歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!藏族地區(qū)的土司制度內(nèi)容摘要：藏族地區(qū)的土司制度作為我國(guó)土司制度的重要組成部分，是藏區(qū)地方政權(quán)與中央政權(quán)相互妥協(xié)的產(chǎn)物。在藏族地區(qū)施行土司制度，加強(qiáng)了藏區(qū)、佛教與中央政府之間的聯(lián)系，既有利于中央政府加強(qiáng)對(duì)邊疆藏族地區(qū)的統(tǒng)治與管理，也有利于藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和宗教文化的保護(hù)，對(duì)藏族地區(qū)的歷史發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵字：藏族地區(qū)土司制度佛教地方政權(quán)與中央政權(quán)

2002年，根據(jù)阿來的長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》改編的同名電視劇上映后在全國(guó)引起了轟動(dòng)，其社會(huì)反響不言而喻。該小說于2000年榮獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，亦可見其文學(xué)價(jià)值之大?！秹m埃落定》通過對(duì)康巴藏區(qū)麥其土司家族兩代人人生經(jīng)歷的描寫，展現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情和土司制度的浪漫神秘，為我們揭開了土司制度下藏民們的生活狀況，同時(shí)也揭示了土司制度走向衰亡的歷史必然。也是從看過該劇后，我便對(duì)土司制度，特別是藏族地區(qū)的土司制度產(chǎn)生了濃厚的興趣。

一、土司制度及藏區(qū)概括

1、"土司制度"是封建王朝統(tǒng)治階級(jí)用來解決西南少數(shù)民族地區(qū)的民族政策，其義在于羈縻勿絕，仍效仿唐代的"羈縻制度"。政治上鞏固其統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上讓原來的生產(chǎn)方式維持下去，滿足于征收納貢。因此它是從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面壓迫少數(shù)民族的制度。藏族地區(qū)的土司制度，開始于唐代的"羈縻制度"，形成于宋代，繁榮于明代，崩潰于清代，結(jié)束于20世紀(jì)50年代，長(zhǎng)達(dá)一千多年。土司制度是元明清中央與地方各民族統(tǒng)治階級(jí)互相聯(lián)合、斗爭(zhēng)的一種妥協(xié)形式。在土司統(tǒng)治下，土地和人民都?xì)w土司世襲所有，土司各自形成一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，造成分裂割據(jù)狀態(tài)，從而使民族之間和民族內(nèi)部產(chǎn)生仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)。

藏族地區(qū)，簡(jiǎn)稱藏區(qū)，意為藏族生活居住的地區(qū)。我國(guó)的藏區(qū)按照地形和地域特色主要分為衛(wèi)藏地區(qū)、安多藏區(qū)和康巴藏區(qū)三個(gè)主要的藏族文化區(qū)。藏族地區(qū)占有我國(guó)版圖的西南大部及西北一部，是我國(guó)除漢族文化區(qū)外最大的少數(shù)民族文化區(qū)。藏區(qū)較好的保存了藏族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣，為深入研究藏族歷史和文化提供了很好的場(chǎng)所。

二、藏族地區(qū)土司制度概括

土司制度在產(chǎn)生之初并不是就是為解決藏族問題而設(shè)立的，而是中央政府為了加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治而設(shè)立的。在藏族地區(qū)比較普遍而有力的政治制度是僧官制度，即通過佛教首領(lǐng)或者僧侶來統(tǒng)治人民的制度。之所以僧官制度普遍而有力，則是因?yàn)樵诓貐^(qū)，可以說是全民信教，而且對(duì)于僧侶具有較高的崇敬感和信任感，同時(shí)由于僧侶以研習(xí)佛法為主，以此僧官制度具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和可施行性。雖然說土司制度在藏區(qū)也有所施行，但是施行的力度和廣度是不盡相同的。在衛(wèi)藏地區(qū)，由于佛教各派別的大型寺院多匯聚于此，佛教對(duì)民眾具有較強(qiáng)的影響力，因此該地區(qū)的土司數(shù)量明顯少于另外兩個(gè)藏區(qū)。在康巴藏區(qū)和安多藏區(qū)，由于離漢族文化區(qū)較近，深受漢族政治文化的影響，距離統(tǒng)治中心也要比衛(wèi)藏地區(qū)近，同時(shí)有不少其他少數(shù)民族與之雜居，因此在這兩個(gè)藏區(qū)的土司制度就比較發(fā)達(dá)，擁有眾多的土司。這兩個(gè)藏區(qū)土司的政治性色彩也比較濃厚，佛教對(duì)于政治的影響力也較弱，但是土司與佛教、中央政府之間還是存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

1、藏族土司的職權(quán)

土司制度是中央政府為加強(qiáng)對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治和管理，與地方政權(quán)相互妥協(xié)的產(chǎn)物，因此，土司擁有一些漢族地區(qū)流官所不具有的特殊職權(quán)。作為土司制度的一部分，藏族土司的職權(quán)與其他少數(shù)民族土司的職權(quán)大致相同。

在明代時(shí)，土司是該區(qū)域內(nèi)的最高管理者，在中央政府的官位稱謂為土百戶長(zhǎng)、土百戶、土知府等，土司人選一般為當(dāng)?shù)氐拇笞?，由中央政府或各地州府的?cè)封文書或信物，并每年領(lǐng)受朝廷俸祿。藏區(qū)土司實(shí)行世襲制，一般為“父死子繼，兄終弟及”，與中央政權(quán)皇室貴族傳承方式相似，這是它與其他政治制度最明顯的差異。土司擁有自己的官吏體質(zhì)，一般以管家協(xié)助自己管理各種事物，另外擁有大量更低級(jí)別的管理人員管理更小的行政單位。藏區(qū)地區(qū)的文明程度較低，存在大量的農(nóng)奴，藏族土司就相當(dāng)于該地區(qū)的“土皇帝”，享有其管理區(qū)域內(nèi)的生殺大權(quán)。同時(shí)，其還享有該區(qū)域的財(cái)政稅收、軍事等特權(quán)，各土司擁有自己的私人武裝，戰(zhàn)時(shí)可隨朝廷出征，以此獲取封賞或升遷。

2、藏區(qū)土司與寺院的關(guān)系

藏族是一個(gè)信仰佛教的民族，雖然各教派的教義不同，但是佛教在藏民中的影響是不可忽視的。作為藏民的一部分，藏族土司也多是虔誠(chéng)的佛教徒。藏族地區(qū)散落著數(shù)以千計(jì)的佛寺，僧侶人數(shù)眾多，宗教生活是藏民日常生活的重要部分。雖然土司在該地區(qū)享有政治經(jīng)濟(jì)軍事大權(quán)，但是人民的思想?yún)s是由僧侶和佛教統(tǒng)治的，也包括土司本人。因此，土司對(duì)于其管理地區(qū)的寺院多給予優(yōu)待，不僅為寺院捐贈(zèng)大量的糧食和錢財(cái)，還為僧侶提供安全保護(hù)，以此來換取僧侶對(duì)于其統(tǒng)治的支持。藏區(qū)的土司與寺院一直保持著密切的聯(lián)系，這是其他少數(shù)民族地區(qū)少有的。

3、藏區(qū)土司與僧官

僧官與土司都是藏族地區(qū)管理人員，兩者共同組成了藏族地區(qū)政治統(tǒng)治的主體。不同的是僧官為寺院管理，土司為家族管理。僧官除具有與土司相同的政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)力外，還在思想信仰上管理著當(dāng)?shù)厝嗣瘢@是土司所無法觸及的。但是土司制度較僧官制度更具先進(jìn)性，其更接近于封建制度統(tǒng)治形式，更有利于加強(qiáng)藏區(qū)與中央政府的聯(lián)系，促進(jìn)藏區(qū)的開發(fā)和管理。

4、藏區(qū)土司與中央政府

土司制度作為地方政權(quán)與中央政權(quán)相互妥協(xié)的產(chǎn)物，其具有較強(qiáng)的政治獨(dú)立性。藏族土司擁有自己的私人武裝，在地方享有軍事特權(quán)，常常彼此征伐，然而中央政府緊緊依據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗給予物質(zhì)上的處罰，可見中央政府對(duì)于藏族土司管理的乏力。但是相對(duì)于中央政府而言，藏族土司的力量是微乎其微的，因此，各藏族土司都委身與中央政府，接受其統(tǒng)治，并以此為自身尋求更多的利益。地方土司在歷史上曾尾大不掉，中央政府也曾因此進(jìn)行過“改土歸流”，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，“改土歸流”的地區(qū)大多為靠近漢族地區(qū)的其他少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)于藏區(qū)的“改土歸流”是很少的，可見藏族地區(qū)社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性。

四、對(duì)藏區(qū)土司制度的評(píng)價(jià)

