濰坊風(fēng)箏在文化創(chuàng)新中的應(yīng)用研究目錄TOC\o"1-2"\h\u156441緒論 2217281.1研究背景 2172921.2研究現(xiàn)狀綜述風(fēng)箏 283962風(fēng)箏文化與信息可視化設(shè)計(jì) 3275672.1風(fēng)箏及風(fēng)箏文化 320022.2風(fēng)箏藝術(shù)在世界的傳播 438302.3信息可視化對(duì)于風(fēng)箏文化傳播的優(yōu)勢(shì) 412564統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)圖 514203濰坊風(fēng)箏在文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn) 6295313.1濰坊風(fēng)箏結(jié)構(gòu)造型的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì) 6218203.2濰坊風(fēng)箏材料選擇上的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì) 799543.3濰坊風(fēng)箏圖案題材的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì) 883194風(fēng)箏文化可視化設(shè)計(jì)實(shí)踐說(shuō)明 9109184.1整體設(shè)計(jì)概述 979784.2風(fēng)箏文化信息視覺轉(zhuǎn)換 11248065結(jié)論 1330027參考文獻(xiàn) 13【摘要】本論文以“風(fēng)箏文化”為切入點(diǎn)，從“信息可視化”的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用多種方法進(jìn)行歸納總結(jié)；本章分為四章，對(duì)《風(fēng)箏文化》的信息可視化設(shè)計(jì)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述；全方位的探索性研究，為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)做出自己的一份微薄之力。從春秋戰(zhàn)國(guó)到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)了近2000年的發(fā)展，如今的風(fēng)箏藝術(shù)已經(jīng)將實(shí)用性和藝術(shù)性結(jié)合在一起，以其獨(dú)特的造物觀念和美學(xué)價(jià)值，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中站穩(wěn)腳跟，成為傳統(tǒng)藝術(shù)百花齊放的一朵奇葩。本論文以濰坊風(fēng)箏為研究對(duì)象，從傳統(tǒng)風(fēng)箏學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究結(jié)果出發(fā)，從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，探索風(fēng)箏造型、風(fēng)箏圖案、色彩等特殊的藝術(shù)加工方法和裝飾語(yǔ)言，發(fā)掘風(fēng)箏的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值和文體風(fēng)俗化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵字】風(fēng)箏文化；信息可視化；設(shè)計(jì)數(shù)字媒體1緒論1.1研究背景中國(guó)是世界上公認(rèn)的風(fēng)箏“母國(guó)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，風(fēng)箏已有了雛形；濰坊風(fēng)箏盛行于唐代和宋代；濰坊風(fēng)箏在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰。