選擇性必修上冊(cè)文言文原文、翻譯《論語(yǔ)》十二章1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，在說(shuō)話方面謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了?！?/p>

（這句話講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，而應(yīng)當(dāng)把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。）

2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”【譯文】孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，對(duì)禮節(jié)能怎么樣呢？做人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，對(duì)音樂(lè)又能怎么樣呢？”3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“在早晨能夠得知真理，即使在當(dāng)天晚上死去，也沒(méi)有遺憾?！?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！?.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”【譯文】孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就在內(nèi)心反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正?！?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【譯文】曾子說(shuō)：“士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重大責(zé)任，路途漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為已任，不是很重大的責(zé)任嗎？直到身死才能結(jié)束，不是很漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)的嗎？”8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，我所有的努力都廢棄了；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)雖然只有一筐，但我也在前進(jìn)?！保ū硎疽磺型獠織l件、環(huán)境和機(jī)遇也都是靠自己去創(chuàng)造、形成和抓住的，一切都要通過(guò)自己本身而起作用。）9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！?/p>

（在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。）

10.顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄咀g文】顏回請(qǐng)教問(wèn)孔子如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：“努力約束自己，使自己的言行恢復(fù)禮的要求。一旦能夠約束自己恢復(fù)禮的要求，就可以回歸到仁的境界了。達(dá)到仁是由自己決定，還是由別人決定呢？”顏回又問(wèn)：“那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？”孔子答道：“不符合禮的事就不要去看，不符合禮的事就不要去聽(tīng)，不符合禮的事就不要去說(shuō)，不符合禮的事就不要去做。”顏回聽(tīng)后向老師說(shuō)：“我雖然不夠聰明，請(qǐng)?jiān)试S我按照這些話去做?！?1.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄咀g文】子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)可以終身奉行的字呢？”孔子回答說(shuō)：“那恐怕是恕吧！自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人?！保ㄋ?，雖然經(jīng)過(guò)孔子用這兩句話來(lái)解釋，但它的含義很廣泛，一切事情，凡是自己不愿的事情，都不能夠推給他人。這里包括言語(yǔ)行為都在其中的。）

12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)情感，可以提高觀察力，可以提高人際交往能力，可以學(xué)得諷刺時(shí)政的方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！?/p>

大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀g文】大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)最高境界。知道應(yīng)達(dá)到的“至善”境界就能夠志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移就能夠心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)就能性情安和；性情安和就能夠思慮周詳；思慮周詳就能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有細(xì)枝末節(jié)，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！咀g文】古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序；要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物原理。事物原理被推究然后知識(shí)獲得，知識(shí)獲得然后意念真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思端正；心思端正后品性修養(yǎng)；品性修養(yǎng)后使家族中的各種關(guān)系整齊有序；使家族中的各種關(guān)系整齊有序后能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性當(dāng)做根本。人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【譯文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情。古代圣王由于有憐愛(ài)別人的心情，所以才有憐愛(ài)百姓的政治。用憐愛(ài)別人的心情施行憐愛(ài)百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不能做到的，是傷害自己；認(rèn)為他的君主不能做到的，是傷害君主。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，不能用來(lái)贍養(yǎng)父母?！薄独献印匪恼氯椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。【譯文】三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處?！咀g文】踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不做“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”這樣的事。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。【譯文】了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！咀g文】事物安定時(shí)容易持守，事變沒(méi)有顯露跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易散失；事物細(xì)微時(shí)容易散失；在它尚未發(fā)生以前就把事情做好；在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前治理國(guó)政。合抱的大樹(shù)，從細(xì)小的萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)；九層的高臺(tái)，從每一堆泥土筑起；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。動(dòng)手去做的容易壞事，有所把持的容易失去。因此圣人不求有作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所把持所以也不會(huì)失去。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，把謹(jǐn)慎一直保持到最終，就像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人想要人不想要的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?！蔽迨葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”【譯文】惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它種大后，結(jié)出的瓠子能容得下五石的東西。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度無(wú)法讓人把它拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它盛受的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制防止手凍裂的藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來(lái)取悅吳王。越國(guó)發(fā)兵入侵吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能防止手凍裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還有不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)??！”兼愛(ài)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?！咀g文】圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然，盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)，天下之亂物，具此而已矣?！咀g文】圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。反過(guò)來(lái)說(shuō)，父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于不相愛(ài)。即使在天下做小偷和強(qiáng)盜的人也是這樣，小偷只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強(qiáng)盜只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自身，這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以損害別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下混亂的事情，全都擺在這里了。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