1中國古代的法治與禮教

【專題剖析】

一、先秦時(shí)期的德治與法治

1.德治

(1)背景：夏商時(shí)期，君主和貴族可以殄滅生命。如“人殉”“人祭”。

(2)起源：西周建立起禮制，提出“敬天保民”的思想。

(3)發(fā)展：春秋戰(zhàn)國時(shí)期,禮崩樂壞，諸侯國君尋找救國新思想。

2.法治

(1)早期國家已經(jīng)有了法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九

刑》。

(2)公元前536年，鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法。

德治與法治之爭(zhēng)開啟。

3.德治與法治之爭(zhēng)

(1)儒家認(rèn)為人性善，主張德治，注重教化?？鬃犹岢觥盀檎缘隆薄肮?jié)用而

愛人”。孟子主張“施仁政、省刑罰、薄稅斂”。

(2)法家認(rèn)為人性惡，主張法治，唯法為治。商鞅在秦國變法,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，

軍功授官；韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，以法為教，以吏為師。

(3)儒家思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落，后來才得到重用。法家思想適應(yīng)

了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專制集權(quán)國家的需要，受到重用。

二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

1.秦漢的法治

(1)秦以法家思想治國，逋鞅“改法為律”。

(2)漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，即法律命令。

(3)三國魏明帝減省律令，司馬昭主政時(shí)再次減省《魏律》。

2.魏晉時(shí)期——律令儒家化(引禮入律)

(1)原因：漢武帝后儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)士人以經(jīng)注律，魏明帝設(shè)

置律博士的推動(dòng)。

(2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。

3.唐朝：禮法結(jié)合，提倡禮治

(1)唐高宗時(shí)撰成的《永徽律疏》是我國現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中

華法學(xué)體系確立的標(biāo)志。

(2)732年頒行的《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。

(3)社會(huì)層面，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。

三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化

1.宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》;元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引

唐律。

2.明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,在司法實(shí)踐中重視“例”，曾重修《問

刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。

3.清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》。

4.宋朝，理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛流傳，并深入到族規(guī)、家訓(xùn)之中。如朱

熹的《家禮》和《小學(xué)》。

5.宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。如北宋呂大鈞撰

寫的《呂氏鄉(xiāng)約》。

6.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖的“六諭”，并引用《大明律》來解釋

六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。

7.清朝鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容是康熙帝和雍正帝的圣諭,也常引用《大清律例》，

使鄉(xiāng)約約束力加強(qiáng)，并與法律合流。

【高考模擬】

1.(2022?福建名校聯(lián)盟全國優(yōu)質(zhì)學(xué)校高三2月大聯(lián)考?1)管仲和韓非是

春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名政治家。管仲主張執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡,

以度量斷之”,韓非提出“法不阿貴，繩不撓曲”的思想主張。由此可知當(dāng)時(shí)()

A.法治思想盛行B.仁政觀念深入人心

C.政府以民為本D.社會(huì)公正受到關(guān)注

【答案】D

【解析】根據(jù)材料信息可知，管仲、韓非的主張?bào)w現(xiàn)了追求社會(huì)法治和執(zhí)法

公正的理念，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)公正的關(guān)注，D項(xiàng)正確；材料

反映了管仲和韓非二人的個(gè)人法治思想，無法體現(xiàn)法治思想在社會(huì)上盛行，也無

法體現(xiàn)政府的執(zhí)政理念，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“仁

政”觀念是儒家學(xué)派的思想主張，而韓非是法家的代表人物，主張法治，排除B

項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

2.（2022?安徽省阜陽市高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測(cè)?24）春秋時(shí)，魯有郊禮，此天

子之禮也。季孫氏祭泰山，此諸侯之禮也。八僧舞于庭，三家者以雍（祭祀后天

子撤去祭品所唱之詩）徹。這反映了（）

A.君主專制遭到破壞B.分封制走向崩潰

C.貴族階級(jí)已經(jīng)墮落D.宗法制得到鞏固

【答案】B

【解析】據(jù)材料“魯有郊禮，此天子之禮也”“季孫氏祭泰山，此諸侯之禮

也”，可知春秋時(shí)期諸侯、公卿大夫僭越禮制的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，這說明西周時(shí)期

禮樂制度所維護(hù)的分封等級(jí)秩序逐漸走向崩潰，故選B項(xiàng)；先秦時(shí)期，最高執(zhí)

