。這也就是我們在考古學上，發(fā)現(xiàn)仰韶文化從渭水流域快速擴張到中原地區(qū)的原因。仰韶文化的向東擴張，就是神農(nóng)氏從渭水流域來到中原啊。但是，早期的仰韶文化，是沒有玉文化存在的，也沒有星宿文化。而到了距今5500年的青臺文化，就不僅有玉文化，也有星宿文化。這兩種文化，都是來自北方草原地區(qū)，是對當年趙寶溝文化的繼承。所以，神農(nóng)氏炎帝時代，實際上是在距今5500年就結束了，并不是在距今5000年才結束。也就是說，阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)，是發(fā)生在距今5500年。兩場戰(zhàn)爭的主角——黃帝，就是當時的玉文化族群的領袖。當時的玉文化族群，在北方，有紅山文化；在南方，有凌家灘文化和薛家崗文化。如果我們沿著這個思路，也就可以理解，黃帝的兩個兒子玄囂和昌意，是怎么回事?！段宓郾炯o》記載，“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水”。而這個玄囂，據(jù)《帝王世紀》記載：“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節(jié)，黃帝時有大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢接意感，生少昊，是為玄囂。邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝。地在魯城北?！笨催@《帝王世紀》的說法，與《五帝本紀》的說法，怎么不一樣唉？《五帝本紀》是“降居江水”，“其后皆有天下”。意思就是，玄囂被安排在“江水”這個地方，他本人沒有登上帝位，他的后人登上了帝位。而《帝王世紀》則是“邑于窮桑，以登帝位，都曲阜”。這就是說，玄囂本人是登上過帝位的，其都邑在山東“曲阜”。這里，“江水”在哪里？我們暫且不知道。而“曲阜”，我們大家都知道，就是在今天的山東地區(qū)。那么，我們看看考古學，就知道，山東地區(qū)在距今5500年之后，是屬于大汶口文化第二期之范圍的。大汶口文化，一共分為三期。分別是:距今6500年到距今5500年，為第一期，其主人是不崇尚玉文化的當?shù)赝林痪嘟?500年到距今4800年，為第二期，其統(tǒng)治者，就是外來的崇尚玉文化的族群；第三期，從距今4800年到距今4500年，統(tǒng)治者還是崇尚玉文化的外來族群。這樣來看，作為涿鹿之戰(zhàn)的勝利者，黃帝和他的兒子玄囂，就肯定不是山東本地人。而如果他們真的在歷史上統(tǒng)治過山東的話，那么，他們最早進入山東，就不是在距今5000年左右，而是在更早的距今5500年左右。我們再看黃帝的另一個兒子昌意?！段宓郾炯o》說，昌意“降居若水”。那么，這個“若水”在哪里呢？很多人說，“若水”在四川雅礱江。但是，四川雅礱江，并沒有相應的能夠承載昌意以及他的兒子顓頊大帝的文化遺址啊。三星堆遺址、金沙遺址，那相對史籍記載的黃帝和昌意時代，都太晚了。倒是浙江太湖流域的良渚文化遺址，是與昌意以及他的兒子顓頊大帝的身份相吻合的，在年代上也可以對應得上。良渚文化是興起于距今5300年，消失于距今4300年?！段宓郾炯o》曰:“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮”。而良渚文化遺址，就有大量的饕餮紋，顯示其與縉云氏關系密切。而縉云氏，是黃帝的夏官。那么，這個黃帝的夏官縉云氏，與昌意，又有什么聯(lián)系呢？縉云氏是良渚文化的主人，而良渚文化所在的太湖流域，是發(fā)源于天目山。天目山地區(qū)有一種獨特的地方性竹子，叫“箬竹”。