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論穆旦晚年詩歌創(chuàng)作的精神資源
另一種快樂是吸引人的理想。可怕的是看它終于成笑談。———穆旦《智慧之歌》(1976年3月)1976年1月的一個(gè)夜晚,仍屬待罪之身的59歲的查良錚(當(dāng)時(shí)有很多人都已忘記他就是詩人穆旦)騎自行車去為下放內(nèi)蒙古的兒子打聽招工消息,結(jié)果不慎摔傷了右腿,從此困居家中,需靠雙拐才能在室內(nèi)勉強(qiáng)行走。同一年,中國政治經(jīng)歷著劇烈的震蕩,且伴隨著7月28日的唐山大地震,緊鄰唐山的天津也受著地震的巨大連帶影響。個(gè)人與社會(huì)、政治與天相,似乎都越出了常軌,這在特別敏感的詩人那里更不免構(gòu)成某種不祥的啟示。從這年3月開始,總體上幾乎中斷詩歌創(chuàng)作20余年的南開大學(xué)圖書館職工查良錚又受到了詩人穆旦名字的召喚,開啟了新一輪詩歌創(chuàng)作的小小高潮,為我們留下了20幾首詩?!吨腔壑琛肪褪沁@小高峰的開端之作,也是詩人一生智慧的結(jié)晶,是其一生坎坷履歷與痛苦經(jīng)驗(yàn)的升華。緊接著的《演出》《友誼》《春》《夏》《秋》《冬》《有別》《沉默》和《停電之后》,可以說字字珠璣、篇篇精華,或從普通社會(huì)現(xiàn)象中洞悉人世真相,或從萬古如斯的四時(shí)風(fēng)景四季更替中感悟千古不易的人生哲理和生命奇跡。其鮮明而獨(dú)特的意象捕捉和提煉、與同時(shí)代知識體系迥然有別的題旨和意趣、以及獨(dú)創(chuàng)的詩行與結(jié)構(gòu)方式等等,確實(shí)也構(gòu)成了中國當(dāng)代詩歌史上的一樁奇跡。深入這些詩歌的內(nèi)部堂奧,全面剖析這些詩歌的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)非筆者學(xué)力所能及,這里只能取“外部研究”的視角,對詩人為何在那樣特殊的年份卻能在思想與藝術(shù)上都能超越常識常規(guī),甚至大大超越時(shí)代平均數(shù),做一點(diǎn)簡要的觀察和思考。一穆旦在海外業(yè)務(wù)中的詩歌首先談?wù)勀碌┳鳛橐粋€(gè)“落難者”的人生體驗(yàn)。新中國的前一個(gè)30年由于緊繃階級斗爭之弦,社會(huì)政治領(lǐng)域信奉殘酷斗爭、無情打擊,導(dǎo)致政治運(yùn)動(dòng)接連不斷,政治運(yùn)動(dòng)中的落難者也就層出不窮、此起彼伏。盡管20世紀(jì)50年代初,穆旦夫婦先后在美國取得碩士、博士學(xué)位,具有在海外工作的許多機(jī)會(huì),但他們還是于1953年初回到祖國,并于當(dāng)年5月落戶南開大學(xué),將自己的青春和才華奉獻(xiàn)給處于起步階段的新中國高等教育事業(yè)。穆旦在南開外文系也以業(yè)務(wù)拔尖、書教得好、譯作豐盛而備受學(xué)生歡迎。然而他卻因?yàn)樵凇傍Q放”運(yùn)動(dòng)中發(fā)表《九十九家爭鳴記》等詩歌而在刊物上遭受批判;尤其是抗日戰(zhàn)爭中參加過中國遠(yuǎn)征軍并擔(dān)任少校翻譯官的經(jīng)歷,更是遭受沒完沒了地審查,終于在1958年12月被法律宣判為“歷史反革命”,并被逐出講堂,發(fā)配到學(xué)校圖書館“監(jiān)督勞動(dòng)”,工資待遇也從高教6級降為行政18級。從此一家人遭受了無窮無盡的坎坷與磨難,直到文革中被造反派掃地出門,一家6口人擁擠在17平米的朝西的陋室“有誰從小康人家而墜入困頓的么?我以為在這途路中,大概可以看見世人的真面目?!倍碌┰姼璧姆g穆旦詩歌充分承受了優(yōu)秀世界詩歌資源的沐浴、澆灌和洗禮。新中國成立以后,國內(nèi)的主流詩歌觀念有日趨狹隘封閉之勢,多元并存的現(xiàn)代詩歌秩序也被逐步整合得只剩單一的左翼詩歌傳統(tǒng),“七月詩派”“九葉詩人”等等都人為地被從詩壇上驅(qū)逐了,青年時(shí)代即負(fù)有盛名,同時(shí)作為“九葉詩人”之一的穆旦基本上停止了詩歌創(chuàng)作。但正所謂“失之東隅,收之桑榆”,對詩歌世界的天生癡迷使得穆旦需要尋找生命力和創(chuàng)造力的新的突破口,于是他把更多的注意力投身到對西方詩歌的翻譯、介紹和研習(xí)中,又因?yàn)樗莻€(gè)詩人身份的詩歌翻譯家,是詩歌的真正行家里手,他所譯的詩,所做的介紹、分析和評點(diǎn),往往顯得與眾不同、特色鮮明且命中要穴。穆旦作為一個(gè)譯詩家(一般都署名查良錚)的杰出貢獻(xiàn)與獨(dú)創(chuàng)特色,目前的研究還相對不足,因?yàn)樗鼘ρ芯空叩闹R儲(chǔ)備和素養(yǎng)提出了更高的要求。