大學生性道德教育中的避免發(fā)生婚前性行為

道德是道德的重要組成部分。它是為了確定人類的個人行為，調(diào)節(jié)兩個方面的關系而設計的社會規(guī)則。性道德教育旨在培養(yǎng)人們健康的性價值觀、良好的性道德品質(zhì)和正確的性態(tài)度,提高社會成員的性道德水平,營造良好的性道德氛圍,促進婚姻家庭的幸福和諧,推動社會精神文明的發(fā)展。大學生正處在接受性道德教育、提高性道德水平的重要時期,如果缺乏適宜的性道德教育,讓大學生帶著性道德的困惑與沖突去面對和處理兩性關系,則很難有明確的原則和理智的決定,會由性道德的失范帶來兩性交往及性行為的失范一、將相關行為的決策權交給學生1.性道德教育的方式—把與性有關的行為決定權交給學生性道德的核心就是解決什么樣的性行為是合理的、合乎道德的;而當今大學生性道德教育的最大困境恰恰就是在回答這個問題時左右為難。如目前大學生中普遍存在的、教育者和研究者也普遍視其為大問題的婚前性行為現(xiàn)象,就是如此。大學生戀愛中發(fā)生性行為,是否就是不道德的?在20世紀80年代,答案無疑是肯定的;但在今天,教育者就很難理直氣壯地堅持。翻開一本現(xiàn)在高校廣泛使用的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”教材,其中關于婚戀觀的章節(jié)中,有一句話為“要遵循戀愛中的道德規(guī)范,避免婚前性行為”。然而之前提到戀愛時,僅有三條,即尊重人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛。沒有一條明確提出婚前性行為違反戀愛道德?！氨苊狻倍?也表達了以教材編者為代表的教育者的立場,但前后文卻沒有任何能有力支持這一立場的闡述,顯得虛弱無力。就在教育者對“傳統(tǒng)美德”導向的禁欲教育取舍兩難時,一系列的調(diào)查表明,大學生們已經(jīng)有了自己的多樣選擇。2004年有學者調(diào)查表明,在接受調(diào)查的大學生中有43.76%的學生表示可以接受婚前性行為,另還有47.02%的學生認為這是個人私事,別人不便評價,但也還有9.2%的學生堅決反對。另一項2008年的調(diào)查結果顯示,高達59.4%的大學生表示能接受婚前性行為。這項數(shù)據(jù)也可以說明,課堂上性道德教育中“避免發(fā)生婚前性行為”的建議并未得到大學生的普遍認同。在多元文化社會背景下,大學生性觀念也呈多元化;他們對婚前性行為的寬容,也是基于各種不同理由的,如“雙方同意就可以發(fā)生”、“相愛就可以發(fā)生”等。這部分對婚前性行為持寬容態(tài)度者,一旦條件具備就可能發(fā)生婚前性行為,事實上也確有婚前性行為的存在。上述2004年的調(diào)查顯示,有9.2%的大學生發(fā)生過婚前性行為;而據(jù)筆者所在的教育部“新世紀大學生性文明發(fā)展及教育對策研究”課題組于2010年所做的調(diào)查顯示,這個數(shù)據(jù)是22.3%,呈明顯上升的趨勢?？傊?高校性道德教育以傳統(tǒng)性規(guī)范的“禁欲”為導向的對學生性行為的約束力越來越弱,學校關于戀愛及婚前性行為的失語表明,事實上,性的決定權已經(jīng)是在學生手上:是否戀愛、戀愛中發(fā)生何種程度的性行為、發(fā)生性行為的前提條件是什么、如何解決個人的性需求等,都是由學生自主決定的。因此,產(chǎn)生的一系列涉性現(xiàn)象,如懷孕與流產(chǎn)、對性的放縱、性交易的存在、對情色網(wǎng)站的沉迷等,讓教育者極為不安,性教育特別是性道德教育呼聲很高,然而除了繼續(xù)拿“禁欲”為美德進行勸導和拿“性病與不孕”進行恐嚇外,仍然沒有更好的性道德教育的良方;而承認學生對性的自主性和決定權,又唯恐更加助長以上不良現(xiàn)象。在這一既成事實面前,校方與教育者均處于既不敢放手,又無力干預的狀態(tài)。2.大學生避免性道德教育對前進生的需求具有促進作用。據(jù)統(tǒng)分,建議一全球化進程、社會轉型、文化多元化,加上互聯(lián)網(wǎng)的普及、資訊的發(fā)達,讓學生只傾聽一個聲音、接受一種觀點的可能性幾乎沒有。大學生已經(jīng)是成年人,法律規(guī)定在校生也能結婚,這更是側面肯定了學生的性自主權。在這樣的環(huán)境下,教育者執(zhí)著地希望代替學生做出決定,指導學生的行為,是不現(xiàn)實的,反而將自己孤立在各種影響之外,站在了多元化選擇的對立面;其倡導的觀點既無法影響學生的選擇,也無法幫助學生解決困惑。