而我們仔細看看這個“箬竹”的“箬”字，她里面是不是有一個“若”字呢？為什么這種竹子，要取名為“箬竹”呢？是不是這個地方的名字，原本就叫什么“若”或者“若”什么呢？所以，太湖，是否就是“若水”呢？也就是說，縉云氏，可能就是昌意。而如果良渚文化的主人縉云氏、就是昌意的話，那么，良渚文化是興起于距今5300年，這就是表示，昌意是距今5300年“降居若水”的。這個年份，也是比距今5000年要早啊。所以，我們可以得出結論，實際上，黃帝有兩個:一個，是距今5500年的黃帝，這個黃帝，才是真正的打了阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)的那個黃帝；另一個，是距今5000年的黃帝，這個黃帝，沒有打阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)，但是，他又是真正的作為五帝之首的那個黃帝。這話，怎么講呢？就是，“黃帝”，實際上是一個謚號；是一些帝系的后人，對他們的稱過帝的祖先的封號。那么，為什么兩個帝系的后人，都要封自己的稱過帝的祖先為“黃帝”呢？這里面當然是有原因的。我們先來看，作為五帝之首的、距今5000年的這個“黃帝”，是什么人給封的呢？《國語·周語》曰:“我姬氏出自天黿”；“天黿之分，我之皇妣”。而“天黿”是什么？“天黿”，就是黃帝的保護神，也就是代表黃帝。那么，《國語·周語》的主人公——周人的皇妣，又是誰呢？周人的始祖是后稷，后稷的母親姜嫄，是帝嚳的元妃。周人的皇妣，就是姜嫄。“天黿之分，我之皇妣”，意思就是說:我們的皇奶奶姜源，就是“黃帝”的后裔之一。那么，明明姜源是帝嚳的元妃，后稷是帝嚳的“兒子”，帝嚳又是“黃帝”的曾孫，為什么周人不以帝嚳為自己的祖先，或者通過帝嚳而以“黃帝”為自己的祖先，而要通過姜源，來認“黃帝”為自己的祖先呢？這里面，顯然是隱含著兩條信息:第一，周人的祖先后稷，名義上是帝嚳的兒子，但是，他與帝嚳實際上沒有血緣關系；第二，帝嚳，是玄囂的孫子，“黃帝”的曾孫，但是，他的這個曾祖“黃帝”，也不是周人的祖先那個“黃帝”。帝嚳的曾祖那個“黃帝”，是距今5500年，打了阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)的那個“黃帝”；而周人的祖先這個“黃帝”，則是距今5000年的作為“五帝之首”的這個“黃帝”。那么，距今5000年的周人的祖先“黃帝”，是何以稱帝；又是何以成為“五帝之首”的呢？《國語·晉語》曰:“昔少典娶于有僑氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”姜水，在陜西寶雞地區(qū)；姬水，自是離姜水不遠。而作為周人祖先的這個“黃帝”，其陵墓正是在陜北橋山——“黃帝崩，葬橋山?！边@就正好與史籍記載對應，說明黃帝這是葉落歸根。當我們知道了周人的祖先，這個“黃帝”的祖籍地是陜北時，我們就不由自主地會想到，距今5000年，東北地區(qū)紅山文化沒落，被小河沿文化所取代，而紅山文化的一部分居民，就向西逃到陜西北部，內(nèi)蒙古南部，和這里的仰韶文化的居民們，共同創(chuàng)造了老虎山文化。那么，紅山文化的居民們，為什么向西逃到陜西北部，內(nèi)蒙古南部，與這里的仰韶文化居民共同創(chuàng)造老虎山文化呢？這就是由于，這一帶的仰韶文化居民，就是屬于少典氏部族。而少典氏部族，就是曾經(jīng)的伏羲氏部族中的黑龍氏部落?！痘茨献印酚涊d:“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫（lǎn）焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天?！