我們這里不妨從外圍做點(diǎn)簡單的清點(diǎn)。自20世紀(jì)50年代前期開始,穆旦翻譯的詩歌有,普希金的《波爾塔瓦》《青銅騎士》《高加索的俘虜》《歐根·奧涅金》《加甫利頌》《普希金抒情詩集》《普希金抒情詩二集》,和《拜倫抒情詩選》《布萊克詩選》(與袁可嘉合譯)《朗費(fèi)羅詩十首》《濟(jì)慈詩選》,以及雪萊詩集《云雀》《雪萊抒情詩選》。經(jīng)歷20世紀(jì)50年代末的打擊,穆旦所珍愛和傾心的翻譯工作也受到極大沖擊,但進(jìn)入1960年代后,只要還有工作條件,不管多么惡劣,他又拿起了他的詩筆,譯有拜倫長詩《唐璜》《丘切特夫詩選》,進(jìn)入20世紀(jì)70年代,他又補(bǔ)譯因抄家而丟失的《唐璜》的部分章節(jié)和注釋、修訂《拜倫抒情詩選》,翻譯葉芝、奧登等英美現(xiàn)代詩人的詩歌,哪怕是在摔傷右腿以后也還在抱病修改、補(bǔ)充、注釋、重抄并增譯普希金的抒情詩及其長詩《歐根·奧涅金》。用今日太平盛世人們的眼光去看,穆旦對于詩歌翻譯的傾心和癡心實(shí)在是到了近乎“走火入魔”的程度,他自己甚至把譯詩和處理文字當(dāng)做用于“收心”的鴉片:“……我煞有介事地弄翻譯,實(shí)則是以譯詩而收心,否則心無處安放。誰知有什么用?但處理文字本身即是一種樂趣,大概像吸食鴉片吧?!狈g,在穆旦那里絕不僅僅是翻譯,其實(shí),這是穆旦詩歌生命的另一種抗?fàn)幒脱永m(xù)方式。他在與詩友的通信中明確指出:“我相信中國的新詩如不接受外國影響則弄不出有意思的結(jié)果。”三穆旦年知交的啟示即使在那樣一個(gè)踐踏詩與美的荒唐年代里,穆旦還是建立起了一個(gè)小小的詩友圈,得以經(jīng)常談?wù)摵颓写杷V迷的詩歌藝術(shù)。人需要友情的滋潤和支撐,就如人在冬日里需要溫暖的陽光。可在高揚(yáng)階級斗爭理念的20世紀(jì)五六十年代,敞開心扉的友誼、無私無畏的同志情懷,都像沙石里的金子那么稀缺了。正如前引穆旦詩歌里所說,“社會(huì)的格局代替了血的沸騰,/生活的冷風(fēng)把熱情鑄為實(shí)際”進(jìn)入中年晚年以后接連不斷的人生坎坷,詩歌創(chuàng)作沖動(dòng)與才華的長期遭受壓抑,整個(gè)社會(huì)和時(shí)代對詩情畫意的高度冷漠和拒絕,從反面推動(dòng)著穆旦更加強(qiáng)烈地期待著茫茫人海中應(yīng)該還有詩歌的愛好者或是知音。所以一旦通過偶然的機(jī)緣認(rèn)識了喜歡讀詩、喜歡他翻譯過的詩人的詩、甚至喜歡動(dòng)筆寫寫詩的青年朋友,穆旦簡直擁有一種“喜出望外”的感覺,并以滿腔的熱情與他們進(jìn)行交往,或是迎接來訪、或是推薦詩歌作品、或是分析當(dāng)時(shí)刊物上的詩歌現(xiàn)狀、評點(diǎn)討論詩歌創(chuàng)作技藝。其中通過杜運(yùn)燮介紹認(rèn)識的青年詩歌愛好者郭保衛(wèi)甚至在某種程度上成了穆旦的忘年知交,兩人的通信給穆旦帶來巨大的欣慰和愉快,穆旦更是在通信中表達(dá)了他對于人生、社會(huì)、歷史、文學(xué)、尤其是詩歌創(chuàng)作上的種種獨(dú)立不倚的意見和觀點(diǎn),這些保存下來的書信自然成為研究穆旦晚年思想和心態(tài)的極為重要的史料依據(jù)。這些不同年齡層次的愛好詩歌的朋友究竟起了怎樣支撐、依偎和拯救的作用?重溫一下穆旦的這些詩句就能從中窺見一斑:“受到書信和共感的細(xì)致的雕塑,/擺在老年人的窗口,不僅點(diǎn)綴寂寞,/而且象明鏡般反映窗外的世界,使那粗糙的世界顯得如此柔和?!?《友誼》就這樣,逆境體驗(yàn)、域外視野、知心詩友,這三者構(gòu)成了穆旦晚年的感情和精神支柱,不僅幫助穆旦穿越那樣一個(gè)社會(huì)秩序、人心秩序和詩歌秩序都極不正常的艱難年代,而且還一步步促成了穆旦晚年詩歌創(chuàng)作的一個(gè)小小高峰。它們是停電之夜點(diǎn)燃在詩人案頭的小小蠟燭,靠著它們的光亮,穆旦終于得以穿越漫長的人生黑夜。也是憑著這些詩歌,穆旦在一個(gè)極為艱難的時(shí)代里為當(dāng)代詩歌承續(xù)了植入世界詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)深處的精神和藝術(shù)火種。正是有了這樣一些火種,中國當(dāng)代詩歌到了新時(shí)期才得以爆發(fā)出絢爛奪目的火樹銀花。著名學(xué)者錢理群還把穆旦視為魯迅精神的當(dāng)代傳人他使我在荊棘之途走得夠遠(yuǎn),為理想而痛苦并不可怕,太陽最好,但是它下沉了,擰開電燈,工作照常進(jìn)行。我們還以為從此驅(qū)走夜,暗暗感謝我們的文明??墒?/p>
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