對(duì)國(guó)家而言，在藏族地區(qū)實(shí)行土司制度具有一定的無耐性和進(jìn)步性。在藏區(qū)的一部分地區(qū)實(shí)行土司制度，能夠限制僧侶日益增強(qiáng)的勢(shì)力，保證國(guó)家的統(tǒng)一。同時(shí)，土司制度的實(shí)行，實(shí)際上是對(duì)藏族社會(huì)的以此重要改造，將較為先進(jìn)的土司制度引入藏區(qū)，有利于加快藏族的封建化進(jìn)程，從而有利于中央政府加強(qiáng)其統(tǒng)治。此外，中央政府將軍政大權(quán)下放給土司，能夠有效地利用土司來鞏固邊防，防范外族勢(shì)力入侵。同時(shí)，土司制度其實(shí)是一種“以夷制夷”的方針，能夠消弱

藏族人民的反抗意識(shí)，有利于藏區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，從而維護(hù)國(guó)家政局的穩(wěn)定。

對(duì)藏區(qū)而言，土司制度的實(shí)行促進(jìn)了藏區(qū)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等總多方面的全面發(fā)展，促進(jìn)了藏族文化與其他民族文化的交流與融合。然而各土司手握兵權(quán)，常常為一己私利而大動(dòng)干戈，造成大量的人員和財(cái)產(chǎn)損失，給藏區(qū)人民帶來了深重的苦難。土司在其轄區(qū)內(nèi)作威作福，給下層農(nóng)民造成嚴(yán)重的身心傷害。

綜上所述，藏族地區(qū)的土司制度作為我國(guó)土司制度的重要組成部分，是藏區(qū)地方政權(quán)與中央政權(quán)相互妥協(xié)的產(chǎn)物。在藏族地區(qū)施行土司制度，加強(qiáng)了藏區(qū)、佛教與中央政府之間的聯(lián)系，既有利于中央政府加強(qiáng)對(duì)邊疆藏族地區(qū)的統(tǒng)治與管理，也有利于藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和宗教文化的保護(hù)，雖然存在一定的弊端，但是其對(duì)藏族地區(qū)的歷史發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

參考書目：

1、龔蔭《中國(guó)土司制度》

2、賈宵鋒《藏區(qū)土司制度研究》

3、陳紹舉《土司制度的建立及其歷史貢獻(xiàn)》

第二篇：臨洮趙氏藏族土司臨洮趙氏藏族土司（趙氏譜支文研論壇）

也許只有這沉寂的殘?jiān)珡U堡才見證過這個(gè)顯赫家族的驕傲與榮光

土司制是中國(guó)古代政權(quán)中的“羈縻”現(xiàn)象，體現(xiàn)著古代王朝的民族政策。唐宋時(shí)稱“羈縻”州、縣，明清稱土司，通稱土官。

封于渭源會(huì)川鎮(zhèn)的趙土司，是一個(gè)世系綿長(zhǎng)，功名顯赫，子孫興盛的家庭。這個(gè)家庭，千百家來人才輩出，疆場(chǎng)驅(qū)馳，戎馬征戰(zhàn)，為朝廷效力，演繹了一幕幕悲壯的家國(guó)歷史劇，名留史冊(cè)。其事跡在宋、金、元、明、清的國(guó)史中都有記載。

根據(jù)滿如天先生《會(huì)川趙土司》一文對(duì)吐蕃族的追溯。大約一千二三百年前，吐蕃東遷而來。據(jù)說西藏王業(yè)尺贊普后裔噶一喜達(dá)吉，率部落東下放牧。先至四川若爾蓋地區(qū)，后經(jīng)岷山到甘肅白龍江上游，再后來游牧于上下早格、洮河中游一帶。

唐安史之亂后，西北吐蕃大舉進(jìn)入隴右，前部占據(jù)今甘肅天水一帶，戰(zhàn)火曾一度蔓延到陜西關(guān)中平原中西部。渭源趙氏的始祖能考知的是宋朝在青海、甘肅等地建立吐番政權(quán)的口角斯口羅。他是個(gè)非常出色的人物，本名欺南陵溫逋，被人稱“口角斯口羅”，藏語是佛的兒子的意思，《宋史》說他“緒出贊普”。被吐蕃人何郎業(yè)賢、聳昌廝均、李立遵、溫逋哥略等擁立為吐蕃王。初立國(guó)在郭州，后遷宗哥城。

口角斯口羅在與西夏李元昊的戰(zhàn)爭(zhēng)中迭出奇計(jì)，經(jīng)常獲勝。宋仁宗景右年間，李元昊入侵青海。口角斯口羅收兵鄯州（今西寧），堅(jiān)壁清野。避不與戰(zhàn)。瞅準(zhǔn)敵人暮氣漸增，怠懈無備時(shí)，帥兵奇襲，奮擊西夏兵，西夏兵潰敗，爭(zhēng)相逃命。那次李元昊本派人探測(cè)了黃河的深淺，做好了記號(hào)，口角斯口羅派人將記號(hào)暗中調(diào)換，顛倒了深淺標(biāo)志。元昊敗軍在標(biāo)有淺水的地方，爭(zhēng)渡逃命，恰好水深沒頂，被黃河淹死了十之八九。

口角斯口羅與宋朝保有較好的關(guān)系。向宋進(jìn)貢馬匹等物。宋對(duì)他的賞賜豐厚，有一次就賜他布帛二萬多匹。有時(shí)他也對(duì)宋耍點(diǎn)小聰明，玩點(diǎn)計(jì)謀。有次他向宋廷上書，要從西北進(jìn)攻西夏國(guó)。那時(shí)的西夏國(guó)是宋朝心腹之患，于是宋朝給了他厚賜。等賜物到手，他帶兵到邊界，捕殺了幾十個(gè)西夏的巡卒了事。宋派人催戰(zhàn)，他虛與逶迤，猴年馬月的談?dòng)?jì)劃，決不行動(dòng)。

口角斯口羅為波士頓蕃王時(shí)，特別注重與各國(guó)通商互市?！端问贰酚涊d當(dāng)時(shí)的商人皆趨鄯州貿(mào)賣，因此非常富有。

他的主要活動(dòng)時(shí)期在宋真宗、仁宗年間，受宋封寧元大將軍，愛州團(tuán)練使。呈受宋封，卻不拜詔旨，與宋使平等行禮，作個(gè)揖罷了。向使者問候宋皇“阿舅天子還安好嗎?！?/p>

治平三年（1065年）口角斯口羅死亡，第三子董氈嗣位。

口角斯口羅共生三子，長(zhǎng)子瞎氈、次子磨氈、三子董氈，董氈的母親喬氏很受寵，故嗣位。瞎氈、磨氈母李氏失寵，嗣位無望。

渭源趙氏祖瞎氈所領(lǐng)之地在龕谷（今XX縣區(qū)），與宋關(guān)系很好。受宋封澄州團(tuán)練使。先其父而亡。

瞎氈有子六人，依次為木征、董谷、結(jié)吳延征、瞎吳叱、巴氈角、巴氈抹。渭源趙氏祖木征是瞎氈長(zhǎng)子。

瞎氈失寵無勢(shì)，木征無力自立，后來由青唐部落的酋長(zhǎng)瞎藥、雞口羅、喇嘛鹿尊等接到洮州，立為首領(lǐng)。觀后因受軍迫脅遷到河州（今臨夏）。熙寧七年，宋王韶經(jīng)略熙河路。采用唐代李靖滅突厥之計(jì)，先派了智圓和尚向木征勸降，答應(yīng)了許多優(yōu)厚條件，卻暗自派兵襲擊。木征敗后以洮州、河州二州之地降宋，并到汴京朝見了宋神宗趙頊。

宋賜木征漢姓“趙”，名思忠，官封榮州團(tuán)練使，母郢成結(jié)封“遂寧郡太夫人”，妻包氏封“咸寧君”。他的弟弟們依次賜名“趙繼忠、趙濟(jì)忠、趙紹忠、趙醇忠、趙存忠”，俱有官職。

木征有三子。長(zhǎng)子隴拶，漢名趙懷德。次子邦辟勿下，漢名趙懷義。三子蓋口瓦，漢名趙秉義。趙秉義后來留守洮、河二州，或是渭源趙氏之祖。

木征死后，宋贈(zèng)鎮(zhèn)洮軍節(jié)度使觀察留后，謚“忠武王”。

木征的長(zhǎng)子隴拶后得奇遇。這得從他的三祖父說起，口角斯口羅當(dāng)年傳位隴拶的三爺爺董氈。董氈一子早亡，傳位給養(yǎng)子阿里骨，阿里骨傳位已子瞎征。瞎征做王后，諸部落不服，起了內(nèi)亂。瞎征離開了國(guó)都宗哥城，吐蕃國(guó)無主。于是在宋哲宗元符二年（1099年）被董氈舊部以口角斯口羅嫡長(zhǎng)曾孫的身份迎往鄯州，立為國(guó)王。受宋封河西節(jié)度使，知鄯州，封爵武威郡公。二弟懷義被封郭州團(tuán)練使，知湟州。