現(xiàn)在的風(fēng)箏，已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)的一部分；娛樂(lè)、健身等方面都有很大的影響。風(fēng)箏是一種民俗風(fēng)箏藝術(shù)，具有獨(dú)特的造型藝術(shù)、色彩內(nèi)涵和社會(huì)文化背景，但受不同時(shí)代、地域、文化等因素的制約，風(fēng)箏的藝術(shù)形式迥異、形態(tài)百態(tài)。風(fēng)箏中國(guó)風(fēng)箏有三大流派：北京風(fēng)箏，天津風(fēng)箏，濰坊風(fēng)箏，濰坊風(fēng)箏箏是最有特點(diǎn)的一種。濰坊素有“風(fēng)箏之都”之美譽(yù)，又被稱為“鳶都”，其風(fēng)箏生產(chǎn)的歷史已經(jīng)接近一千年。濰坊風(fēng)箏造型古樸典雅，扎制工藝精湛，富有地域特色，2006年被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。放風(fēng)箏在查閱有關(guān)風(fēng)箏藝術(shù)的文獻(xiàn)資料后，筆者認(rèn)為，以往的研究多以歷史為基礎(chǔ)；民間風(fēng)箏學(xué)等方面的研究，從其本身的藝術(shù)特征；從文化內(nèi)涵的視角來(lái)看，主題研究仍然顯得很薄弱。因此，在藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵的角度，全面、深入地詮釋了濰坊風(fēng)箏藝術(shù)的內(nèi)涵，有助于我們更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展濰坊風(fēng)箏。1.2研究現(xiàn)狀綜述風(fēng)箏在中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史上，民間文化被認(rèn)為是社會(huì)的最底層，是被統(tǒng)治階級(jí)所排斥的。風(fēng)箏是一種民俗藝術(shù)，也屬于民俗文化，風(fēng)箏的命運(yùn)與整個(gè)民族的命運(yùn)息息相關(guān)，雖然歷史悠久，卻一直被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是一種低等的文化。中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)民間文化十分反感，認(rèn)為它是一種低等的文化?！缎惋L(fēng)箏譜》是南宋時(shí)期一種罕見的風(fēng)箏圖譜，在我國(guó)歷史上屬于罕見的。在明清兩代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，風(fēng)箏的民間技藝雖然沒(méi)有被上流社會(huì)所承認(rèn)，但是在某些地區(qū)，風(fēng)箏的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，曹雪芹的《南鶴北鶯考工志》就是這一時(shí)期對(duì)風(fēng)箏的系統(tǒng)研究。“五四”以后，受到這次新文化運(yùn)動(dòng)的影響，一群有一定知識(shí)的人意識(shí)到了民間文化的重要性，于是紛紛聚集起來(lái)。對(duì)民間文化的整理與研究，使長(zhǎng)期以來(lái)處于“底層”的民間文化逐漸受到重視和發(fā)展。以風(fēng)箏比賽為例，全國(guó)范圍內(nèi)陸續(xù)舉行了風(fēng)箏比賽，北京、濰坊等具有一定影響力。從風(fēng)箏20個(gè)世紀(jì)末70年代末、到80年代初開始，中國(guó)改革開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了各國(guó)之間的聯(lián)系，各國(guó)之間的藝術(shù)、文化交流越來(lái)越緊密，中國(guó)傳統(tǒng)文化也越來(lái)越受到重視，而民間文化也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。