鷂[yào]死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來(lái)跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來(lái)了。太宗怕魏征提意見(jiàn)，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。思考：唐太宗與魏征的關(guān)系如何？諫太宗十思疏魏征以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。

——唐太宗

魏征（繁寫體為“徵”），(580—643)，字玄成，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。

魏征從政十六七年，上書(shū)言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣忠”的精神，千百年來(lái)，一直被傳為佳話。【作者簡(jiǎn)介】

唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力，能夠節(jié)私欲明賞罰，廣開(kāi)言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的武歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，開(kāi)始對(duì)百姓作威作福起來(lái)。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒(méi)了。正直的魏征對(duì)此深感擔(dān)憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個(gè)月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！?，勵(lì)精政道，鞏固統(tǒng)治。背景文體常識(shí)奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。用以給皇帝提建議、獻(xiàn)對(duì)策、報(bào)告情況、說(shuō)明問(wèn)題等。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。其特點(diǎn)是文辭精煉、簡(jiǎn)明扼要、邏輯性強(qiáng)。《文章有體序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上，秦初改書(shū)曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！笔瑁菏柰ㄊ吕恚謼l陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏?！爸S、諫、謗、譏、說(shuō)”區(qū)別文體常識(shí)諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失。譏——微言諷刺，指責(zé)別人的過(guò)失說(shuō)——用話語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)?；貞浳覀儗W(xué)過(guò)的古代文體1、表，古代向帝王上書(shū)言事的一種文體?！氨怼钡幕咎卣魇恰皠?dòng)之以情”（議論文)《出師表》《陳情表》2、說(shuō)，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似?！恶R說(shuō)》3、記，包括：

山川、景物、人事雜記。（記敘文）《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《桃花源記》《醉翁亭記》4、銘，銘最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來(lái)發(fā)展為一種文體，用來(lái)記述事實(shí)、功德的文字，述公記行、有時(shí)也用來(lái)警戒自己或稱述功德的文體?！堵毅憽?、序（敘）是一般的序言，放在書(shū)的前面；跋則放在書(shū)的后面，即后序。《蘭亭集序》古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序?！端蜄|陽(yáng)馬生序》6、賦，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來(lái)寫景敘事，也有以較短的篇幅抒情說(shuō)理的?！栋⒎繉m賦》7、論，政論文是從政治角度闡述和評(píng)論重大事件或社會(huì)等問(wèn)題，提出見(jiàn)解或主張并說(shuō)明理由，使讀者信服。它內(nèi)容廣泛，形式多樣?！读鶉?guó)論》《過(guò)秦論》諫勸諫

太宗李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面貞觀之治”；十思本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況

疏疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。【解題】求木之長(zhǎng)（）

浚（

）

殷（）憂

讒（

）邪黜（）惡

謬（）賞垂拱（）

壅（

）蔽塞（）源

載（）舟

jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

【正音】

chángsèzài思通篇只重一“思”字——《古文觀止》提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題思什么？為什么思？怎么思？結(jié)果如何？整體感知自學(xué)指導(dǎo)一【研讀課文，理清第一段文意】