崇寧四年（1105年）趙懷德歸居宋朝汴京，被封為感軍節(jié)度使。并依次拜過宋太保、太傅、太尉等職，爵安化郡王。

終北宋一朝，渭源趙氏祖先為吐蕃王的五人，口角斯口羅、董氈、阿骨里、瞎征、隴拶。受宋封王位有五人。封太保、太傅、太尉三個(gè)銜的有董氈、隴拶等人?！端问贰窞橹?，記載詳盡。

趙氏在金、元交替時(shí)期著名人物有巴命、趙阿哥昌二人。

巴命是木征后裔，吐蕃酋長(zhǎng)，統(tǒng)領(lǐng)著一支強(qiáng)大的部落，其勢(shì)力范圍兼有今渭源、臨洮、XX縣區(qū)、卓尼、臨潭直到迭部等地。他的先祖木征，在宋熙寧年間（公元1074年）歸順。一直受宋封。到了公元1130年，趙氏降金。巴命主要生活在金朝后期，任過熙河路節(jié)度使，迭州安撫使等職。

趙阿哥昌是巴命的兒子，生活在金蒙交替時(shí)期。公元1232年，金國(guó)中央政權(quán)在蔡州死亡。

兩年后，即公元1234年，元統(tǒng)帥闊端在鞏昌降服汪世顯。這時(shí)趙阿哥昌任金國(guó)熙河節(jié)度使，率部退守蓮花山，收集散眾，后來也投順了蒙古。歸順元朝的時(shí)間是元太宗窩闊臺(tái)六年。被蒙古封為迭州安撫使。趙阿哥昌在迭州“招撫逃亡，立城壘，課農(nóng)桑”，安輯人民，行了許多善政。一直活到八十歲，死于按撫使任上。

趙阿哥昌的兒子趙阿哥潘，是元朝有名的猛將，曾經(jīng)跟著元憲宗蒙哥伐蜀攻宋，立有奇功。蒙哥賜號(hào)“拔都”?！鞍味肌痹诿晒耪Z中是勇士的意思。他曾經(jīng)作為一路統(tǒng)帥，跟忽必烈取過大理。元憲宗蒙哥攻四川時(shí)作過蒙哥的先鋒，也曾為蒙人攻開過西安等城。蒙哥曾賜他金符，授職臨洮元帥。

趙阿哥潘做官勤謹(jǐn)，處事大方。有一年，當(dāng)?shù)匕l(fā)生了很大的災(zāi)荒，饑民很多。他調(diào)撥家族中的私倉糧食救濟(jì)饑民。許多人因此而得活。在當(dāng)?shù)赜行┙煌ㄒ赖捏A站，運(yùn)輸能力很弱，疲于供給。他知道后，把家中的百十匹私馬送給這些驛站，作為驛館的坐騎。在他治下的有些人家，交不起官府?dāng)偱傻侄惿蟆Ｋ膊粡?qiáng)征，趕來自家的羊千余只。代替窮戶完稅。這些事情傳到皇帝那兒。皇帝很感動(dòng)，要給他折價(jià)付銀。他懇辭了皇帝的賜予，說：“我怎么因?yàn)樗绞露邮芑始夜p呢?！?/p>

趙阿哥潘喜好收購飼養(yǎng)良馬。他家常常畜有上千馬匹，每年他都要從中精選最好的良馬五匹，進(jìn)獻(xiàn)朝廷。后來，他的子孫一直遵循這條祖?zhèn)饕?guī)矩。從未間斷的過。渭源大安鄉(xiāng)有條溝叫選馬溝，據(jù)傳說，是趙氏為朝廷選馬的地方。他與朝中重臣的關(guān)系也一直很好，忽必烈的國(guó)師八思巴來臨洮時(shí)，他熱情招待，陪侍其旁。八思巴在渭源、臨洮一住四年，渭源、臨洮修了不少密宗寺院。

在以前，據(jù)說有許多功勛世家的子孫們，在父親死后，向元朝皇帝請(qǐng)求謚號(hào)，元帝經(jīng)常勒勒肯肯的。而趙阿哥潘死后，卻大大方方的讓大臣們討論個(gè)好謚號(hào)，最后賜了“桓勇侯”。他在元朝的任職是臨洮元帥?！对贰分杏兴牧袀?。

趙阿哥潘的兒子趙重喜，在元朝任過鞏昌等二十四處行軍元帥，為元帝國(guó)打過許多勝仗。入覲皇帝時(shí)，朝廷賜給金鑄虎符。直到年老解除軍職時(shí)，按理應(yīng)交納虎符，元帝特旨讓其永遠(yuǎn)佩帶收藏。他最后死于鞏昌二十四處宣慰使職任上。元朝賜褒，謚號(hào)“桓襄”，追封“鞏昌郡侯”。

趙重喜的弟弟趙如礪，因軍功被元朝授“鎮(zhèn)國(guó)將軍”，封爵“開國(guó)公”。是元代趙家封爵最高的一位。

元明之交時(shí)趙氏當(dāng)家人為趙琦，他的蒙古名叫脫貼木爾。是元末名將李思齊的心腹部將，有說是李思齊養(yǎng)子。曾任過元朝榮祿大夫、陜西行省平章政事。跟著李思齊打過很多仗。李思齊當(dāng)時(shí)統(tǒng)帥著陜甘勁旅，奉旨鎮(zhèn)壓朱元璋等元末農(nóng)民起義軍。卻因?yàn)闋?zhēng)奪權(quán)位，與元河南王擴(kuò)廓貼木爾構(gòu)兵征戰(zhàn)，抗命爭(zhēng)雄，打了個(gè)不亦樂乎。

朱元璋建立明朝后，派兵北伐。李思齊棄潼關(guān)、走鳳翔、退臨洮。明洪武二年（公元1369年）四月，徐達(dá)駐兵隴西，派副將馮勝攻臨洮。李思齊留趙琦守臨洮城，自率大軍在渭源決戰(zhàn)。李思齊在渭源戰(zhàn)敗，步步敗退。趙琦為了家庭利益，背棄了李思齊，暗與明軍聯(lián)絡(luò)，從南部引明軍截?cái)嗨箭R歸路。李思齊前后受敵，歸降于渭源慶坪。趙琦在關(guān)鍵時(shí)刻，以非常方式，保住家庭利益，客觀上促使了戰(zhàn)事結(jié)束。他在明代任過肅州衛(wèi)指揮使，明洪武二十六年“坐罪”死。文史學(xué)家王繼光先生考證趙琦是受蘭玉一案的牽連而被誅。

明代趙氏最顯赫人物，要數(shù)封為會(huì)川伯的趙安。

趙安是趙琦的堂房弟弟，受了趙琦牽累，被“謫戍甘州”。他在明永樂年間，向永樂皇帝進(jìn)獻(xiàn)許多馬匹，得了臨洮“百戶”的職務(wù)。此后積極進(jìn)取，為明朝做了許多要事。獲得明王朝的充分信賴和任用。

他的主要?jiǎng)诳?jī)是多次出使西藏。第一次是永樂四年。為朝廷與西藏地區(qū)的聯(lián)系，社會(huì)的穩(wěn)定，做了卓著貢獻(xiàn)。另外他又是朝廷在西北邊防的著名良將。與王驥、任禮、蔣貴等人，頡頏齊名。成為邊防柱石，同瓦制、韃靼等蒙古部落長(zhǎng)期作戰(zhàn)，以“勇敢有將略”而稱著，積功甚多。

由于趙安為明王朝立下無數(shù)汗馬功勞。有明英宗正統(tǒng)五年，被封“會(huì)川伯”爵位。趙安在《明史》中有傳記，封爵事在《明史〃功臣表》記載。明英宗年號(hào)“正統(tǒng)”共十四年。在此十四年中，除了承襲先輩爵位的幾位“侯”外。因功封爵，最高的爵位是“伯爵”，一共封了十位。也就是說，當(dāng)年的趙安，屬于明王朝“正統(tǒng)”十四年中封爵最高的十人之一。從個(gè)人立功看，應(yīng)是最拔尖的人物之一。在冊(cè)封的同時(shí)，還被賜予“免死鐵券”。這在當(dāng)時(shí)是一種殊榮與特權(quán)。

趙安是一位極其堅(jiān)毅的人，從明洪武二十六年（1393年）謫甘州，到明正統(tǒng)五年（1441年）封伯爵，其間經(jīng)歷了四十九年。他忍辱負(fù)重，不悲觀，不厭世，積極向上，尋找良機(jī)，報(bào)效朝廷，經(jīng)漫長(zhǎng)的磨練，終于脫穎而出。完成了他的罪人到功臣的蛻變過程。