政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，不存在君主專制，排除A項(xiàng)；分封制等級(jí)制

度的崩潰實(shí)際上說明的是新興地主階級(jí)為代表的新貴族的興起和舊式奴隸主貴

族階級(jí)的衰落，排除C項(xiàng)；分封制與宗法制互為表里，分封等級(jí)秩序的逐漸崩

潰也說明宗法制逐漸走向解體，排除D項(xiàng)。

3.（2022?湖南省六校高三2月聯(lián)考?4）唐代刑事立法已經(jīng)區(qū)分公罪和私

罪了，也規(guī)定老弱病殘可以減免刑罰；同時(shí)還規(guī)定同一國家的人在中國犯罪，按

照他們所屬國家的法律判刑，實(shí)行屬人主義原則，而不同國家的人在唐犯罪則按

屬地主義原則處理。上述唐代立法規(guī)定主要表明唐代當(dāng)時(shí)（）

A.法治思想充分踐行B.對(duì)外交流較為繁榮

C.社會(huì)矛盾較為尖銳D.立法水平較為高超

【答案】D

【解析】由材料“唐代刑事立法已經(jīng)區(qū)分公罪和私罪了”、“實(shí)行屬人主義原

則，而不同國家的人在唐犯罪則按屬地主義原則處理”可知唐代的法律能夠妥善

處理社會(huì)問題，對(duì)不同的社會(huì)群體都能得到法律的保護(hù)，體現(xiàn)出高超的立法水平,

故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法律原則，并未提及具體的實(shí)踐，排除A項(xiàng)；對(duì)外交

流體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化的往來，材料并未提及，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)唐代的法律，

不能體現(xiàn)出社會(huì)矛盾，排除C項(xiàng)。

4.（2022?湖北省圓創(chuàng)聯(lián)考高三下聯(lián)合測(cè)評(píng)?5）清朝規(guī)定：死刑復(fù)核經(jīng)地

方秋審和京師朝審，再報(bào)皇帝批準(zhǔn)，原則是“情有可原，即開生路”，很大程度

上杜絕了歷史上曾經(jīng)有過的君主隨意殺人的現(xiàn)象。這表明，清朝（）

A.君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)B.執(zhí)法的人情因素增強(qiáng)

C.用法治約束君主濫刑D.對(duì)生死判決十分審慎

【答案】D

【解析】根據(jù)材料可知，死刑復(fù)核要經(jīng)地方和中央的審核，其原則是''情有

可原，即開生路”，這表明清朝對(duì)生死判決十分審慎，故選D項(xiàng)；君主專制是國

家最高權(quán)在實(shí)際上或名義上掌握在君主個(gè)人手中，君主終身任職并且實(shí)行世襲的

政權(quán)組織形式，材料講的是清朝對(duì)生死判決十分審慎，并不是君主權(quán)力的加強(qiáng)，

排除A項(xiàng)；死刑復(fù)核是避免濫用死刑，而不是講執(zhí)法的人情因素增強(qiáng)，排除B

項(xiàng)；材料反映的是清朝對(duì)生死判決十分審慎，而非用法治約束君主濫刑，中國古

代封建社會(huì)實(shí)行君主專制，體現(xiàn)的是人治，并不能用法治來約束君主，排除C

項(xiàng)

5.（2022?安徽省阜陽市高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測(cè)?28）朱熹認(rèn)為《大學(xué)》之“格

物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之“全體大用”；王陽明認(rèn)為“格

物,，之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”，“意之本體便是知，意之所

在便是物”。據(jù)此可知，與朱熹相比王陽明的思想（）

A.更加維護(hù)封建倫理道德B.具有一定的思想解放精神

C.更加強(qiáng)化封建思想統(tǒng)治D.具有注重實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“'格物致知'是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明r人心之

‘全體大用’”，可知朱熹強(qiáng)調(diào)人們對(duì)天理的理解來自于外在探究，“意之本體便

是知，意之所在便是物”說明心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)精神，強(qiáng)調(diào)人自我意識(shí)的覺醒，

具有思想解放的色彩，故選B項(xiàng)；理學(xué)與心學(xué)都強(qiáng)調(diào)天理是萬物的本原，主要

差別在于獲得天理的途徑，這充分說明二者都是同等維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的，排除