目前已有不少專家學(xué)者對(duì)民間美術(shù)如年畫、風(fēng)箏、剪紙等進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。從風(fēng)箏的角度來(lái)看，它所蘊(yùn)涵的政治與經(jīng)濟(jì)價(jià)值正逐漸被發(fā)掘。2風(fēng)箏文化與信息可視化設(shè)計(jì)2.1風(fēng)箏及風(fēng)箏文化傳說(shuō)中，風(fēng)箏最初是由竹片和木頭制成，因此得名“木鳶”，后來(lái)由于造紙技術(shù)的進(jìn)步，它的原料也得到了改良，逐漸改用了紙張，因此，它的名稱就變成了“紙鳶”?！帮L(fēng)箏”一詞最早見于唐代，李白《登瓦官閣》一書中有一首詩(shī)：“兩道鼓聲，四角放風(fēng)箏”，不過(guò)當(dāng)時(shí)的風(fēng)箏并不是現(xiàn)在的人喜歡的東西，它是一種金屬材質(zhì)，掛在屋檐下，風(fēng)一吹，就會(huì)像“箏箏”一樣，被稱為“風(fēng)箏”。根據(jù)歷史資料，古代人改變了風(fēng)箏的頭部，使之發(fā)出“箏箏”的聲音，以“風(fēng)箏”代替“紙鳶”。比如，陳沂在《詢會(huì)錄》中就描述過(guò)李業(yè)的風(fēng)箏：“風(fēng)箏就是風(fēng)箏，以風(fēng)箏著稱。李業(yè)于宮內(nèi)做風(fēng)箏，以絲弦隨風(fēng)而行。以竹制簫，于鳶頭。以風(fēng)入之，其音似箏，亦即為之?！眻D2-1喜風(fēng)箏圖2-2麻姑獻(xiàn)壽以前放風(fēng)箏也叫“放晦氣”，放完后要剪掉繩子，象征著一年的不祥，同時(shí)也是一種驅(qū)除災(zāi)禍、祈求平安的精神寄托。到現(xiàn)在為止，濰坊和其他地方都有放風(fēng)箏來(lái)驅(qū)散一年中的霉運(yùn)。在這天，人們會(huì)將風(fēng)箏高高拋起，并切斷牽引繩，讓它在風(fēng)中飄蕩，象征著不祥的氣息。也有人會(huì)在生病的時(shí)候，將自己的名字掛在風(fēng)箏上，讓它隨風(fēng)而去，有“祛病去災(zāi)”的意思。2.2風(fēng)箏藝術(shù)在世界的傳播根據(jù)歷史學(xué)家的研究，自唐宋以來(lái)，風(fēng)箏一直在中國(guó)以外的世界各地流傳，先是日本等亞洲鄰居；馬來(lái)西亞；朝鮮，以及隨后的絲路，通過(guò)歐洲的土地，以及哥倫比亞的一個(gè)新的世界的發(fā)現(xiàn)，美洲的風(fēng)箏藝術(shù)也隨之流傳開來(lái)。風(fēng)箏作為一種舶來(lái)品，在與當(dāng)?shù)匚拿?、文化的碰撞中，它的發(fā)展軌跡與中國(guó)的文化大相徑庭，甚至還與科技的發(fā)明相結(jié)合，成為了一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)的工具，而現(xiàn)代必不可少的飛行器，就是從風(fēng)箏的靈感中誕生出來(lái)的。舉例來(lái)說(shuō)，1749年，蘇格蘭阿萊克塞威爾松先生就以風(fēng)箏為例，對(duì)不同高度的氣溫進(jìn)行了測(cè)量，從而使風(fēng)箏在科學(xué)試驗(yàn)中得到了廣泛的應(yīng)用。1752年，美國(guó)杰出的科學(xué)家富蘭克林發(fā)現(xiàn)了閃電的奧秘，他利用了一個(gè)放風(fēng)箏。隨著科技的飛速發(fā)展，各種新的東西不斷涌現(xiàn)，人類對(duì)新科技的熱情越來(lái)越高，人類對(duì)于風(fēng)箏科學(xué)原理所帶來(lái)的驚奇也逐漸淡忘。20世紀(jì)中期之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的精神生活得到了巨大的滿足，但精神上的巨大的空虛和煩惱，人類對(duì)理性的生活感到了厭倦，他們認(rèn)識(shí)到，并不是一切問(wèn)題都可以用理性的科學(xué)來(lái)解決，人們對(duì)精神上的自由和追求，在這樣的大環(huán)境下，人們?cè)絹?lái)越重視審美、娛樂(lè)等精神追求，風(fēng)箏也漸漸融入到了文化之中，娛樂(lè)和娛樂(lè)的作用也漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。