趙安中興，他的后代世襲臨洮衛(wèi)指揮使之職，成了明清兩朝數(shù)豐提間雄據(jù)隴右的土司世家，又是眾土司的“九土之王”，也有說“五土之首”的大土司。權(quán)勢(shì)顯赫。世系錦長(zhǎng)。其土司聯(lián)位世襲有十八代二十一人。趙氏子孫功績(jī)大多以武功稱，官秩多在二品、三品之間。為西北地區(qū)的穩(wěn)定，曾有諸多貢獻(xiàn)。

趙氏土司，從明代算起，共歷明、清、民國(guó)五百五十七年之久。往前推溯，從木征歸宋算，約有九百多年。從口角斯口羅稱王建吐蕃國(guó)，及其子孫占有隴右臨洮、渭源諸地，做為部落首領(lǐng)算，大約有一千余年。歸宋以來，所封爵位有王、公、侯、伯等。如此綿長(zhǎng)旺發(fā)達(dá)的世家體系在中國(guó)歷史上也是為數(shù)不多的。

明趙安免死鐵券銘文

維正統(tǒng)五年歲次庚申七月辛丑朔越二十二日壬戍，皇帝制曰：“人臣以忠事為賢，人主以褒功為明，此古今之通義也。爾左軍都督府都督同知趙安，以剛勇果毅為資，事我皇曾祖，多效功勤，繼事皇考，益著邊功。朕嗣大位，適西鄙未靖，命爾整飭邊防，率師備御。乃能抒忠奮勇，斬首俘虜，厥績(jī)茂焉。朕用爾嘉，特授奉天翊衛(wèi)宣力武臣、特進(jìn)榮祿大夫、柱國(guó)，封會(huì)川伯，食祿一千石。乃與爾誓：除謀逆不宥，其余若犯死罪，免爾一死。嗚呼。位不期驕，祿不期侈，其益遜乃志、持乃祿，朕無忘爾功，爾亦無忘朕訓(xùn)。常以暇逸，懷其艱難；常以戒懼，保其富貴。慎哉。欽哉。惟克永世。背面文字：“若犯死罪，初犯，將所食祿米全不支給?！?/p>

第三篇：土司制度與土司文化土司制度與土司文化

土司制度與土司文化——第三屆“中國(guó)土司制度與土司文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言摘登鐘義見

核心提示。10月19日，第三屆“中國(guó)土司制度與土司文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在渝召開。在為期3天的會(huì)議中，專家學(xué)者圍繞土司制度與土司文化進(jìn)行了研討。為充分闡釋土司制度與土司文化深刻內(nèi)涵，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者特將大會(huì)發(fā)言進(jìn)行了摘錄，以饗讀者。

土司研究中名詞概念亟須規(guī)范

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員李世愉）

在土司制度的研究中，對(duì)規(guī)范使用某些名詞概念尚未形成共識(shí)。比如，對(duì)土官、土司概念的討論由來已久，然未形成定論。有人堅(jiān)持認(rèn)為，土官、土司分別指文、武土二職，也有人認(rèn)為二者實(shí)質(zhì)相同。后者更多強(qiáng)調(diào)今天的使用，眾多文獻(xiàn)也有充分的證實(shí)。前者則忽略了更多文獻(xiàn)的不同用法，這樣表述既不準(zhǔn)確，也不能反映土司制度的全貌。

土官一詞是土司制度建立后演變?yōu)橥了局贫鹊膶Ｓ谜Z，并賦予了新的內(nèi)涵。土司一詞是土司制度建立過程中出現(xiàn)的新概念，且使用極為普遍。以《清實(shí)錄》為例，土司出現(xiàn)3678次，土官只有339次。我認(rèn)為，使用“土司”一詞更為恰當(dāng)。我建議，在今后的研究論述中應(yīng)統(tǒng)一使用“土司”、“土司制度”。這樣不僅遵從多數(shù)人的習(xí)慣，更是為了規(guī)范化。

治專史者須重?cái)啻分贫妊芯?/p>

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員商傳）

明之土司見于《明史土司傳》，所謂“西南夷來歸者”不過湖廣、四川、云南、貴州、廣西五省。今有學(xué)者誤將遼東諸衛(wèi)列為土司，依據(jù)為《明史職官志五》于土官后附：“又有番夷都指揮使司三，衛(wèi)指揮使司三百八十五……并以附寨番夷官其地”云云。此段文字附于土官之后，且無標(biāo)題，故極易被誤作土官之設(shè)置。其實(shí)，著史者于此段文字前已冠“番夷”二字，意在以有別土官。眾所周知，遼東諸衛(wèi)，為清起家之地，其事為清廷所深諱，修明史諸人焉敢直書其事。然于此亦不能無所記述，故含混書之。據(jù)《明會(huì)典兵部銓選》記，少數(shù)民族之官有“土官”與“夷人”之別，故分列“土官襲替”、“夷人襲替”二條，其制有所不同，雖亦有“達(dá)官”、“夷官”“依土官例”者，則更可知其非“土官”也。今日學(xué)者切不可潦草讀史，治專史者，亦須重?cái)啻分贫妊芯浚悦庹`讀歷史。

應(yīng)深化對(duì)土司制度的研究

（云南大學(xué)教授方鐵）

我們應(yīng)深化對(duì)土司制度的研究。1949年以來，土司制度是學(xué)界研究的重點(diǎn)之一，取得不少研究成果。隨著近年研究視角的擴(kuò)展，土司制度領(lǐng)域顯現(xiàn)出廣闊的研究情景，對(duì)諸多問題的探討也需要深入。例如：中原王朝統(tǒng)治邊疆的制度和做法，經(jīng)歷了從初期的簡(jiǎn)單、混同到后期的細(xì)致化和個(gè)性化發(fā)展的過程，其中以羈縻治策和土司制度最為典型。土司制度可研究的問題，包括邊疆地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、統(tǒng)治形式、社會(huì)文化、邊疆各民族的觀念和行為方式等。過去對(duì)邊疆社會(huì)史的研究十分薄弱，我們可憑借土司制度這把鑰匙，打開少數(shù)民族社會(huì)史研究之門。借助土司制度，可深入探討土司地區(qū)社會(huì)的演變史、文化傳承史以及居民觀念和心態(tài)的變遷史等。

土司之亂成明代嚴(yán)重邊害之一

（國(guó)家清史編纂委員會(huì)研究員李治亭）

西南地區(qū)的土司，“自元迨明，代為邊害”。有明一代，270余年間，大約每隔七八年間，土司之間或土司與王朝之間就發(fā)生一次軍事沖突，甚至大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。土司之亂，已成為明朝的嚴(yán)重邊害之一。入清以后，康雍乾三朝也多次爆發(fā)過規(guī)模不等的與土司的軍事沖突。探索西南土司之亂的根源，是當(dāng)今土司學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重大課題。土司歷來“各長(zhǎng)其部，割據(jù)一方”，必然與中央集權(quán)的體制不相容。當(dāng)其勢(shì)力強(qiáng)大時(shí)，或?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不時(shí)進(jìn)入漢族地區(qū)劫奪人口，雙方的沖突就不可避免；或受國(guó)家的管理體制所限，對(duì)土司的管轄不能直接進(jìn)入中央行政管理體制。質(zhì)言之，土司地區(qū)還沒有實(shí)行郡縣制，而土司自行其事，必與中央行政管轄權(quán)相沖突。土司制度被稱為“天地間一大缺陷”，土司之亂，實(shí)質(zhì)是國(guó)家統(tǒng)一的問題。清雍正時(shí)，依據(jù)國(guó)家與民族“大一統(tǒng)”理念，實(shí)行大規(guī)?！案耐翚w流”，與土司割據(jù)勢(shì)力展開激烈的斗爭(zhēng)。廢土司制即廢除其特權(quán)，代以“流官”管轄地方，歸入中央直接管轄，才從根本上鏟除土司之亂的亂源，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)西南邊疆地區(qū)的真正統(tǒng)一。

土司研究需要進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

（吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心主任、教授成臻銘）

我國(guó)自1987年成功地加入《世界遺產(chǎn)名錄》后，實(shí)現(xiàn)了世界遺產(chǎn)“零的突破”。目前，我國(guó)已有45個(gè)遺產(chǎn)列入名錄，位列世界第二，在申遺方面累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)。土司遺產(chǎn)申遺，無論給地方政府還是專家學(xué)者，在文本編制和基礎(chǔ)研究方面均提出了諸多挑戰(zhàn)，這在基礎(chǔ)研究方面表現(xiàn)較為突出。開展了一個(gè)多世紀(jì)的土司研究在土司遺址與土司、土司制度、土司文化的關(guān)聯(lián)研究方面，仍存在諸多學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。例如，“土司”一詞的語境問題，封建王朝借助土司在高原、山地、河谷、海島等不同地域進(jìn)行差異化治理的問題，土司的民族版塊分布與空間變化，對(duì)以土司遺址為代表的土司遺產(chǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的挖掘問題等，仍然有待挖掘。