舉例來說,在婚前性行為的決策上,教育者試圖在“做與不做”的決定上一錘定音,事實上大學生們在這個問題上已經(jīng)有了自己的選擇,接不接受婚前性行為的觀點都很明確;真正產(chǎn)生困擾的是“什么情況下可以做,什么情況下不可以做”。如果不承認學生在“做與不做”決策中有自主權,就沒有與他們討論所面臨困擾的余地。對于性道德教育者群體,之所以一味地堅持“避免發(fā)生婚前性行為”的說教,其根本原因在于對大學生行使性自主權不放心、不信任;認為如果一放手,目前已經(jīng)很令人擔憂的狀況會加劇。調(diào)查數(shù)據(jù)雖然表明,無論是對婚前性行為持寬容態(tài)度的人數(shù)比例,還是真正發(fā)生了婚前性行為的人數(shù)比例都呈上升趨勢,但是也沒有充分的證據(jù)說明,“禁欲”導向的教育能降低這一比例,或能減少懷孕與流產(chǎn),或能減少對性的放縱、性交易的存在和對情色網(wǎng)站的沉迷等種種不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。只有將與性有關的決定權交給學生,不再代替學生做出并推銷本就不被接受的決定,將性道德教育從高高的神壇上移下來,真正面對當代大學生的實際情況,介入到他們內(nèi)心的性道德困惑中去,與他們一道探索多元文化背景下適應社會發(fā)展的性道德規(guī)范,共同構建全球化進程中具有中國特色的大學生性文明,大學生性道德教育才會有真正產(chǎn)生影響的教育空間。二、道德教育的重點是培養(yǎng)與學生有關行為的決策能力1.樹立對性問題的責任感承認大學生在不違反法律的前提下有與性有關的行為決策權,同時也就明確了大學生應當為自己做出的決定以及因此產(chǎn)生的結果承擔責任。任何道德教育都強調(diào)責任,性道德教育也不例外。戀愛及性行為是否發(fā)生,作為成年人的大學生有權做出自己的決定,但同時也應當為決定所帶來的一切結果負責任,這是做人的起碼原則。對這一點,教育者完全可以理直氣壯地引導學生,旗幟鮮明地反對在性問題上“不主動,不拒絕,不負責”的游戲人生的態(tài)度。在這一前提下給學生賦權,會讓學生對待性問題更理智、更成熟,從而真正地促進學生的性成長。前述各項調(diào)查表明,多數(shù)大學生對婚戀及性行為持慎重態(tài)度。在觀念上能有條件地接受婚前性行為的是大多數(shù),而真正發(fā)生婚前性行為的比例雖然有逐年增長的趨勢,卻也遠低于表態(tài)接受婚前性行為的學生總數(shù)的比例。強調(diào)責任,給了大學生慎重決策的最充分的理由,也是對大學生合理行使性自主權的最好保障。2.性道德教育干預手段必須讓大學生知道自己能在什么范圍內(nèi)行使性的自主權,這是性道德教育必要的延伸。與性有關的法律是性決策行為的底線,進行性道德教育必須講性法律。一般人認為,大學生是一個知識群體,應該是知法懂法守法的;然而,事實上并非如此。如,都知道違背婦女意志與之發(fā)生性行為是違法的,屬于強奸;但在親密關系中發(fā)生的非意愿性行為,則很容易被忽略其中的違法性質(zhì)。在文化多元化背景下,人們越來越尊重個人對性的自主性與隱私,將其看作“個人私事”而更少干預;這讓部分人產(chǎn)生一種錯覺,似乎性只是雙方的事情,而忽視了社會公德對人的行為規(guī)范與約束,如戀人在公開場合旁若無人地親昵舉動以及一些人涉足婚外情等。對大學生的性道德教育應該讓學生懂得,個人的這些涉及性決定的行為,在這類情況下,已不再只是兩人之間的私事,而是與公眾、與他人有關,應當遵守公共場所的行為規(guī)范,更應當尊重婚姻對夫妻雙方的法律、道德約束。無論在性開放度多高的國家,公共場合的性舉動和婚外情都是被視作不道德的;與有婦之夫或有夫之婦的戀情,無論當事人自已認為多真誠,在對方解除婚姻關系之前,都傷害了第三方,是不道德的。如果連對這類行為都缺乏羞恥感,那也是性道德教育的失敗。3.堅持無傷、自愿、負責的原則有學者認為,大學生需要做出與性有關的決定,涉及性別交往(包括同性與異性)、戀愛、擇偶與婚姻。這些涉性活動,雖然性質(zhì)不盡相同,但在做決定的時候,都應遵從一致的原則:真愛無傷、自愿負責,并建議以此作為大學生性道德教育的基本內(nèi)容。真愛,是指涉性的決定應該建立在思想感情的真摯交流的基礎之上,強調(diào)人類性活動有別于動物性本能的一面;無傷,指所做出的決定以及行為不傷害到自己、對方及第三人的健康與幸福,強調(diào)性的安全與道德;自愿,是指尊重自己與他人的性自主權,強調(diào)關系中的平等與自由;負責,是指所做出的決定應該對自己、對他人、對社會負責,并應承擔所做決定的一切結果,強調(diào)決策中的責任意識。這樣的決策原則,對于大學生涉性活動的指導具有很高的現(xiàn)實意義,比起簡單地在“做與不做”之間畫線,更切合大學生接受性德教育的實際需要。總之,