值得注意的是，它的政治價(jià)值也得到了充分的發(fā)揮。2.3信息可視化對(duì)于風(fēng)箏文化傳播的優(yōu)勢(shì)在信息社會(huì)中，利用適宜的環(huán)境進(jìn)行風(fēng)箏文化的傳播，對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展具有重要意義。本文從信息可視化本身的先進(jìn)性和如何有效地處理風(fēng)箏的信息，說(shuō)明它在促進(jìn)風(fēng)箏文化的傳播方面具有重要意義。2.3.1信息可視化簡(jiǎn)述(一)信息可視化的定義信息可視化是一種綜合了多種專業(yè)的設(shè)計(jì)方法。18世紀(jì)末，人類利用抽象的符號(hào)來(lái)表示信息和數(shù)據(jù)，并以抽象的形式來(lái)描述未知的信息和數(shù)據(jù)，然后才有了數(shù)據(jù)繪圖。第一個(gè)采用這個(gè)方法的是威廉·普萊費(fèi)爾，他是當(dāng)代曲線和圖形學(xué)的代表。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，不同國(guó)家的文化和語(yǔ)言差異日益縮小，人們的日常生活中充斥著海量的信息，而隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們更傾向于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)閱讀，比如報(bào)紙、電視等。手機(jī)和電腦正在逐步取代新聞。由于信息不能及時(shí)地進(jìn)行選擇、處理和接收，造成信息的疲勞。與此同時(shí)，在人類對(duì)于某些概念與信息的接受期待中，如何清晰、簡(jiǎn)潔、快速地進(jìn)行可視化的溝通就成了最重要的問(wèn)題。于是，“資訊視覺設(shè)計(jì)”就自然而然地產(chǎn)生了。(二)信息可視化的分類從信息可視化的傳播內(nèi)容上可以劃分為三大類：統(tǒng)計(jì)信息圖、示意信息圖、地圖信息圖。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)圖許多科技、科技、醫(yī)藥等學(xué)科采用資訊視覺化的傳播方法，早期大都采用統(tǒng)計(jì)圖表的形式，統(tǒng)計(jì)圖表將會(huì)是一片冰涼；復(fù)雜的數(shù)據(jù)是可視化的，通過(guò)點(diǎn)、線、面、色塊、圖標(biāo)等設(shè)計(jì)要素，使得它更加生動(dòng)、生動(dòng)、有趣?？傮w而言，統(tǒng)計(jì)圖表將個(gè)性特質(zhì)融入大量資料，讓讀者能夠更快、更系統(tǒng)地吸收、瀏覽資訊。示意信息圖“示意圖”就是通過(guò)繪畫的方式展示信息，人們?cè)陂喿x時(shí)，首先會(huì)被圖像和圖像所吸引，然后才會(huì)仔細(xì)閱讀。利用圖形來(lái)傳遞信息，使讀者能夠親身體驗(yàn)，并能跟隨設(shè)計(jì)師所畫的情景；符號(hào)，吸收、理解所需的資訊，更適合于描述性資訊。這樣的設(shè)計(jì)方法能有效地吸引觀眾。地圖信息圖地圖信息設(shè)計(jì)具有創(chuàng)意、創(chuàng)意、表達(dá)方式多樣化等特征。根據(jù)地圖所傳遞的信息，所采用的要素和方法也不盡相同。讓觀眾更加清楚；更加立體地感受、搜尋所需的資訊。簡(jiǎn)言之，資訊可視化的設(shè)計(jì)，是根據(jù)不同的資訊傳播需要，采用靈活、生動(dòng)、有趣、高效的設(shè)計(jì)方式，在使用者的主觀感受和感受的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資訊的可視化傳輸。