鑒于此，為適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)土司遺產(chǎn)申報(bào)力度，土司研究需要進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，需要在多元文化整合和多樣文化并存的視域下，以廣泛分布于高原、山地、河谷、海島的“土司區(qū)”為主體對(duì)象，與國(guó)內(nèi)外致于力高原、山地、河谷、海島區(qū)域治理研究的各個(gè)學(xué)科形成理論、方法及其他研究?jī)?nèi)容的對(duì)接，進(jìn)而促成中外比較研究。唯有如此，才能順利且準(zhǔn)確地找到土司遺產(chǎn)蘊(yùn)含的突出價(jià)值，才能更好地服務(wù)于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展。

警惕土司制度和土司文化研究存在的不良傾向

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授鄒建達(dá)）

近年來，隨著研究的深入，有關(guān)土司制度和土司文化的研究出現(xiàn)令人欣喜的局面，但研究中存在的一些傾向應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注和警惕。例如，一些國(guó)外學(xué)者和極少數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者，以一些現(xiàn)代西方理論來解釋中國(guó)歷史上的土司制度，把土司的設(shè)置或“改土歸流”視為東方的殖民主義，把封建國(guó)家一體化的進(jìn)程等同于西方的殖民擴(kuò)張。另一個(gè)較嚴(yán)重的傾向是將土司制度泛化，將其存在的時(shí)間上推到秦漢時(shí)期，空間擴(kuò)大到西南以外的東北、西北等邊疆地區(qū)，把封建王朝的一些特定邊疆民族政策均視為土司制度的內(nèi)容。上述傾向有悖歷史事實(shí)，必然得出一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和結(jié)論，不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)科的構(gòu)建。還有，研究中理論歸納總結(jié)的缺失和碎片化問題也值得特別重視。

“改土歸流”有利于多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展

（湖南吉首大學(xué)張家界學(xué)院副教授羅維慶）

土司制度的推行及廢除，都是在少數(shù)民族主政中央王朝時(shí)進(jìn)行的，這應(yīng)該是站在少數(shù)民族自身的立場(chǎng)上，對(duì)治理多民族“大一統(tǒng)”封建國(guó)家考慮的結(jié)果。在我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過程中，尚未成熟的封建專制制度，既無能力也沒必要將深山僻野的少數(shù)民族地區(qū)納入其直接統(tǒng)治范圍。“欲揭上腴之征以取不毛之地，疲易使之眾而得梗化之氓，誠(chéng)何益哉。”就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者心理的真實(shí)寫照。但當(dāng)封建制度發(fā)展到其頂峰時(shí)，既無法征稅，又不可駐軍，只能依靠世襲土司實(shí)行間接統(tǒng)治的土司制度，顯然不能被己非常完善的“大一統(tǒng)”封建專制制度所容忍。解決土司割據(jù)一方的問題，自然提上了議事日程。康雍乾時(shí)期強(qiáng)盛的國(guó)力，保證了雍正及后繼者“改土歸流”政策的推行，土司制度的終結(jié)也就瓜熟蒂落了。“改土歸流”并非是“拯土民于水火，救土民于倒懸”的民族解放，而是中央王朝以直接統(tǒng)治取代間接統(tǒng)治、僅限于少數(shù)民族地區(qū)的一項(xiàng)政治制度改革。不論封建統(tǒng)治者目的如何，“改土歸流”對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響極其深遠(yuǎn)，不可否認(rèn)導(dǎo)致了民族文化的迅速同化，但它同時(shí)也消除了割據(jù)，打破了閉塞，促進(jìn)了交流，使少數(shù)民族群體逐漸融入了社會(huì)主流圈，形成了大一統(tǒng)國(guó)家的共識(shí)化意識(shí)、倫理道德、價(jià)值觀念等，有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

第四篇：土司制度中國(guó)土司制度摘要：中國(guó)的政治制度涉及面十分寬泛，從中央到地方行政無所不包，而在地方上，尤其是少數(shù)民族聚居地存在著一種特殊的行政制——土司制度，所謂土司，就是元、明、清各朝在少數(shù)民族地區(qū)授予少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)世襲官職，本文分土司制度、元明清時(shí)期的土司制度、土司制度的歷史意義三方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵字：土司制度元明清時(shí)期

一、土司制度簡(jiǎn)介土司制度起源于“羈縻政策”，在秦、漢肇始時(shí)，不過略微管束，加以籠絡(luò)，使之不生異心而已；至唐、宋時(shí)，才漸次趨于強(qiáng)化。至元代，元王朝在總結(jié)歷代封建王朝特別是唐、宋以來推行的羈縻政策經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，施行“蒙、夷參治”之法，官有“流、土”之分，于是開始了土司制度。到明代，隨著社會(huì)的發(fā)展與王朝統(tǒng)治的深入，土司制度得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展，并達(dá)到了鼎盛時(shí)期。及清代，少數(shù)民族地區(qū)地主經(jīng)濟(jì)興起，土司制度對(duì)于社會(huì)發(fā)展?jié)u次起著阻礙作用，自是土司制度始行崩潰，并在清代中期以后逐漸消亡。土司制度曾在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)

一、保持民族地區(qū)安定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、鞏固邊防等方面起過一定的積極作用，但土司制度畢竟是“封土封疆”世襲統(tǒng)治的殘余，殘酷剝削壓迫人民，愈來愈腐敗，故終于在歷史的長(zhǎng)河中消亡。

二、元明清時(shí)期的土司制度

土司制度的初期階段出現(xiàn)在元代。元朝在統(tǒng)一全國(guó)后，開始在南方民族地區(qū)普遍建立土司統(tǒng)治。由中央派蒙古官員達(dá)魯花赤進(jìn)駐各級(jí)地方政府，實(shí)現(xiàn)對(duì)多民族漢族的統(tǒng)治，在西南少數(shù)民族的地區(qū)也

有達(dá)魯花赤與土官共治。元朝土司制度統(tǒng)治的具體方法有如下幾點(diǎn)：

第一，設(shè)立各種土司職務(wù)。元朝土司官職大者有宣慰使、宣撫使、安撫使、招討使、長(zhǎng)官司諸職。

第二，任用各民族中的豪酋為各級(jí)土司土官。元朝比較廣泛的任用南方民族的豪酋為土司土官，從宣慰使、宣撫使、安撫使、長(zhǎng)官司到路、府、州、縣的長(zhǎng)官大多以各民族中的豪酋擔(dān)任。

第三，明確了土司的義務(wù)。元朝對(duì)所任用的土司都規(guī)定必須向中央王朝盡一定的義務(wù)，貢賦包括朝貢和納賦兩項(xiàng)內(nèi)容。

第四，規(guī)定了土官的信物、承襲、升遷、懲罰的制度。元朝對(duì)土司的管理，從土司的任命、承襲、升遷到對(duì)土司的懲罰等都有明確的規(guī)定。

以上反映出元朝的土司制度已經(jīng)基本確立，只不過處在土司制度的初期階段而已。明朝才是土司制度完善的時(shí)期。

明襲元制，并大為恢拓，將圖司制度發(fā)展成為一種完整的制度。基于南方各民族社會(huì)發(fā)展的不平衡，各民族封建農(nóng)奴制分散割據(jù)的

特殊情況，加之各民族豪酋的長(zhǎng)期統(tǒng)治，采取“以夷制夷”為特點(diǎn)的土司制度。

明代是土司制度成熟的時(shí)期，主要有兩個(gè)標(biāo)志，一是專門設(shè)置了區(qū)別于流官的士官職銜，一是改元代單純的懷遠(yuǎn)、安撫為駕馭。【1】

土司職銜的確立。元代雖然設(shè)立了土司制度，但是沒有單純的為土司設(shè)官職，土司和流官都可擔(dān)任。明政府完善土司制度的首要一點(diǎn)，就是分別土流，專門設(shè)置了區(qū)別于流官的土司職銜有：宣慰使司，宣撫司，安撫司等；凡府、洲、縣各級(jí)官職由土司充任著均冠以“與”字，以區(qū)別流官，如土知府、土同知、土通判等?！?】

駕馭土司的手段。明代改安撫政策為對(duì)土司的駕馭，企圖以加強(qiáng)對(duì)土司的控制，牢固掌握對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。分三點(diǎn)：一是在土司繼承問題上顯示駕馭問題；二是從制度上規(guī)定，所有土司必須受地方文武長(zhǎng)官的約束，這樣就把土司的自主權(quán)壓縮的很?。蝗窃谕了狙瞄T安插流官，以便對(duì)土司進(jìn)行監(jiān)視、制約?！?】

