PAGEPAGE5意識(shí)反作用物質(zhì)同學(xué)們，大家好！在上一講中，我們談到意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一，很顯然，意識(shí)的客觀性主要體現(xiàn)在意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是意識(shí)問題上的唯物論。那么，意識(shí)的主觀性體現(xiàn)在哪些方面呢？主要體現(xiàn)在意識(shí)的主觀形式和對(duì)物質(zhì)的反作用上。在解釋意識(shí)反作用物質(zhì)之前，首先要搞清楚兩個(gè)問題，即什么是相對(duì)獨(dú)立性，什么是主觀能動(dòng)性。為此，這一講我們給大家介紹三個(gè)內(nèi)容：一是意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性二是意識(shí)的主觀能動(dòng)性三是意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用先來談?wù)劦谝粋€(gè)問題，意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性問題。意識(shí)雖然依賴于物質(zhì)，但畢竟不同于物質(zhì)。在這一點(diǎn)上辯證唯物主義曾經(jīng)批判過庸俗唯物主義。庸俗唯物主義把物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)，看作是膽囊分泌膽汁。這樣理解的直接結(jié)果就是把意識(shí)物質(zhì)化了，因?yàn)槟懼俏镔|(zhì)的東西，意識(shí)也就成為了物質(zhì)的東西。辯證唯物主義認(rèn)為這是抹煞了意識(shí)和物質(zhì)的差異，不承認(rèn)意識(shí)的獨(dú)立性。意識(shí)雖然有獨(dú)立性，但并不是完全獨(dú)立。所謂相對(duì)就是有條件的、暫時(shí)的、有限的，也就是說，意識(shí)不具有絕對(duì)的獨(dú)立性，因?yàn)樗俏镔|(zhì)的反映，不是獨(dú)立的實(shí)體，不能完全離開物質(zhì)而存在。從根源性上來看，沒有物質(zhì)就不可能有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，依賴于物質(zhì)。所以說，意識(shí)只能相對(duì)獨(dú)立。再來談?wù)劦诙€(gè)問題，意識(shí)的主觀能動(dòng)性問題。意識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在能動(dòng)地反映客觀世界，還表現(xiàn)在能動(dòng)地改造客觀世界。也就是說，意識(shí)的能動(dòng)性不僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界的過程中，也體現(xiàn)在改造世界的過程中?？梢?，意識(shí)能動(dòng)性的內(nèi)涵很豐富。當(dāng)然，不僅是意識(shí)能動(dòng)性的內(nèi)涵是豐富的，而且意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)形式也是很多樣的。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一個(gè)方面，意識(shí)具有目的性。馬克思說過：人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著”。這句話是什么意思呢？簡(jiǎn)單點(diǎn)說，我們?cè)谧鍪裁词虑榈臅r(shí)候，是有目的，是有計(jì)劃的。譬如，我們餓了，想吃面包，我們就開始制作面包。但是在制作面包之前，我們頭腦里已經(jīng)就具有了面包的模型了，按照這樣的模型來制作出面包出來。這就是說人是有目的地去從事某項(xiàng)勞動(dòng)，這一點(diǎn)就與動(dòng)物活動(dòng)嚴(yán)格區(qū)分開來。馬克思曾說過：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人類的許多建造師感到慚愧。但是，最蹩腳的建造師從一開始就比靈活的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”可見，動(dòng)物的活動(dòng)只是一種本能活動(dòng)，就像蜜蜂建筑蜂房，蜘蛛編織蜘蛛網(wǎng)一樣。第二個(gè)方面，意識(shí)具有創(chuàng)造性。這里的創(chuàng)造，不僅是指人們通過意識(shí)活動(dòng)，創(chuàng)造出新事物，還可以創(chuàng)造出原來現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在的事物。比如在石油里面提煉出的化纖產(chǎn)品，從玉米和花生里面壓榨出食用油；吳承恩創(chuàng)造出了孫悟空，魯迅先生創(chuàng)造出了阿Q。第三個(gè)方面，意識(shí)具有指導(dǎo)性。比如在意識(shí)的指導(dǎo)下，農(nóng)民可以生產(chǎn)出更多的糧食；工人可以制造出更優(yōu)質(zhì)的汽車。意識(shí)也會(huì)指導(dǎo)我們?cè)鯓又贫▽W(xué)習(xí)計(jì)劃？