A項(xiàng)；理學(xué)與心學(xué)都強(qiáng)調(diào)天理是萬物的本原，二者也都承認(rèn)天理代指的是儒家的

倫理綱常，說明二者同等重視儒家思想權(quán)威的地位，排除c項(xiàng)；心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心

反省，更加體現(xiàn)了主觀色彩和脫離實(shí)踐，排除D項(xiàng)。

6.（2022?湖南省六校高三2月聯(lián)考?1）周初統(tǒng)治者從維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益

的角度出發(fā)，一方面制造所謂“皇天上帝，改厥元子”的神話，另一方面又強(qiáng)調(diào)

“皇天無親，惟德是輔”，夏、商“不敬厥德”，所以“早墜厥命二材料可以表

明西周天命觀（）

A.是社會(huì)出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物B.具有一定道德內(nèi)涵的人文性

C.宣告原始神意觀念已被取代D.反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下

【答案】B

【解析】由材料“強(qiáng)調(diào)皇天無親，惟德是輔，夏、商不敬厥德，所以早墜厥

命”可知西周統(tǒng)治者認(rèn)為夏商滅亡在于沒有以德愛民，所以天命以人是否有道德

而轉(zhuǎn)移，說明西周天命觀強(qiáng)調(diào)道德，故選B項(xiàng)；西周仍是奴隸社會(huì)，沒有出現(xiàn)

根本轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；“已被取代”表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；西周的天命觀更

貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說明神權(quán)色彩的淡化，不能體現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展水平，排除D項(xiàng)。

7.（2022?河南省平頂山濟(jì)源一模文綜?27）李贄宣稱“有好女子便立家，

何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜,

何恥為"，李贄也公然招收女弟子。這表明當(dāng)時(shí)（）

A.程朱理學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖B.世風(fēng)日下道德淪喪

C.女性社會(huì)地位顯著提高D.正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊

【答案】D

【解析】根據(jù)材料“有好女子便立家，何必男兒”、“贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再

嫁司馬相如是'正獲身，非失身'”、“李贄也公然招收女弟子”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

可知，李贄思想的特征是反傳統(tǒng)、反教條，具有異端的特征，因此材料中李贄的

行為說明的是正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，故選D項(xiàng)；明清時(shí)期理學(xué)仍然是主導(dǎo)地位，

排除A項(xiàng)；材料講的是儒學(xué)正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，并不是講世風(fēng)和社會(huì)道德方面

的情況，排除B項(xiàng)；婦女在中國古代屬于男權(quán)的附庸，排除C項(xiàng)。

8.（2022?湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三第二次聯(lián)考?4）朱熹認(rèn)為通過格物致

知，可以讓人找到道德之善；王陽明認(rèn)為通過知行合一，可以致良知。由此可知

（）

A.格物致知才能發(fā)現(xiàn)天理B.知行合一可實(shí)現(xiàn)人生理想

C.兩者都強(qiáng)調(diào)人性之善D.朱熹與王陽明思想完全不同

【答案】C

【解析】從材料中看，朱熹主張通過格物致知尋找道德之善，王陽明主張通

過知行合一“致良知”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)王陽明“致良知”中的“良知”就是人性

中至善的道德底線，所以王陽明和朱熹都在強(qiáng)調(diào)人性的善，故選c項(xiàng)；通過格

物致知尋找天理，這是理學(xué)的觀點(diǎn)，而王陽明是心學(xué)代表人物，排除A項(xiàng)；“致

良知”中的“良知”是人性中至善的道德底線，不是人的理想，排除B項(xiàng)；從

材料中看，朱熹和王陽明都在通過自己的方法強(qiáng)調(diào)人性之善，兩者有一定共同點(diǎn)，

排除D項(xiàng)。

9.（2022?新疆烏魯木齊地區(qū)一模?21）唐代著名醫(yī)家孫思邀在《備急千金

要方?序》中解釋醫(yī)書名稱由來時(shí)強(qiáng)調(diào)人的生命，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于

此，故以為名也。由此揭示了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（）

A.仁術(shù)濟(jì)世的醫(yī)德精神B.樂學(xué)踐仁的醫(yī)學(xué)理念

C.生命至重的醫(yī)學(xué)思想D.以人為本的醫(yī)家風(fēng)范

【答案】C

【解析】由材料“強(qiáng)調(diào)人的生命，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為