關(guān)于土司的俸祿，不如流官有俸銀，皆以流官相同等級(jí)支給米，每月各支米俸如下：月二十六石者宣慰同知；月二十一石者：宣慰副使，宣撫司宣撫使；月一十六石者：宣慰?jī)L事，宣撫副使，招討使，安撫使，副千戶；月一十石者：宣撫同知，長(zhǎng)官司長(zhǎng)官，宣撫僉事，副招討；月八石者：副長(zhǎng)官，安撫副使”。明朝對(duì)土官雖有

此規(guī)定，但實(shí)際上土官之俸米是取之于民，朝廷并不頒給，土官仍為無俸之官，只是在土官受罰俸處分時(shí)，則按月支米數(shù)受罰。在承襲方面，明朝對(duì)土官的承襲規(guī)定甚嚴(yán)，前后變化較大，所有的明文法令皆在防冒襲及因承襲不明引起族人的爭(zhēng)端。承襲的經(jīng)過大概是：土司應(yīng)將承襲之人依次呈報(bào)，在呈請(qǐng)襲職時(shí)，要取上司印結(jié)、本人宗支圖及鄰境保結(jié)方能承襲。根據(jù)《明會(huì)典》記載，明代各朝對(duì)土司承襲的規(guī)定是：1436年（正統(tǒng)元年）奏準(zhǔn)：土官在任，先具應(yīng)襲子侄姓名開報(bào)合于上司，候亡故，照名起送承襲。

在升遷與懲罰上，明朝對(duì)土司有考察制度，對(duì)土司實(shí)行升遷和懲罰。升遷途徑有：軍功，明代土司的升遷，以軍功升官的最多；忠勤，一些土司“積有年老”，忠于職守，到一定時(shí)間給予升官；納米，明王朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)駐守大量軍隊(duì)，需要糧食，故采取“納米升授”土司官職辦法；進(jìn)貢，土司以進(jìn)貢取悅朝廷，從而得到晉升。懲罰辦法有：典型，土司有罪，也與流官一樣受到懲罰，而且懲罰也很嚴(yán)厲；革降，將違法土司裁革或降職；遷徙，把有罪土司遷到其他地方安置。[4]

清朝是土司制度走向衰微的時(shí)期。清代的土司機(jī)構(gòu)大體都設(shè)置于順、康、雍年間。在清代有新的民族首領(lǐng)歸附，因此，清朝政府決定凡土司來降者，皆授原職世襲，雍正十年，在青海玉樹地區(qū)進(jìn)

行戶口清查劃定界限，將一百多個(gè)大小部落頭人分別委任為土千戶，百戶，百長(zhǎng)，又新增設(shè)七百多家小土司。在土司官職、承襲、朝貢、賦稅、升遷、懲罰、限制等方面也制定有一套制度。其內(nèi)容與明朝又有所區(qū)別。特別在清朝大規(guī)模改土歸流以后，對(duì)殘存土司的統(tǒng)治有了很大的變化，土司的勢(shì)力大為減弱，只在形式上為土司統(tǒng)治，實(shí)際上是在清朝所設(shè)的各種流官機(jī)構(gòu)的管轄之下。

改流后土司區(qū)的分布也發(fā)生了變化，四川土司數(shù)有明顯的增加，而湖廣、云南卻有減少，尤以湖廣減少最多，與明朝的土司制度已經(jīng)有了顯著的變化。說明清朝土司制度已經(jīng)大大衰落，在南方民族地區(qū)推行了幾百年之久的土司制度基本結(jié)束了。

三、土司制度的歷史意義

土司制度是元、明、清三代在南方民族地區(qū)采取的一種封建民族政策，它產(chǎn)生的初期作為一種新興的政治統(tǒng)治制度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下應(yīng)當(dāng)說是一種進(jìn)步，因?yàn)橥了局贫冗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)南方各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，就必然對(duì)南方各民族社會(huì)產(chǎn)生一些積極的影響，總的來說我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

第一，該制度暫時(shí)維護(hù)了地方的穩(wěn)定和鞏固了祖國(guó)的統(tǒng)一。元、明、清三朝建立和推行土司制度的意圖，主要是為暫時(shí)安定情況十

分復(fù)雜的南方民族地區(qū)，特別是邊疆民族地區(qū)，以求得暫時(shí)的相安無事。第二，該制度促進(jìn)了南方各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在土司制度建立的初期，地方得以相對(duì)安定，為南方各民族社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展提供了條件。第三，該制度溝通了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系。土司制度的建立，土司土官成為朝廷命官，使南方各民族貴族與中央王朝的聯(lián)系加強(qiáng)了。第四，該制度促進(jìn)了各民族文化的發(fā)展。從元朝土司制度創(chuàng)立之始到明、清時(shí)的土司制度確立的全過程中，各朝都注意到土司地區(qū)文化的發(fā)展。參考文獻(xiàn)【1】

【2】

【3】

參考李世愉的《清代土司制度論考》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出社1998年9月出版

[4]本段參考龔蔭的《中國(guó)土司制度》云南出版社1992年6月出版

第五篇。土司制度土司制度是元明清中央與地方各民族統(tǒng)治階級(jí)互相聯(lián)合、斗爭(zhēng)的一種妥協(xié)形式。在土司統(tǒng)治下，土地和人民都?xì)w土司世襲所有，土司各自形成一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，造成分裂割據(jù)狀態(tài)，從而使民族之間和民族內(nèi)部產(chǎn)生仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)。

元代在今貴州地區(qū)遍行土司制度。

明代是貴州歷史發(fā)展上的一個(gè)重要時(shí)期。明永樂十一年設(shè)置貴州布政使司，貴州正式成為省一級(jí)的行政單位。明末，貴州布政司領(lǐng)貴州宣慰司及貴陽、安順、平越3軍民府并都勻、黎平、思州、思南、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡7府。

清代前期，貴州的行政建置有較大的變化。雍正時(shí)，將四川所屬遵義府及其所屬各縣改隸貴州，同時(shí)，將畢節(jié)以北的永寧全境劃歸四川，將廣西紅水河、南盤江以北之地置永豐州，與廣西的荔波、湖廣的平溪、天柱一并劃歸貴州管轄。至此，貴州的疆域基本形成。清末，貴州建置設(shè)有12府、2直隸廳、13州、13廳、43縣。

貴州的改土歸流始于明代，高潮卻是在清朝前期的雍正年間。督撫大員鄂爾泰等人的改土歸流建議為雍正皇帝采納，是有其深刻歷史原因的。這集中表現(xiàn)在：在經(jīng)濟(jì)上，土司制度下的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)阻礙了封建地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;在政治上，土司享有各種特權(quán)，擁有軍隊(duì)，私設(shè)監(jiān)獄，相互爭(zhēng)殺，嚴(yán)重妨礙中央集權(quán);而土司、頭人為非作歹，奴役土民而造成的民族內(nèi)部矛盾也日漸突出，不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定;在交通上，土司區(qū)域尤其是“化外之地”梗阻著“開江路以通黔粵”、連陸路以通川楚達(dá)云南，不利于中央王朝對(duì)邊疆的控制、治理等。

明代貴州土司制度

明代土司制度的建立，是以湖湘諸土司的歸附啟其端，繼而今貴州地區(qū)等西南諸大姓以次服屬總其成的。

朱元璋的治黔之策是著意安附，把元代土司原封不動(dòng)的保留下來。待明政權(quán)日益鞏固后，其對(duì)貴州土司的控制也隨之加強(qiáng)?？梢姡F州土司的建立具有兩個(gè)特點(diǎn)：在地域上是由東而西；在方式上是先撫后征。

明代貴州土司的形成，是有其社會(huì)歷史原因的。其主要因素有二：一為當(dāng)?shù)卮笮眨来鷵?jù)有其地，勢(shì)力根深蒂固。貴州土官多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盤根錯(cuò)結(jié)。對(duì)于擁有如此雄厚實(shí)力的土著豪酋，明王朝要防止“急而生變”，只有采用假予爵祿的辦法加以安撫。二為貴州乃多種少數(shù)民族聚居之地，又有山川之險(xiǎn)。因此，只有任用土官，才“易為統(tǒng)攝”。這就是明代在貴州設(shè)置土司的原因所在。

明代土官，武職銜號(hào)有宣慰司、宣撫司、招討司、安撫司、長(zhǎng)官司，文職銜號(hào)則有府、州、縣之名。隨著明王朝在貴州土司地區(qū)的統(tǒng)治勢(shì)力的加強(qiáng)，除貴州宣慰司外，其它諸司均先后改制。總之，貴州全省雖然土司林立，但其或品職較低，或多處從屬地位。究其因，似是貴州與內(nèi)地較為靠近，明政府鞭長(zhǎng)易及所致。明代貴州土司制度大體包括如下幾個(gè)方面。