3濰坊風(fēng)箏在文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)3.1濰坊風(fēng)箏結(jié)構(gòu)造型的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展，風(fēng)箏在結(jié)構(gòu)上也有了很大的創(chuàng)新，逐步從傳統(tǒng)的平面風(fēng)箏轉(zhuǎn)向立體的風(fēng)箏。其中最令人贊嘆的是，諾亞方舟劇院用的諾亞方舟表演的動(dòng)物道具，正是出自濰坊的王永訓(xùn)。這組作品以精湛的編織技術(shù)和令人驚嘆的想像力，其技藝贏得了組委會(huì)及導(dǎo)演的高度贊譽(yù)。很多外國(guó)的攝影師都被王永訓(xùn)的精湛技藝給折服了，他們很難想象，一根小小的竹子竟然能變成各種各樣的動(dòng)物。奧運(yùn)五環(huán)風(fēng)箏（參見圖3-1)，它突破了以往的傳統(tǒng)，沒(méi)有很多的圖案，但以?shī)W運(yùn)五環(huán)為主題，采用五環(huán)為色彩，采用傳統(tǒng)的扎制方法，使得傳統(tǒng)的風(fēng)箏充滿了現(xiàn)代氣息，深受游客的喜愛。而且隨著時(shí)間的推移，隨著技術(shù)的發(fā)展，風(fēng)箏也開始使用新的能源，不僅可以讓風(fēng)箏在空中自由的飛行，還可以進(jìn)行各種各樣的飛行。圖3-1新式風(fēng)箏3.2濰坊風(fēng)箏材料選擇上的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)今世界的發(fā)展速度很快，技術(shù)的革新和更新不斷地影響著人們的生活，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，競(jìng)爭(zhēng)激烈。在這個(gè)時(shí)代，任何一種產(chǎn)品都要更新，而不是一成不變。濰坊風(fēng)箏是一種古老的文化，它不能拋棄傳統(tǒng)，也不能放棄創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新。每年濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，因?yàn)楸荣惙绞?，每年的風(fēng)箏會(huì)都會(huì)推出新的花樣（參見圖3-2)，無(wú)論是在設(shè)計(jì)、顏色、材質(zhì)上，都獨(dú)具匠心，尼龍布、PC、凱夫拉線、斯百科線、夜燈、LED風(fēng)箏。在這樣一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境中，濰坊風(fēng)箏的各個(gè)領(lǐng)域都在不斷的更新和提升，而傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞是濰坊風(fēng)箏發(fā)展的長(zhǎng)期之道。唯有如此，濰坊風(fēng)箏才能不斷煥發(fā)出新的生機(jī)，在國(guó)家、甚至是世界文化的森林中屹立不倒。圖3-2新式風(fēng)箏3.3濰坊風(fēng)箏圖案題材的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)在國(guó)家大力支持、民眾支持下，風(fēng)箏作為一種重要的旅游行業(yè)，也開始重新煥發(fā)生機(jī)。隨著國(guó)際風(fēng)箏會(huì)的舉辦，風(fēng)箏中加入了更多的主題元素，也更加符合大眾的口味。在各地的旅游勝地，人們可以看到各種種類的風(fēng)箏，也有很多以風(fēng)箏為主題的工藝品。不但有五環(huán)的風(fēng)箏，還有福娃的風(fēng)箏；卡通風(fēng)箏、建筑風(fēng)箏、現(xiàn)代工藝品、風(fēng)箏等，都是以風(fēng)箏為主題的，比如風(fēng)箏的包包、吊墜、裝飾畫等，都是非常精致的，既能滿足游客的好奇心，也能對(duì)濰坊風(fēng)箏進(jìn)行全方位的宣傳和展示。風(fēng)箏的各種文化創(chuàng)意，當(dāng)然也不只是藝術(shù)作品。濰坊的許多城市規(guī)劃都采用了風(fēng)箏的元素，比如濰坊的風(fēng)箏廣場(chǎng)（見圖3-3）、北海路的街燈、濰坊火車站、濰坊機(jī)場(chǎng)等。