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。高使……穩(wěn)固疏通、深挖樹(shù)的根德政與信義明智的人最愚昧無(wú)知的人形容詞作動(dòng)詞，行節(jié)儉掌握帝王的重權(quán)在天地間有重大地位主謂之間，取消句子獨(dú)立性希望治理的好求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義。中心論點(diǎn)；居安思危，戒奢以儉德不厚而望國(guó)之治，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，反正↓↑→→↓↑比喻對(duì)比第一段排比合作釋疑一：分析第一節(jié)論述結(jié)構(gòu)當(dāng)堂訓(xùn)練選擇題：下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音正確的一項(xiàng)是（）A．木(cháng)之長(zhǎng)者浚(jùn)其泉源B．慮壅(yòng)蔽正身黜(chǔ)惡C．克終者蓋(gāi)寡董(d?ng)之以嚴(yán)刑D．垂拱(g?ng)而治仁者播(b?)其惠下列句子斷句停頓的切分，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）凡\百元首，承\(zhòng)天景命B、雖董\之\以嚴(yán)刑C、怨不\在大，可畏\惟人D、代\百司\之職役哉DA第二課時(shí)魏征【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、積累第二、三段中古代漢語(yǔ)知識(shí)，如重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，常見(jiàn)的特殊句式等。2、理解“十思”的積極意義。自學(xué)指導(dǎo)研讀課文，理清第二段文意凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。所有的大開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少難道輕視別人監(jiān)督威嚇茍且怨恨不在有多大，可畏懼的只是人民（的力量）應(yīng)當(dāng)深切的遞進(jìn)轉(zhuǎn)折陌生人感念名詞作狀語(yǔ)，表面上自學(xué)指導(dǎo)1概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律（

）

2以

引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明什么問(wèn)題？

3用古人的論述以

的關(guān)系，比喻

的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。善始者實(shí)繁,克終者蓋寡能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵

設(shè)問(wèn)水和舟民和君1、作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？2、作者如何肯定了人民的力量？怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！久鞔_】蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；建造，興建慎斥退奸惡小人如果真的能夠看見(jiàn)想要的東西使……安寧謙虛名詞作動(dòng)詞，居于……之下網(wǎng)三面，留一面擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽使動(dòng)，使……端正假設(shè)連詞，（如果）真的以（之）為自學(xué)指導(dǎo)【研讀課文，理清第三段文意】句首反問(wèn)就想到知足來(lái)自我克制。名-動(dòng)做國(guó)君想到約束，修養(yǎng)驕傲，自滿意動(dòng)翻譯：用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能疏忽大意嗎？做國(guó)君的人，如果真的能夠見(jiàn)到自己喜歡的，就想到用知足來(lái)自我克制；將要興建什么，就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到高高在上充滿危機(jī)，就要謙虛謹(jǐn)慎，自我約束；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江河那樣能夠容納千百條河流；喜歡狩獵，就想到三面驅(qū)趕，留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到做事要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；想到讒佞小人，就想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！施加恩澤使動(dòng)，使廣大恩惠輕而易舉就能治理好天下就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)的高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞選拔誠(chéng)信的人管理無(wú)：同“毋”，不要形作動(dòng)，想盡形容詞作名詞，好的意見(jiàn)獻(xiàn)出頤養(yǎng)為什么一定毀壞，減損就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰這役使，勞損施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分地獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文臣武將爭(zhēng)著做自己的事情，君臣就會(huì)沒(méi)有大事煩擾，國(guó)君就可以盡情享受出巡游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像神仙一樣長(zhǎng)壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不用再說(shuō)什么百姓就能得到教化。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無(wú)為而治的最高境界呢？(狩獵)10.罰所及思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海下百川思三驅(qū)以為度思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無(wú)因喜以謬賞思無(wú)以怒而濫刑十思(由什么→想到什么)正己安人正心修身治國(guó)平天下戒奢侈戒焦躁虛懷若谷戒放縱戒懈怠兼聽(tīng)則明偏聽(tīng)則暗賞罰分明自學(xué)指導(dǎo)分析第三段中“十思”的積極意義除十思外,還要:宏九德選拔任用人才聽(tīng)從善言智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠文武并用垂拱而治人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉為什么思思些什么載舟覆舟所宜深慎誠(chéng)能十思垂拱而治合作釋疑【細(xì)讀全文，理清思路】（以“固本思源”為喻）（總結(jié)歷史教訓(xùn)）（提出具體做法）諫太宗十思疏固本思源二.總結(jié)歷史比喻論證對(duì)比論證引出警告提出十思戒奢以儉載舟覆舟所宜深慎誠(chéng)能十思垂拱而治善始實(shí)繁克終蓋寡三.反面