一、土官制

明代貴州土官來源，除主要錄用前元降附土官外，尚有如下諸種途徑。

新增土官。保做。納米陛授。但是，明代貴州土官的承襲在形式上卻有兩種不同表現(xiàn)。

一是明文規(guī)定準(zhǔn)予世襲。二是不曾開世襲字樣。最后，尚需指出的是，明代土官由婦女擔(dān)任者頗多，其中還出現(xiàn)了一批著名女領(lǐng)袖。

二、貢賦制

額以貢賦，是明代土司制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要內(nèi)容。

貴州土司需定期入貢馬匹和方物。作為報(bào)答，明王朝照例給予不同級(jí)差的回賜。明代特別是其后期，貴州一些土司地區(qū)難予承受賦稅負(fù)擔(dān)。

三、土兵制

明代貴州土兵，數(shù)量頗多。其中，更以貴州宣慰司所轄土兵稱雄。明王朝“驅(qū)調(diào)”貴州土兵，主要用作“以蠻攻蠻”。總之，明王朝利用土兵“保境”，維護(hù)了其在貴州土司地區(qū)的統(tǒng)治地位。

四、法制

在法律上，明王朝對(duì)貴州土司的殊遇，主要反映在寬宥與贖罪兩個(gè)方面。兩方面互為聯(lián)系的措施，無疑對(duì)貴州土司地區(qū)起到了“安一方”的積極作用。

五、學(xué)校和科舉之制

明王朝在貴州土司地區(qū)推行“文德以化遠(yuǎn)人”的政策。

關(guān)于明王朝在貴州民族地區(qū)推行儒學(xué)

就是說，其主要教育政策可歸結(jié)如下。（1）在貴州土司地區(qū)設(shè)置“土學(xué)”（2）民族地區(qū)的子弟，除進(jìn)入地方學(xué)校外，還可優(yōu)待進(jìn)入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)。（3）特別重視土司繼承人的教育，甚至提出了不入學(xué)不準(zhǔn)承襲的強(qiáng)制性辦法。（4）明政府從中央至地方對(duì)土人入學(xué)均取獎(jiǎng)勵(lì)之策。

關(guān)于科舉制。明王朝采取重教化之策，其目的在于使貴州土司地區(qū)“歸順”、“向化”、“納賦稅入貢”，即為其統(tǒng)治利益服務(wù)。但對(duì)“蠻民向?qū)W”和“變夷俗”，即對(duì)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和改變一些落后的習(xí)俗，具有促進(jìn)作用。

（三）

中央王朝設(shè)置土司制的終極目的，是為了創(chuàng)造必要條件，以便能做到逐步廢除土司制度本身。為此，明王朝采用了兩種削弱貴州土司勢(shì)力的做法。

一、分地眾建土司

二、改土歸流明代對(duì)貴州土司的改流，常見的有三種情況。

（1）利用平定反逆土司之機(jī)改流。（2）以不系世襲為理由改流。（3）以自請(qǐng)為理由改流。可見，明代為使改流工作順利進(jìn)展，根據(jù)不同情況，采取了嚴(yán)與寬區(qū)別對(duì)待的處理辦法。雖然，明代貴州土司的改流，只是在局部地區(qū)內(nèi)實(shí)行；但它為清朝大規(guī)模的改土歸流，積累了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。概言之，明代貴州土司制度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，還是有值得肯定之處的。特別在明初，統(tǒng)治者尚能較好地認(rèn)識(shí)民族問題。據(jù)載，思南宣慰使田仁智入朝，朱元璋指出：這種“御蠻之道”的政策，是建立在民族壓迫的基礎(chǔ)之上的。明代土司制度特征

土流分治土職（宣慰宣撫安撫招討長(zhǎng)官蠻夷長(zhǎng)官）有文武職之分；以官品分尊卑地位較高，與王朝關(guān)系緊密

承襲有制“應(yīng)襲之人必先送冊(cè)上報(bào)”教化為先，作為土司接替的必由之路定賦稅進(jìn)貢之法

四大宣慰司：貴州宣慰司播州宣慰司思州宣慰司思南宣慰司

貴州宣慰司地域范圍分為水西和水東水西政治制度：宗法制：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合則溪制：地緣和血緣相結(jié)合，軍事和行政相結(jié)合“九扯九縱”制：設(shè)置九個(gè)平行的部門，由九位行政長(zhǎng)官負(fù)責(zé)

播州宣慰司播州第二十一代土司楊鏗，于1372年歸順朝廷，朱元璋即下詔為播州宣慰使轄地：遵義、桐梓、正安等明加強(qiáng)對(duì)播州的統(tǒng)治賦稅方面定每年納糧二千五百石，改變了過去只向中央朝貢的作法軍事方面駐兵播州，要求楊氏派子弟入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)經(jīng)過明平播之役后，海龍囤成為楊應(yīng)龍最后據(jù)點(diǎn)，堅(jiān)守百余日失守，播州700多年的土司制度隨之結(jié)束。明平播之后，決定將楊氏據(jù)有之播州改土歸流，實(shí)行流官統(tǒng)治。

思州、思南宣慰司思州宣慰司今岑鞏、玉屏、石阡、鳳崗、榕江思南宣慰司今思南、印江、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉

思州、思南二宣慰司，與四川、湖廣毗連，自元代以來為湖廣通往云南的驛道干線上，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。明初在此建有鎮(zhèn)遠(yuǎn)、清浪、平溪等衛(wèi)所，與土司犬牙交錯(cuò)

貴州建省的過程，也是改土歸流的過程。思州、思南二宣慰司改土歸流，建立思南、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等八府。安順、鎮(zhèn)寧、永寧三州，都勻、安順二府。改貴州宣慰司為貴陽府

唐設(shè)羈縻州，由土著首領(lǐng)占有其地。宋勢(shì)力達(dá)貴州后，各少數(shù)民族統(tǒng)治者獻(xiàn)地納土，請(qǐng)求“內(nèi)附”。所謂“內(nèi)附”，即是承認(rèn)、接受中央朝廷的統(tǒng)治，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一

兩宋與羈縻州的關(guān)系比起前代有進(jìn)一步的發(fā)展，封建王朝規(guī)定各地的羈縻州都要向中央定期朝貢

貢物：朱砂、石英、名馬、水銀、犀角、氈、藥物、蜜蠟、名酒、銅鼓

回賜：玉器、金幣、巾服、錦袍等

土司制度，起源于漢、唐時(shí)期的羈糜制度，所謂“羈糜”，就是中央王朝對(duì)鞭長(zhǎng)莫及的邊疆少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)籠以職官名號(hào)，通過他們進(jìn)行間接治理，表示對(duì)王朝的臣屬。漢以后，隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，封建王朝任用少數(shù)民族首領(lǐng)治理邊疆，施以羈縻，史載很多。羈糜制度不斷得到發(fā)展。

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國(guó)家空前強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，這與它推行對(duì)周邊少數(shù)民族的和緩、懷柔政策，特別注意團(tuán)結(jié)、任用少數(shù)民族首領(lǐng)有關(guān)。宋朝建立，依沿唐制設(shè)立羈糜州縣。土官并擁有自已的武裝。這些，呈現(xiàn)了土司制度之雛形。

元朝統(tǒng)一，國(guó)家疆土空前擴(kuò)大。中央王朝對(duì)邊疆各族地方的治理，感到鞭長(zhǎng)莫及，故而沿襲唐、宋的“以夷治夷”之道，設(shè)置宣慰司、宣撫司、安撫司、溪洞軍民總管府、土州等土司機(jī)構(gòu)，職官參用土人。說明元代土司制度已經(jīng)在唐、宋羈縻制度基礎(chǔ)上確立。明代初，對(duì)原來土官來歸者“即用原官授之，土司制度在宋、元的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展。

然而，唐代在全國(guó)東西南北邊疆民族地區(qū)普遍推行羈縻制，但后來只有在西南部和南部、西北地區(qū)的羈縻州、縣發(fā)展成為土司制度，而北、東北地區(qū)的羈糜州縣卻沒有發(fā)展成土司制度。這是由于北方和東北方的民族多從事游牧業(yè)，流動(dòng)性大，民族變化無窮。而南方和西南的壯族和其他民族從事農(nóng)業(yè)，以種植為根本，分布地域相當(dāng)穩(wěn)定。穩(wěn)定的地域和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，仍是羈縻制度能發(fā)展到土司制度的最重要的基礎(chǔ)。土官世領(lǐng)其土，世長(zhǎng)其民，土司制度得以延續(xù)。

談貴州的歷史，就不能不談土司。土司制度是中央對(duì)少數(shù)民族邊疆地區(qū)進(jìn)行管理的一種特殊方式。地方的土司長(zhǎng)官掌握著地方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等大權(quán)。歷時(shí)1000多年。