名也”可知孫思邀強(qiáng)調(diào)人的生命至上，貴于千金，拯救生命是醫(yī)學(xué)的最高追求，

故選C項(xiàng)；材料并未提及醫(yī)者仁心的醫(yī)德，排除A項(xiàng)；材料并未涉及醫(yī)學(xué)實(shí)踐，

排除B項(xiàng)；以人為本是儒家思想的內(nèi)容，材料并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。

10.（2022?河南省洛陽市高中三年級(jí)第一次統(tǒng)考?1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家

主張“仁政"、“德治”，宣揚(yáng)禮樂文明；法家希望通過法律的手段達(dá)到至德社會(huì)，

強(qiáng)調(diào)君臣共同守法；道家則從“法自然”的角度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)

期（）

A.追求有序穩(wěn)定成為社會(huì)要求B.施行仁政的基礎(chǔ)在于重德

C.思想領(lǐng)域趨同傾向日益明顯D.百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步

【答案】A

【解析】由材料“儒家主張仁政、德治，宣揚(yáng)禮樂文明”、“法家希望通過法

律的手段達(dá)到至德社會(huì)，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法”、“道家則從法自然的角度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”

可知春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派從自身利益出發(fā)，提出穩(wěn)定社會(huì)秩序的思想，說明在爭(zhēng)

霸戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下追求有序穩(wěn)定成為社會(huì)要求，故選A項(xiàng)；仁政是儒家思想的主

張，排除B項(xiàng)；材料分別強(qiáng)調(diào)了儒家、法家、道家的思想主張，不能體現(xiàn)出三

派思想的趨同性，排除c項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各學(xué)派思想的相似性，并

未提及百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的影響，排除D項(xiàng)。

11.（2022?華大新高考聯(lián)盟高三1月教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)?24）據(jù)研究，睡虎地

秦簡(jiǎn)中有大量篇幅涉及戰(zhàn)國后期秦人的經(jīng)濟(jì)生活，但對(duì)國家大事卻很少提及；也

幾乎找不到德、仁、義等字眼，而出現(xiàn)最多的是吉、兇、禍、福、貧、富、利、

害等概念。這反映出當(dāng)時(shí)的秦人（）

A.關(guān)注國家命運(yùn)B.宗法觀念淡薄C.重視實(shí)際功利D.崇信鬼神

觀念

【答案】C

【解析】據(jù)材料“大量篇幅涉及……經(jīng)濟(jì)生活……出現(xiàn)最多的是吉、兇、禍、

福、貧、富、利、害等概念”可知秦人重視實(shí)際功利，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“對(duì)

國家大事卻很少提及”可知秦人不夠關(guān)注國家命運(yùn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)秦人

的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，并不僅僅是宗法觀念，排除B項(xiàng)；鬼神觀念無法涵蓋秦人

經(jīng)濟(jì)生活，排除D項(xiàng)。

12.（2022?浙江省普通高校招生選考-29）依法治國是現(xiàn)代國家治國理政

的需要。管窺西方法制演進(jìn)，立足國情，借鑒精華。閱讀材料，回答問題。（15

分）

材料一

希臘斯多葛學(xué)派（斯多亞學(xué)派）關(guān)于普遍人性和普世性的自然法思想對(duì)羅馬

法產(chǎn)生巨大影響。羅馬的法律體系里普遍包含著當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，即便在公元212

年所有羅馬帝國統(tǒng)治下的自由民都被賦予公民權(quán)之后，也依然如此。帝國境內(nèi)的

法官除了援引成文法，還享有遵循并建立判例的權(quán)力。通過幾個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐，他

們創(chuàng)造出一套浩瀚無邊、既系統(tǒng)又靈活的法典，架構(gòu)出大多數(shù)我們今天所使用的

現(xiàn)代法律體系的主干與分支。

——引自【美】喬納森?戴利《現(xiàn)代西方的興起》

材料二

“舊制度”下的法國法律長(zhǎng)期被一系列疑難雜癥傷害，比如司法管轄權(quán)重疊,

訴訟程序緩慢且昂貴。為了糾正這種狀況，拿破侖任命了一個(gè)專家委員會(huì)，耗費(fèi)