風(fēng)箏會(huì)歷年海報(bào)設(shè)計(jì)，濰坊市圖書館網(wǎng)站設(shè)計(jì)，藝術(shù)家的裝置設(shè)計(jì)，繪畫主題等等。濰坊風(fēng)箏在主題上的創(chuàng)新表現(xiàn)在各個(gè)方面，其影響也是深刻而深刻的。圖3-3風(fēng)箏廣場(chǎng)主題雕塑4風(fēng)箏文化可視化設(shè)計(jì)實(shí)踐說(shuō)明4.1整體設(shè)計(jì)概述本章結(jié)合數(shù)碼媒體時(shí)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對(duì)風(fēng)箏文化的視覺傳達(dá)；風(fēng)箏資訊視覺主題海報(bào)；以“風(fēng)箏文化”為實(shí)例進(jìn)行了可視化的設(shè)計(jì)。本研究的目的在于對(duì)傳統(tǒng)文化如風(fēng)箏文化在數(shù)字媒介下的生存與發(fā)展進(jìn)行嘗試性的探討。本文以風(fēng)箏文化為主題，以順應(yīng)數(shù)碼傳媒時(shí)代的發(fā)展，走入現(xiàn)代數(shù)碼傳媒的視野，讓更多的人認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)、喜愛風(fēng)箏文化，為風(fēng)箏文化的傳播與傳承盡綿薄之力。本部分從設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)風(fēng)格、認(rèn)知性、溝通性、真實(shí)性三個(gè)方面對(duì)風(fēng)箏的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)。4.1.1設(shè)計(jì)原則風(fēng)箏文化的信息可視化設(shè)計(jì)是把風(fēng)箏的文化信息進(jìn)行可視化處理；排版、輔助元素的設(shè)計(jì)與變化將控制的內(nèi)容進(jìn)行傳達(dá)，這樣才能讓風(fēng)箏的文化內(nèi)涵更容易被辨認(rèn)。在資訊可視化的設(shè)計(jì)下，「風(fēng)箏文化」已由「冷酷」的資料資訊轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷リP(guān)聯(lián)、相互映襯、系統(tǒng)有序、形象生動(dòng)的資訊視覺化作品。下面筆者結(jié)合項(xiàng)目的具體內(nèi)容，通過(guò)數(shù)據(jù)查詢，給出了風(fēng)箏信息可視化設(shè)計(jì)的基本原理：(一)認(rèn)知性資訊設(shè)計(jì)的目標(biāo)是清晰明了，簡(jiǎn)單明了；以通俗、親民的方式將特殊的訊息傳達(dá)給最終的讀者。傳達(dá)有效的訊息是這類設(shè)計(jì)的主要目的，所以在設(shè)計(jì)時(shí)要清楚傳達(dá)的內(nèi)容。本文的研究對(duì)象主要是視覺學(xué)習(xí)者，他們的思維往往是以圖形的形式進(jìn)行的，所以，在設(shè)計(jì)風(fēng)箏的文化資訊圖時(shí)，利用相關(guān)的視覺元素，可以幫助用戶存儲(chǔ)相關(guān)的資訊，并利用處理后的、易于理解的資訊模組來(lái)協(xié)助回憶。風(fēng)箏文化的視覺化設(shè)計(jì)，需要建立在相同的認(rèn)知系統(tǒng)基礎(chǔ)上，使信息傳遞得以實(shí)現(xiàn)。(二)交流性風(fēng)箏文化資訊圖的溝通原理，是以清晰、有序的訊息結(jié)構(gòu)與視覺要素，如圖形、文字等加以整合，重新設(shè)計(jì)風(fēng)箏文化的內(nèi)涵。本文將風(fēng)箏文化分成四大塊，每一塊都進(jìn)行了進(jìn)一步的分解和擴(kuò)展，在這個(gè)過(guò)程中，利用顏色和顏色的對(duì)比，使讀者能夠更好地了解讀者的閱讀順序和優(yōu)先次序，從而達(dá)到科學(xué)、合理的視覺導(dǎo)向，從而達(dá)到更好的效果。