民本思想在《論語》中的直接表述

1.孔子對(duì)“民”的界定

要了解孔子的民本思想，先來看孔子是如何界定“民”的。

“民”在古代有多種意義?？梢灾浮叭恕?，如《詩?生民》：“厥初生民，時(shí)維姜螈?！保梢园ā笆俊痹趦?nèi)，所謂“四民”之“民”，如《齊語》中“四民者無使雜處?！边@里的“民”即士、農(nóng)、工、商。民也可指被統(tǒng)治者，如《詩?靈臺(tái)》：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。”當(dāng)時(shí)的“民”，一般而言，不包括奴隸在內(nèi)，《周語》中“子孫為隸，不夷于民”可證。

《論語》中“民”出現(xiàn)48次，有42次是指老百姓，有6次指一般人（廣義的人）。由此看來，孔子認(rèn)為“民”即“人民”，指老百姓，并非一種特殊身份。雖然在孔子眼里，有君子與小人的嚴(yán)格區(qū)分，還有“斯為下”的民，但這種區(qū)分不是階級(jí)差別的區(qū)分，而是“民”內(nèi)部的區(qū)分?？鬃铀缍ǖ摹懊瘛睉?yīng)是被統(tǒng)治的老百姓。就孔子把被統(tǒng)治的老百姓（包括奴隸等）看作邦之本來說，無疑是較之前的民本思想進(jìn)步。

2.民本思想在《論語》中的直接表述

學(xué)而篇第5則中有“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。其中的“人”即是“民”，避下句的“民”字。包咸注：節(jié)用而不奢侈，國以民為本，故愛養(yǎng)之。也就是說，孔子要求治者節(jié)儉而愛民，并使民不誤農(nóng)時(shí)。不僅這樣，孔子還認(rèn)為治者應(yīng)使民服，使民敬。為政篇第19則有“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，要求治者舉賢才而用之，讓民心服。為政篇第20則有“臨之以莊，則敬”，要求統(tǒng)治者對(duì)待民的事情要嚴(yán)肅認(rèn)真，才會(huì)獲得民的敬重。孔子也要求統(tǒng)治者實(shí)行德治，以教化民，如為政篇第3則“道之以德，齊之以禮”，民才會(huì)“有恥且格”。雍也篇第22則有“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，要治者專心于民，近民而不是近鬼神。顏淵篇第7則中，孔子認(rèn)為在“食、兵、民信之”三個(gè)方面，“民信之”是最重要的，因?yàn)椤懊駸o信不立”，也就是說人民對(duì)政府缺乏信心，政府是站不起來的。子路篇第4則：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”即是說統(tǒng)治者好禮、好義、好信，則可獲民心，得到人民的衷心擁戴。堯曰篇第1則：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！?、“寬則得眾，信則民任焉?！眻蛟黄?則：“因民之所利而利之”，就會(huì)“惠”而不費(fèi)。

歸納起來，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要鞏固統(tǒng)治就必須獲得民心，獲得了民心就會(huì)“居其所而眾星拱之”，孔子也把是否獲得民心作為一個(gè)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！懊駸o能名焉”的堯是孔子心目中的賢君，“民到于今而稱之”的伯夷叔齊雖餓死首陽山下，在孔子看來也是“求仁而得仁”的古之賢者?！褒R景公雖有馬千駟，死之日，民無德而稱焉”，對(duì)這類人，孔子是嗤之以鼻的?？鬃由踔涟涯堋安┦┯诿穸軡?jì)眾”的人捧到圣的地位，并強(qiáng)烈譴責(zé)“以不教民戰(zhàn)”的棄民、不愛惜人的生命的行為。

孔子的民本思想雖還比較消極，只是寄托在統(tǒng)治階級(jí)的良心發(fā)現(xiàn)上，但在客觀上還是有其積極意義的，孔子在世時(shí)已有一些國家開始采取一些溫和措施以緩解階級(jí)矛盾，不僅如此，孔子這種用“民稱”來評(píng)價(jià)君政績的道德準(zhǔn)繩也對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。民本思想作為孔子政治思想的核心之一，在孔子的言行中難免會(huì)滲透進(jìn)去，在《論語》中即有多處間接體現(xiàn)出孔子的民本思想。