本嘟?400年，東北地區(qū)的興隆洼文化轉變成趙寶溝文化；距今7100年，河北地區(qū)的磁山文化消失；距今7000年，河南地區(qū)的裴李崗文化也消失；到了距今6500年，河南濮陽西水坡遺址，就落成了一座“天蓋墓”。這座“天蓋墓”所顯示的文化特征，就是趙寶溝文化的特征，表明趙寶溝文化族群，這時候進入了中原。這與《三皇本紀》記載的庖犧氏“代燧人氏繼天而王”，是相合的。趙寶溝文化族群，就是庖犧氏；被征服的中原地區(qū)磁山文化和裴李崗文化族群，就是燧人氏。但是，庖犧氏“代燧人氏繼天而王”之后，又“立一百一十一年崩”。而《淮南子》里的這段記載，就正是庖犧氏“立一百一十一年崩”的經(jīng)過。《三皇本紀》記載，庖犧氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。而黑龍氏，就是庖犧氏當時駐扎在河北地區(qū)(冀州)的一個部落。女媧氏“殺黑龍以濟冀州”，就是到河北去，幫助燧人氏的后裔打敗黑龍氏。然后，庖犧氏就“立一百一十一年崩”了?！度时炯o·索隱》曰：“按皇甫謐，伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”。而河南濮陽西水坡“天蓋墓”，就正在“山陽高平之西”。“伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”，說明庖犧氏(伏羲氏)的老王戰(zhàn)死，被匆忙地埋葬在“山陽高平之西”，而他們的新王，就帶領大家逃到了長江以南——葬南郡。那么，那個被女媧氏所殺的黑龍氏，真的是全部落都被消滅了嗎？沒有，他們被女媧氏打敗之后，又被女媧氏帶回了陜北，于是，變成了少典氏。而周人的祖先“黃帝”，就是少典氏的后裔。“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”?！包S帝”為什么“以云紀事”呢？因為，云集為黑，他們的祖先是黑龍氏。紅山文化的居民們，之所以逃往陜西北部和內(nèi)蒙古南部，就是因為，那里的少典氏部族，是他們的同族兄弟；危難時刻，他們?nèi)ネ犊克麄兊耐逍值?。那么，這里就又要問了，從興隆洼文化到趙寶溝文化，再到紅山文化，幾千年的伏羲氏的后裔們，一直占據(jù)著東北遼西地區(qū)，以那里為基地，虎視中原。為什么這會兒，他們會被其他族群戰(zhàn)敗，不得不逃往陜北，去投靠他們的同族兄弟呢？這就又不得不看一看，青臺文化和大汶口第二期文化興起后，天下又發(fā)生了那些變化。距今5300年，離青臺文化遺址不遠，河南鞏義市又出現(xiàn)了一座雙槐樹文化遺址。這座雙槐樹文化遺址和青臺文化遺址一樣，也有九星遺跡。所不同的是，青臺文化的九星遺跡中，有一個用純凈的黃土筑成的“圓丘”，也就是“登天之臺”；而雙槐樹遺址相應的地方，就沒有“圓丘”，直接是一只麋鹿。這“圓丘”和“麋鹿”，同樣是表達登天的宗教寓意，但是，他們的宗教之外的含義，又顯然是不同的。因為，伏羲氏逃到南方的，并不是一波人，而是兩波人。第一波，是興隆洼文化時期，逃往南方的，他們創(chuàng)造了高廟文化、河姆渡文化等等。第二波，就是趙寶溝文化時期，他們逃往南方，創(chuàng)造了大溪文化、凌家灘文化等等。而第一波人，是沒有征服過中原，直接就被打敗而逃到南方的。也就是說，他們沒有“代燧人氏繼天而王”，沒有建立過江山。第二波人，是征服過中原，有過“代燧人氏繼天而王”的，是建立過江山的。這就是青臺遺址有“圓丘”，沒有麋鹿，而雙槐樹遺址有麋鹿而不用“圓丘”的原因。麋鹿，冬至脫角，有去舊迎新、改朝換代的寓意。青臺遺址的主人，是第一波逃到南方的伏羲氏王族。他們沒有改朝換代，所以，他們沒有資格騎鹿登天。