怎樣制定職業(yè)規(guī)劃？怎樣去實(shí)現(xiàn)人生理想等。一句話，人的生產(chǎn)勞動(dòng)、交往活動(dòng)都是在意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。第四個(gè)方面，意識(shí)具有控制性。這里的控制性，主要是指意識(shí)對(duì)人的行為和生理機(jī)能的控制和影響。人是有理性的，在理性的支配下活動(dòng)。當(dāng)失去理性的行為發(fā)生后，我們經(jīng)常會(huì)說，你不是人，畜生不如，因?yàn)槿耸怯欣硇缘?，畜生才是沒有理性的。還比如我們?nèi)粘Ｉ钪杏羞@樣的說法：“笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。”這就是意識(shí)、精神對(duì)身體機(jī)能的影響，現(xiàn)在已經(jīng)被科學(xué)所證明。所以大家在生活、學(xué)習(xí)中，也要注意控制好情緒，保持一份良好的心情，這樣更有助于身心健康。通過以前的學(xué)習(xí)，我們知道，馬克思主義既肯定了物質(zhì)的決定性作用，同時(shí)，也承認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性作用，將物質(zhì)決定論與意識(shí)能動(dòng)性統(tǒng)一起來。所以，大家千萬(wàn)不能片面地看待意識(shí)的能動(dòng)性問題。我國(guó)大躍進(jìn)時(shí)期，就是離開了物質(zhì)決定論的前提，大談意識(shí)能動(dòng)性，最終導(dǎo)致失敗?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)；不怕做不到，就怕想不到”這就最典型的脫離物質(zhì)決定論的意識(shí)能動(dòng)性。最后我們來談?wù)劦谌齻€(gè)問題，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用問題，關(guān)于這個(gè)問題，要注意兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，實(shí)踐是意識(shí)反作用于物質(zhì)的有效途徑。所謂的意識(shí)反作用于物質(zhì)，就是指在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指導(dǎo)人們使用一種物質(zhì)的東西，去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化?？梢?，單純的意識(shí)是不會(huì)引起客觀事物的變化，脫離了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)就無法發(fā)揮出它的力量。因此，意識(shí)只有通過實(shí)踐的途徑，運(yùn)用物質(zhì)的手段，才能反作用于物質(zhì)世界。俗話說的“巧婦難為無米之炊”，就是這個(gè)意思。第二點(diǎn)，不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是不同的。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。比如，我們國(guó)家在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，近幾十年來取得了舉世矚目的成就。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。最為典型的就是日本的扭曲的歷史觀，很容易把日本人民帶入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。還有臺(tái)獨(dú)分子們的扭曲的歷史觀和價(jià)值觀，竟然認(rèn)為光復(fù)臺(tái)灣是被中國(guó)殖民，日本殖民臺(tái)灣卻是臺(tái)灣的光榮，這種觀點(diǎn)會(huì)給臺(tái)灣帶來劫難。根據(jù)上述分析，我們對(duì)本講作個(gè)小結(jié)：第一，意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。第二，意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這就是意識(shí)問題上的辯證法。問題是，物質(zhì)和意識(shí)為什么能夠辯證呢？很顯然，那是因?yàn)閷?shí)踐。沒有實(shí)踐，意識(shí)不可能產(chǎn)生；沒有實(shí)踐，意識(shí)不能反作用于物質(zhì)；沒有實(shí)踐，物質(zhì)與意識(shí)也不能發(fā)展。正是因?yàn)閷?shí)踐，意識(shí)問題上才有辯證法；也正是因?yàn)閷?shí)踐，人們才能創(chuàng)造出了人類社會(huì)?？梢哉f，馬克思從意識(shí)反作用的角度，也可以論證人自身發(fā)展的規(guī)律?？梢?，馬克思主義不僅揭示了人自身的發(fā)展規(guī)律，也揭示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。所以，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中