1.體現(xiàn)在《論語》所引文獻(xiàn)中

孔子對(duì)以前的文獻(xiàn)邊學(xué)習(xí)邊整理，同時(shí)向弟子傳授。《論語》涉及的有《易》《書》《詩》等，雖有《禮》，卻不是簡(jiǎn)冊(cè)?？鬃釉凇墩撜Z》中所引文獻(xiàn)，不是從純文學(xué)角度，而是從為我所用，當(dāng)作行“道”的工具的角度征引。在三種文獻(xiàn)中，引《詩》最多，直接引用或間接涉及17處之多，而《書》《易》均僅3處?？鬃犹貏e看重《詩》的原因，探究起來，有如下原因。首先與《詩》在當(dāng)時(shí)的地位有關(guān)，《詩》是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層在宗教儀式、日常交際、外交言語中不可或缺的，“不以詩，無以言”，甚而至于有引《詩》失當(dāng)而操戈相向的，也有以《詩》化干戈為玉帛的，這在《左傳》上有諸多記載，無需贅述。另一個(gè)不可忽視的原因，那就是孔子的重民思想。因?yàn)樵凇对姟分斜４媪舜罅坑嘘P(guān)民的狩獵、勞作、愛情生活的詩篇，貼近民的生活，反映民的喜怒哀樂，這正是《易》《書》所不能比的，《易》只不過是古代用以占筮的書，《尚書》只不過是政治文件的匯編。因此，孔子主要引《詩》的原因，一是隨大流，二是與他的重民思想有關(guān)。當(dāng)然，《詩》在當(dāng)時(shí)有如此重要的地位，也是與當(dāng)時(shí)的重民思想及民本身地位上升有關(guān)。

2.體現(xiàn)在解答弟子的問題中

子路篇第4則，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰:‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出。子曰：‘小人哉，樊須也！……焉用稼？’”

憲問篇第5則，“南宮適問于孔子曰：‘羿善射，獒蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。’夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

樊遲學(xué)稼、學(xué)圃被孔子斥為小人，而南宮適“禹稷躬稼而有天下”被孔子褒為君子的原因就是孔子的民本思想使然。樊遲認(rèn)為統(tǒng)治者要獲民心就須降尊紆貴和民一樣躬稼，孔子認(rèn)為樊遲未得要領(lǐng)?？鬃诱J(rèn)為禹稷雖有天下，不是靠和民一起勞動(dòng)就得到了天下，更重要的是他們盡心民事，使民真正受惠。稷播百谷，民得以果腹；禹盡力乎溝洫，主持水利工程，造福于人民，他們所惠民的都是有關(guān)民的生存大計(jì)，正因?yàn)槊竦玫搅苏嬲膶?shí)惠，所以得到民的擁戴。劉寶楠的《論語正義》認(rèn)為：適之言，乃降祥降殃之理，其稱禹稷，正以諷時(shí)君當(dāng)盡心民事也。也就是說南宮適的話正合孔子心意，君就應(yīng)以民為本，盡心民事。此外，在當(dāng)時(shí)，南宮適的話針砭時(shí)弊，因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，甚至“陪臣執(zhí)國命”，“祿之去公室五世矣，政之不逮于大夫四世矣?！泵χ鵂?zhēng)權(quán)奪利，兼并土地，尚力寡德，根本無暇盡心民事。故南宮適之言得到孔子的極度贊賞。

3.體現(xiàn)在對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中

八佾篇第22則：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲檢乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”

憲問篇第16則：“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！唬骸慈屎?？’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/p>

憲問篇第17則：“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓殺公子糾，不能死，又相之?！釉唬骸苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