土司制度早期對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一，邊疆的穩(wěn)定做了很大的貢獻(xiàn)。早期的土司官很多是從中原派來的。

其次，土司制度獨(dú)西南貴州等地少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化的交流等都有深遠(yuǎn)的影響。土司長(zhǎng)官的后代在貴州主要是土家族。他們沿襲的完全是中原文化，一直到清末民初，當(dāng)?shù)氐慕逃歼€是儒家的經(jīng)典文化，四書五經(jīng)，同時(shí)還參與科舉，古代的夜郎是一個(gè)荒蠻之地。從中原來的田姓帶來中原的先進(jìn)的文化，生產(chǎn)方式等。這對(duì)于西南少數(shù)民族的文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是做出很大貢獻(xiàn)的。這樣漢文化得以在廣大少數(shù)民族地區(qū)推廣，幫助他們擺脫野蠻，走向文明，發(fā)展文化。同時(shí)中原的先近的生產(chǎn)耕作方式也被帶到了貴州，這些從有的家譜可以看出，當(dāng)時(shí)在土司長(zhǎng)官的管理下，貴州的很多地方開始成了魚米之鄉(xiāng)。同時(shí)還開設(shè)水銀、朱砂等廠。成為玉米之鄉(xiāng)定是先進(jìn)的耕作技術(shù)的。至于開設(shè)水銀朱砂等廠就更是需要良好先進(jìn)的化工技術(shù)了。由此看出，由中原派來的土司長(zhǎng)官對(duì)西南的經(jīng)濟(jì)文化的同樣也是做出了很大的貢獻(xiàn)。

其三。早期土司的實(shí)行有利于民族間的交流融合。民族間的相互通婚，相互學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)了民族的發(fā)展與團(tuán)結(jié)。使少數(shù)民族深深地打上了中原文化的烙印。同時(shí)還使中原的漢族土司長(zhǎng)官1000多年后被少數(shù)民族化了。比如田姓原來在陜西是漢人。在長(zhǎng)期保衛(wèi)邊疆，發(fā)展邊疆之后，便打上了土著居民的烙印。變成了今天的土家族。就是漢民被少數(shù)民族化了。

以上是土司制度對(duì)國(guó)家的統(tǒng)

一、邊疆的穩(wěn)定、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。民族間的融合等的積極影響。

但后來為何有會(huì)進(jìn)行改土歸流。改土歸流是因?yàn)楹髞淼耐凉倥c中央封建王朝的矛盾日益尖銳。土司與中央政權(quán)的矛盾從唐、以后就一直存在，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這種矛盾就日益尖銳。土司制度就顯得不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。再加上土司到后來對(duì)廣大統(tǒng)治地區(qū)的盤剝，引起了廣大人民的反抗。反抗斗爭(zhēng)動(dòng)搖了土司的統(tǒng)治。在我看了土司跟中央政權(quán)的矛盾是因?yàn)榈胤酵了竟俚臋?quán)力過大。土司掌管著一個(gè)地方的人口、經(jīng)濟(jì)稅收、軍權(quán)，地盤越夸越大。有的土司擁兵自重，敢于跟朝廷對(duì)抗。這分明是跟封建的中央集權(quán)相矛盾的。

這樣中央就開始了改土歸流。一般采取兩種辦法。一是至上而下的先改土府，再改土州。這樣是為了分而治之，因?yàn)槟菚r(shí)候的一個(gè)州相當(dāng)與幾個(gè)縣乃至十幾個(gè)縣那么大。這是朝廷決心改土的重要原因。（改土是從明代中葉開始的，到清雍正年間，才大刀闊斧地進(jìn)行。）改州設(shè)縣分化權(quán)力相互制衡。

二是抓住一切有利時(shí)機(jī)進(jìn)行，如有的土官絕嗣，后繼無人，或宗族爭(zhēng)襲，就派流官接任；土官之間互相仇殺，被平定后，即派流官接任；有的土官犯罪，或反王朝被鎮(zhèn)壓后，"以罪革職“，改由流官充任；有的在土民向封建王朝申請(qǐng)“改土歸流”時(shí)，王朝以所謂從民之意，革除土官世襲，改為流官。總之，封建王朝遇有機(jī)會(huì)，立刻抓緊改流......。這些都是封建王權(quán)表面的一些措施，目的是要徹底地消滅土司制度。流官是由朝廷直接任免，派人流官的好處是便于朝廷對(duì)地方的控制。在設(shè)置縣的同時(shí)，設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)。如云南增設(shè)烏蒙鎮(zhèn)﹑昭通雄威鎮(zhèn)﹑普洱元威鎮(zhèn)﹐貴州增加古州鎮(zhèn)﹑臺(tái)拱鎮(zhèn)﹐廣西另設(shè)右江鎮(zhèn)﹐湖廣添永順協(xié)﹑永綏協(xié)等。于是在各該省長(zhǎng)吏經(jīng)營(yíng)下改設(shè)村縣。在廢除土司世襲制度時(shí)﹐對(duì)土司本人﹐根據(jù)他們的態(tài)度給以不同的處理。對(duì)自動(dòng)交印者﹐參加賞賜﹐或予世職﹐或給現(xiàn)任武職。對(duì)抗拒者加以懲處﹐沒收財(cái)產(chǎn)﹐并將其遷徙到上述六省以外的內(nèi)地省份﹐另給田房安排生活。在設(shè)立府縣的同時(shí)﹐添設(shè)軍事機(jī)構(gòu)﹐如云南增設(shè)烏蒙鎮(zhèn)﹑昭通雄威鎮(zhèn)﹑普洱元威鎮(zhèn)﹐貴州增加古州鎮(zhèn)﹑臺(tái)拱鎮(zhèn)﹐廣西另設(shè)右江鎮(zhèn)﹐湖廣添永順協(xié)﹑永綏協(xié)等。清政府在改土歸流地區(qū)﹐清查戶口﹐丈量土地﹐征收賦稅﹐建城池﹑設(shè)學(xué)校﹐原來土司只交納很少的貢賦﹐而將殘酷掠奪屬民所得的大量銀兩盡收于己。改土歸流后﹐變革賦役方法﹐廢除原來土司的征收制度﹐與內(nèi)地一樣﹐按地畝征稅﹐數(shù)額一般少于內(nèi)地。土民所受的剝削稍有減輕。

但我們不能對(duì)改土歸流評(píng)價(jià)過高，究其實(shí)質(zhì)，這場(chǎng)改革只是封建統(tǒng)治階級(jí)中中央與地方的角力和斗爭(zhēng)，并非以人民利益為重，不可過高評(píng)價(jià)。

終上所述，土司制度的早期還是利國(guó)利民，有利于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。但到后來便朝著相反的方向走去。以至它的滅亡。這也驗(yàn)證任何事物都有它的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷時(shí)。土司制度是事物，它當(dāng)然也擺脫不了這三部曲。雖然它滅亡了，但也有過貢獻(xiàn)。我們不要一提改土歸流就想到土司制度在阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)。我們要求客觀全面的看待土司制度的功與過。它的消極與積極作用。了解它的產(chǎn)生背景、歷史過程、乃至對(duì)當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理都是一件好事。我為的是還歷時(shí)一個(gè)真實(shí)。一個(gè)真實(shí)的土司制度.

貴州的改土歸流始于明代，高潮卻是在清朝前期的雍正年間。督撫大員鄂爾泰等人的改土歸流建議為雍正皇帝采納，是有其深刻歷史原因的。這集中表現(xiàn)在：在經(jīng)濟(jì)上，土司制度下的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)阻礙了封建地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;在政治上，土司享有各種特權(quán)，擁有軍隊(duì)，私設(shè)監(jiān)獄，相互爭(zhēng)殺，嚴(yán)重妨礙中央集權(quán);而土司、頭人為非作歹，奴役土民而造成的民族內(nèi)部矛盾也日漸突出，不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定;在交通上，土司區(qū)域尤其是“化外之地”梗阻著“開江路以通黔粵”、連陸路以通川楚達(dá)云南，不利于中央王朝對(duì)邊疆的控制、治理等。

雍正時(shí)期的改土歸流，前奏是對(duì)烏乃、烏撒等土司的改土設(shè)流，重點(diǎn)則是對(duì)湘黔邊，以雷公山為中心的地區(qū)及廣順、定番（今惠水）、羅甸交界處的開辟。土司制度作為一種政治統(tǒng)治制度，它又是時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，因此它的影響又具有兩重性，即初期、中期的積極作用和后期的消極作用這樣兩方面的影響。

（一）土司制度的積極影響

土司制度產(chǎn)生的初期，它作為一種新興的政治統(tǒng)治制度，在當(dāng)時(shí)的歷