(三)真實(shí)性風(fēng)箏作為一種具有歷史意義的信息，應(yīng)尊重歷史，不能任意修改重要的標(biāo)識(shí)類信息。在風(fēng)箏文化信息地圖的設(shè)計(jì)中，必須保持其原有的風(fēng)貌，并對(duì)其進(jìn)行全面、系統(tǒng)的展示。創(chuàng)作“風(fēng)箏”文化資訊可視化作品，其目標(biāo)是使之更簡(jiǎn)潔、更高效地傳遞給觀眾，若其傳播的內(nèi)容喪失了真實(shí)感，則會(huì)喪失資訊可視化的初衷，也就喪失了本次實(shí)踐活動(dòng)的意義。4.1.2扁平化設(shè)計(jì)風(fēng)格平面設(shè)計(jì)風(fēng)格是一種大眾化的美學(xué)類型；摒棄多余的裝飾，保持最基礎(chǔ)的資訊，提倡使用簡(jiǎn)單、易懂、實(shí)用的元素來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)；并且，平面設(shè)計(jì)顏色鮮明，便于傳達(dá)主要信息；同時(shí)，由于它的特點(diǎn)，它可以與其它樣式相結(jié)合，產(chǎn)生一種清新的視覺效果。信息可視化的設(shè)計(jì)目標(biāo)是使信息的傳遞更加直觀和清晰，從某種程度上來(lái)說(shuō)，二者是相輔相成的。所以，采用平面設(shè)計(jì)樣式來(lái)實(shí)現(xiàn)風(fēng)箏文化信息的可視化，是本文的研究目標(biāo)。4.2風(fēng)箏文化信息視覺轉(zhuǎn)換在這一部分，作者根據(jù)上述的方法，對(duì)風(fēng)箏的文化信息進(jìn)行了可視化的轉(zhuǎn)化。在主要信息要素的視覺設(shè)計(jì)方面，本文首先依據(jù)前面所述的風(fēng)箏文化內(nèi)涵，確定了平面造型的視覺設(shè)計(jì)；其次，依據(jù)要素本身的特性來(lái)決定圖案的顯示角度，比如服裝適合于平面角度，有利于服裝風(fēng)格和圖案的呈現(xiàn)；最后，風(fēng)箏文化的某些內(nèi)容是抽象的文字?jǐn)⑹?，要把它們與相應(yīng)的東西聯(lián)系起來(lái)，并把它們進(jìn)行圖形化。4.2.1“域”的轉(zhuǎn)換：觀念與制作方式濰坊風(fēng)箏的近代化發(fā)展軌跡與“域”的變遷以及由此而來(lái)的觀念和生產(chǎn)方式的變遷密不可分。為了更好地解釋濰坊風(fēng)箏的發(fā)展和演變，本文試圖把“域”這個(gè)概念引進(jìn)到這里來(lái)，“域”是指自然元素；四個(gè)要素構(gòu)成：觀念要素、消費(fèi)要素。自然因素主要是指環(huán)境、氣候、自然物象等；技術(shù)因素指制作材料、制作工具、設(shè)計(jì)手段等；思想因素主要是社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對(duì)審美和價(jià)值觀的影響；消費(fèi)因素是指消費(fèi)者的消費(fèi)目的、消費(fèi)理念和消費(fèi)方式等?？梢?，“域”四大要素在歷史發(fā)展過(guò)程中，除了自然因素之外，其他三個(gè)因素都在不斷地發(fā)生著動(dòng)態(tài)的變化。這也是濰坊風(fēng)箏藝術(shù)發(fā)展和演變的客觀原因?！坝颉敝赣蓛蓚€(gè)層面構(gòu)成，一是濰坊風(fēng)箏“用”的領(lǐng)域，也就是濰坊風(fēng)箏在功能層面或應(yīng)用層面上的應(yīng)用；第二層是濰坊風(fēng)箏“造”的境界，也就是濰坊風(fēng)箏生產(chǎn)水平所涵蓋的內(nèi)容。由此可以看出，“域”的轉(zhuǎn)變對(duì)濰坊風(fēng)箏的發(fā)展有兩方面的影響：一是濰坊風(fēng)箏的使用功能、使用方式和消費(fèi)觀念的改變。濰坊風(fēng)箏藝術(shù)從單純注重利用屬性向注重娛樂(lè)性的功能風(fēng)箏和注重藝術(shù)性的觀賞風(fēng)箏，其本質(zhì)上是迎合了不同群體的消費(fèi)需要，深層原因在于“域”的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的消費(fèi)理念的變化。