管仲器量狹小，不儉，不知禮，且公子糾被桓公殺，召忽自殺了，管仲不但不死，反而相桓公，這些行為，應(yīng)是極不符合禮的，而且也決不算仁的，但孔子卻贊揚(yáng)管仲“如其仁，如其仁”。當(dāng)然孔子贊揚(yáng)管仲不是因?yàn)樯鲜鲂袨?，而是管仲是人才，幫助桓公不以兵車而九合諸侯，一匡天下，“民到于今受其賜”，這才是最重要的?？鬃釉u(píng)價(jià)管仲“仁”的標(biāo)準(zhǔn)就滲透了他的民本思想，在他看來，使民受賜，當(dāng)然就是“仁”的。管仲的生死事關(guān)齊國人民的利益，用《管子?大臣云》中管仲自己的話說：“夷吾之為君臣也，將承君命，奉社稷，以持宗廟，豈死一糾哉！夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，則死之。非此三者，則夷吾生。夷吾生則齊國利，夷吾死，則齊國不利?！惫苤贋辇R國計(jì)，不拘小節(jié)，志在利齊國，事實(shí)也證明，管仲之功兼濟(jì)天下，使民未淪于夷狄，相對(duì)于他利民的功勞來說，其余的都是不足道的，相對(duì)于他的功勞來說，甚而可以說勝過召乎的死，故孔子以“仁”許之。

4.體現(xiàn)在對(duì)音樂的評(píng)價(jià)中

《論語》中孔子對(duì)音樂的評(píng)價(jià)也滲入了他的民本思想，主要體現(xiàn)在他對(duì)《韶》《武》的評(píng)價(jià)。八佾篇第25則：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！?/p>

《韶》是舜時(shí)樂曲名，《武》是周武王時(shí)樂曲名。鄭玄注云：“韶，舜樂也。美舜自以德禪于堯，又盡善，謂太平也。武，周武王時(shí)樂。美武王以此定功天下，未盡善，謂未致太平也?！薄妒酚?封禪書》言：“武王天下未寧而崩?！苯寡a(bǔ)正疏：“武王未受命，未及制禮樂，以致太平，不能不有待于后人，故云未盡善?！?/p>

子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”一個(gè)人如果能廣泛地施恩于民并能救濟(jì)他們，這不僅是算是有仁德了，而且就是圣人??！堯和舜還做不到這一點(diǎn)啊！這從側(cè)面反映出堯舜是廣泛地施恩于民并能拯救他們，是愛民的典型。子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！薄墩撜Z》子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”孔子贊揚(yáng)大禹的所作所為，而大禹為了人們可以說是做到了極致。他菲薄自己的飲食而盡心孝敬鬼神，他自己穿得爛卻把祭服做得很工細(xì)，自己的宮室簡(jiǎn)陋卻致力于田間的治理。禹，我真是無話可以說的了。禹擁有天下，卻為老百姓操勞。禹住的宮室十分簡(jiǎn)陋，生活十分簡(jiǎn)樸，但卻盡力去做興修水利的事情，從而規(guī)勸今天的統(tǒng)治者要像舜和禹那樣替人民著想，為人民謀福利。因此可以這樣說，禹可以說是以民為本，他時(shí)刻為民著想，而不把自己放在心上。子張問仁于孔子?？鬃尤眨骸澳苄形逭哂谔煜拢梢詾槿室??！闭?qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾；信則民任焉，敏則有功，惠則足以使人。”由此可以看出，是有關(guān)愛民尤其是“惠民”的道德觀。廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”修養(yǎng)自己使老百姓安居樂業(yè)，這是堯舜都難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)！這說明堯舜的終極目標(biāo)就是為了使人們安居樂業(yè)，使人們生活得更好。所重民、食、喪、祭。寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說。統(tǒng)治者重視的是：百姓、糧食、喪禮、祭祀。從上述四者的排列次序我們不難看出，在“民、食、喪、祭”四者中，老百姓自然要