了兩年多時(shí)間討論司法改革問題。其成果便是一部全新的法國《民法典》。它以

6世紀(jì)的羅馬法和另一些法律為藍(lán)本，將法國大革命自由、平等、博愛的精神編

入法典中，在字面上將封建殘余和王室特權(quán)廢除了。

——摘編自【美】斯科特?克里斯蒂安松《文件中的歷史》

材料三

從形式上說，帝國是原德意志邦國王侯統(tǒng)治者的聯(lián)盟，1871年的帝國憲法

實(shí)際上是王侯之間簽定的條約。按照憲法的規(guī)定，皇帝享有極大的權(quán)力，他掌管

外交和軍隊(duì)，有十分廣泛且重要的行政權(quán)力，有權(quán)解釋憲法。帝國建立了兩院制

的議會(huì)：聯(lián)邦議會(huì)作為上議院，代表各邦，成員由各邦君主任命；作為下議院的

帝國議會(huì)則是全體人民的代表。對(duì)于由俾斯麥一手奠定的帝國憲制，有學(xué)者評(píng)論

其極為“粗拙”；有人認(rèn)為它“適合1870年的德意志”。

一一摘編自陳曉律主編《世界現(xiàn)代化歷程?西歐卷》等

（1）根據(jù)材料一，寫出羅馬第一部有章可循的成文法名稱。結(jié)合所學(xué)，概

述斯多亞學(xué)派對(duì)羅馬法的貢獻(xiàn)。（5分）

（2）根據(jù)材料二，分析拿破侖編纂《民法典》的原因，概括該法典與啟蒙

原則的關(guān)系。（4分）

（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，指出該“帝國憲法”確立的政體。對(duì)于“帝

國憲制”“極為‘粗拙的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合資產(chǎn)階級(jí)代議制的發(fā)展和''帝國憲法”

的內(nèi)容予以闡釋。綜合材料一二三，概括西方法制演進(jìn)的規(guī)律。（6分）

【答案】

（15分）

（1）名稱：《十二銅表法》。

貢獻(xiàn)：斯多亞學(xué)派在西方歷史上第一次系統(tǒng)論述人“生而平等”的自然法觀

念；奠定羅馬法的哲學(xué)（思想）基礎(chǔ)；西塞羅是斯多亞學(xué)派的代表人物，他對(duì)羅

馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，推動(dòng)羅馬法學(xué)的高度成熟。

（2）原因：舊法律弊端重重；資產(chǎn)階級(jí)革命成果需要鞏固；傳播法國大革

命的自由、平等、博愛等思想。

關(guān)系：?jiǎn)⒚稍瓌t法律化。

（3）政體：君主立憲制。

闡釋：19世紀(jì)70年代，歐美主要資本主義國家確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制度。

皇帝權(quán)力很大，帝國議會(huì)作用很小。德國民主立憲是虛，君主專制是實(shí)；容克貴

族占主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級(jí)則次之。

規(guī)律：法制文明是一個(gè)不斷繼承和發(fā)展的過程；法律制度的制定需要依據(jù)國

情；從人治到法治是一個(gè)漫長(zhǎng)過程。

【解析】

（1）第一小問名稱，結(jié)合所學(xué)可知，《十二銅表法》是羅馬第一部有章可循

的成文法，是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)。第二小問貢獻(xiàn)，據(jù)材料一''希臘斯多葛

學(xué)派（斯多亞學(xué)派）關(guān)于普遍人性和普世性的自然法思想對(duì)羅馬法產(chǎn)生巨大影響”

結(jié)合所學(xué)得出斯多亞學(xué)派在西方歷史上第一次系統(tǒng)論述人“生而平等”的自然法

觀念；結(jié)合所學(xué)得出西塞羅認(rèn)為自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法