雙槐樹遺址的主人，是第二波逃到南方的王族。他們有過改朝換代的功績，所以，他們有資格騎鹿登天。但是，由于第二波伏羲氏王族戰(zhàn)敗逃到南方后，女媧氏和神農(nóng)氏不以他們?yōu)檎勁械膶ο?，而以第一波逃到南方的伏羲氏王族為談判的對象，這就使得第一波逃到南方的伏羲氏王族，在整個神農(nóng)氏時代，都代表著伏羲氏部族，掌握著伏羲氏部族的領導權。這種局面，一直延續(xù)到他們伏羲氏部族重返中原。但是，這也造成了他們第一波王族和第二波王族的矛盾。而在伏羲氏的幾大部分重新匯合后，第二波王族，因為與紅山文化的這部分更加親近，所以，他們與第一波王族的矛盾也就越來越尖銳。這樣持續(xù)了兩百年，到距今5300年，第一波王族就不得不離開中原，回到南方，去開創(chuàng)良渚文化。而第二波王族就重新入主中原，建立雙槐樹文化遺址，同時，他們的凌家灘文化遺址就此廢棄。這也許是為了和良渚文化保持距離吧。所以，良渚文化的主人就是昌意；而雙槐樹文化的主人就是玄囂。但是，伏羲氏部族的這種分裂，顯然是有利于被他們所征服的中原地區(qū)和山東地區(qū)土著。這也導致了少昊金天氏——玄囂，沒有力量再顧及自己的老家東北地區(qū)紅山文化區(qū)。于是，繁榮了幾千年的伏羲氏部族的老家紅山文化區(qū)，被其他的游牧民族所侵占。而這樣的局面，當然就導致了所有的伏羲氏后裔的義憤。于是，周人的祖先“黃帝”，就揭竿而起，誓要打倒丟掉紅山文化區(qū)的少昊金天氏玄囂，整合所有中原農(nóng)耕民族的力量，去“北逐葷粥”，重新奪回伏羲氏部族的祖籍地?！包S帝”先是團結中原土著。天黿神像，實際上就是龜龍，就是伏羲氏部族的龍圖騰和中原土著部族的龜圖騰的結合。在聯(lián)合中原土著將少昊金天氏趕到山東之后，“黃帝”又聯(lián)合南方良渚文化的主人昌意，逼迫金天氏玄囂退去帝位，大家共同擁戴“黃帝”為帝。然后，從距今4900年到距今4600年，“黃帝”帝系與北方游牧民族力戰(zhàn)300年，終于不敵，不得不讓位于南方的昌意——夏官縉云氏。夏官縉云氏通過黃河，將戰(zhàn)略物資一路運送到黃河的最北部老虎山文化區(qū)，然后，立足于老虎山文化區(qū)，對北方游牧民族進行連續(xù)不斷的打擊，終于在距今4500年，打敗北方游牧民族，消滅了小河沿文化。于是，縉云氏“北至于幽陵”，以奪回他們伏羲氏的祖籍地而被稱為顓頊大帝。距今4300年，良渚文化因為海浸而滅亡，顓頊世系也因此而沒落?！兜巯怠吩唬骸邦呿溛迨蓝?，鯀生禹?！薄秴窃酱呵铩吩唬骸磅呏且孕l(wèi)君，造郭以居人，此城郭之始也?！滨吘褪悄┐呿湥跊]有能力繼續(xù)進行攻勢防御的情況下，他只好筑城進行消極防御。而鯀所筑之城，應該就是老虎山文化范圍中的石峁城。然而，《淮南子·原道訓》曰:“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心?！痹谶@樣的情況下，鯀只好退居二線，由金天氏玄囂世系的帝嚳頂上。帝嚳之后，就是堯。而《孫臏兵法·見威王》記載：“堯有天下之時，詘（黜）王命而弗行者七，夷有二，中國有四。故堯伐負海之國而后北方民得不苛，伐共工而后兵寑（寢）而不起，施（弛）而不用。其間數(shù)年，堯身衰而治屈，胥天下而傳舜?！彼从质菍儆陬呿準老担贿^，到他這里，就與顓頊世系的王族沒有什么聯(lián)系。他已經(jīng)是平民身份了。一般傳說，舜的帝位是由堯禪讓的。但是，《竹書紀年》的記載，則有不同:“昔堯德衰，為舜所囚也”；“舜囚堯于平陽，取之帝位”；”舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也“。然后，還有:“后稷放帝朱于丹水”?！堵?/p>