4.2.2存在方式：現(xiàn)代訴求與創(chuàng)新發(fā)展適應(yīng)職能特征；生產(chǎn)模式；濰坊風(fēng)箏的審美觀念、消費(fèi)需求的改變，使其現(xiàn)代生活方式也在悄然改變。濰坊風(fēng)箏要發(fā)展，必須要有突破與創(chuàng)新，不能原地踏步，必須在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在新的時(shí)代要求下，將新的理念、材料、技術(shù)、工藝運(yùn)用到風(fēng)箏設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，迎接濰坊風(fēng)箏的新高潮。隨著多媒體技術(shù)和材料技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代風(fēng)箏的光、動(dòng)、色、聲等科技手段逐漸與傳統(tǒng)的風(fēng)箏融合在一起，碰撞出了時(shí)代的火花。創(chuàng)新的風(fēng)箏不僅具有科學(xué)性，而且具有技術(shù)含量高、技術(shù)含量高、適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和工業(yè)社會(huì)審美要求。為了迎合現(xiàn)代人的需要，濰坊風(fēng)箏較之傳統(tǒng)的風(fēng)箏有如下的創(chuàng)新：一是應(yīng)用新的教材。傳統(tǒng)的風(fēng)箏用的是紙；用絲綢等容易損壞的材料。絲綢因其輕薄、強(qiáng)度高、著色性能好而備受人們的喜愛，但其生產(chǎn)成本較高。如今，人們發(fā)明了一種比絲綢更薄、更輕、更結(jié)實(shí)、更便宜的人造纖維織物。此外，尼龍布、PC在風(fēng)箏的設(shè)計(jì)中也有獨(dú)到的創(chuàng)意。此外，還有一些新穎的風(fēng)箏，如夜放風(fēng)箏和LED風(fēng)箏（參見圖4-1）。圖4-1LED風(fēng)箏圖4-2福娃風(fēng)箏二是主題上的革新。傳統(tǒng)風(fēng)箏的主題已經(jīng)十分普遍，但其主題多與民俗融合，多體現(xiàn)了民間的吉祥思想；而在信仰方面，當(dāng)代風(fēng)箏具有很強(qiáng)的時(shí)代性，題材更為自由，社會(huì)熱點(diǎn)也受到了廣泛的關(guān)注；新的東西都可以用來(lái)做風(fēng)箏的藝術(shù)。其中，“五環(huán)”風(fēng)箏，“神舟五號(hào)”風(fēng)箏，“奧運(yùn)福娃”風(fēng)箏（見圖4—2)，在圖案、題材的選擇上，既富有現(xiàn)代性，又富有時(shí)代特色。三是在結(jié)構(gòu)和技術(shù)上取得了突破。為了讓風(fēng)箏更加有趣，現(xiàn)代的高技術(shù)也在風(fēng)箏中得到了廣泛的運(yùn)用，比如聲音、光線、電流等。濰坊風(fēng)箏多為串式、板式、硬翅、軟翅、桶形等，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良與創(chuàng)新，濰坊風(fēng)箏怪人張效東就開始嘗試運(yùn)用齒輪的力學(xué)原理來(lái)制作新型的風(fēng)箏。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)，他制作了一只巨大的“鑼鼓喧天迎奧運(yùn)”的立體風(fēng)箏，運(yùn)用了機(jī)械的原理，把風(fēng)車和鑼鼓固定在一起，然后在風(fēng)的推動(dòng)下，產(chǎn)生敲鑼打鼓的聲響，這是一種將現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用于風(fēng)箏的創(chuàng)意，創(chuàng)意的創(chuàng)意為中國(guó)民間美術(shù)增色不少。5結(jié)論濰坊風(fēng)箏藝術(shù)的文化內(nèi)涵；在審美和設(shè)計(jì)理念上，都表現(xiàn)出了古人的非凡的創(chuàng)造