規(guī)的指導(dǎo)原則，即自然法奠定羅馬法的哲學(xué)（思想）基礎(chǔ)；結(jié)合所學(xué)得出西塞羅

是斯多亞學(xué)派的代表人物，他對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華（人類自然平等

的思想），推動(dòng)羅馬法學(xué)的高度成熟。

（2）第一小問原因，據(jù)材料二“'舊制度’下的法國法律長(zhǎng)期被一系列疑難

雜癥傷害……訴訟程序緩慢且昂貴”得出舊法律弊端重重；據(jù)材料二“將法國大

革命自由、平等、博愛的精神編入法典中，在字面上將封建殘余和王室特權(quán)廢除

了”結(jié)合所學(xué)得出資產(chǎn)階級(jí)革命成果需要鞏固；傳播法國大革命的自由、平等、

博愛等思想。第二小問關(guān)系，據(jù)材料二“將法國大革命自由、平等、博愛的精神

編入法典中”可知，啟蒙原則被寫入法律，即啟蒙原則法律化。

（3）第一小問政體，據(jù)材料三“1871年的帝國憲法實(shí)際上是王侯之間簽定

的條約”結(jié)合所學(xué)可知，1871年憲法確立帝國實(shí)行君主立憲制。第二小問闡釋，

結(jié)合所學(xué)得出19世紀(jì)70年代，歐美主要資本主義國家確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制度

（英國：1689年《權(quán)利法案》；

美國:1787年憲法；

法國：1875年憲法；

德國：1871年憲法）；據(jù)材料三“皇帝享有極大的權(quán)力……有權(quán)解釋憲法”

“作為下議院的帝國議會(huì)則是全體人民的代表”結(jié)合所學(xué)得出皇帝權(quán)力很大，帝

國議會(huì)作用很小。德國民主立憲是虛，君主專制是實(shí)；結(jié)合所學(xué)可知，1871年

憲法表明，德意志帝國是容克貴族和資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合專政的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的君主立

憲國家，但容克貴族占主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級(jí)則次之。第三小問規(guī)律，據(jù)材料一“帝

國境內(nèi)的法官除了援引成文法……創(chuàng)造出一套浩瀚無邊、既系統(tǒng)又靈活的法典”、

材料二“以6世紀(jì)的羅馬法和另一些法律為藍(lán)本，將法國大革命自由、平等、博

愛的精神編入法典中”結(jié)合所學(xué)得出法制文明是一個(gè)不斷繼承和發(fā)展的過程；據(jù)

材料一“羅馬的法律體系里普遍包含著當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法”、材料二“拿破侖任命了

一個(gè)專家委員會(huì)，耗費(fèi)了兩年多時(shí)間討論司法改革問題”、材料三“有人認(rèn)為它

'適合1870年的德意志'”結(jié)合所學(xué)得出法律制度的制定需要依據(jù)國情；據(jù)材料

三“皇帝享有極大的權(quán)力……有權(quán)解釋憲法”結(jié)合所學(xué)得出從人治到法治是一個(gè)

漫長(zhǎng)過程。

15.（2022?福建名校聯(lián)盟全國優(yōu)質(zhì)學(xué)校高三2月大聯(lián)考?18）閱讀材料，

完成下列要求。

材料一

阮籍（210?263）,出身世儒之家，自幼研習(xí)儒學(xué)，有濟(jì)世之才志。曹魏末

年，曹魏宗室與司馬氏集團(tuán)的斗爭(zhēng)日趨白熱化，大批名士在司馬氏的政治清洗中

喪生。阮籍不滿現(xiàn)實(shí)又恐禍患上身，于是采用“至慎”的態(tài)度，“口不臧不物”,

又常以醉酒不與世事。日益崇尚老莊之學(xué)，主張“越名教而任自然”，幻想回到

沒有“君德禮法”的“無君”社會(huì)。漸成玄學(xué)名士，與嵇康等人并稱“竹林七賢”。

他任情廢禮，在司馬昭舉辦的宴會(huì)上箕踞而坐且放聲高歌，又有母喪不哭照常下

棋飲酒吃肉等驚世駭俗的舉動(dòng)。迫于壓力，先后擔(dān)任司馬氏父子的屬官，追求“祿

仕而已”，但亦有對(duì)時(shí)事的憂悲與諸多政事的參與。阮籍在母親生前“性至孝”,

母親亡故時(shí)雖不拘孝子之禮，但接連長(zhǎng)號(hào)吐血并以孝子聞名。

——摘編自高晨陽《阮籍評(píng)傳》等

材料二

何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事。

——【唐】房玄齡等《晉書?裴^傳》

材料三

阮公才器宏廣，亦非衰世所容。……若率其恒儀，同物俯仰，邁群獨(dú)秀，亦

不為二馬（注：指司馬懿、司馬昭等人）所安。故毀行廢禮，以穢其德，崎嶇人

世，僅然后全。

——【南朝】沈約《七賢論》

（1）根據(jù)材料一，概括阮籍思想的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想

形成