教師資格之幼兒綜合素質(zhì)押題練習(xí)?？季韼Т鸢?/p>

單選題（共50題）1、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中提出培養(yǎng)幼兒社會態(tài)度和社會情感所采用的方法是()。A.灌輸B.熏染C.樹立榜樣D.潛移默化【答案】B2、素質(zhì)教育的時代特征是（）A.面向全體學(xué)生B.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神C.促進學(xué)生全面發(fā)展D.促進學(xué)生的個性發(fā)展【答案】B3、下列不屬于《兒童權(quán)利公約》的核心要義體現(xiàn)的原則的是()。A.兒童最大利益原則B.尊重兒童觀點原則C.尊重兒童意見原則D.尊重兒童權(quán)利與尊嚴(yán)原則【答案】C4、《幼兒園工作規(guī)程》中明確規(guī)定幼兒園教育要以()為基本活動，寓教育于各項活動中。A.跳舞B.游戲C.唱歌D.識字【答案】B5、教師小高為了更好的職業(yè)發(fā)展，計劃重回高校接受研究生教育．為了在入學(xué)考試中取得好成績，他報名參加了當(dāng)?shù)匾剐?。由于每天晚上刻苦學(xué)習(xí)，精力有限，小高老師上課時機械應(yīng)付，對學(xué)生的問題也是敷衍了事，為了復(fù)習(xí)，更是多次請假，讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。小高老師的做法()。A.合法，有利于提高小高老師業(yè)務(wù)水平B.合法，小高老師貫徹了終身學(xué)習(xí)的教育理念C.不合法，小高老師沒有對學(xué)生進行思想品德教育D.不合法，小高老師沒有認(rèn)真履行教育教學(xué)職責(zé)【答案】D6、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》提出教育發(fā)展的八項任務(wù)是：()，加快普及高中階段教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，全面提高高等教育質(zhì)量，加快發(fā)展繼續(xù)教育.重視和支持民族教育事業(yè)，關(guān)心和支持特殊教育。A.完全普及學(xué)前教育，基本普及九年義務(wù)教育B.基本普及學(xué)前教育，鞏固提高九年義務(wù)教育水平C.基本普及學(xué)前教育，基本普及九年義務(wù)教育D.完全普及學(xué)前教育，鞏固提高九年義務(wù)教育水平【答案】B7、在計算機語言中有一種邏輯運算，如果兩個數(shù)同一位上都是0時，其和為0；一個為0，一個為1時或兩個都是1時，其和為1。那么（）。A.如果和為1，則兩數(shù)必然都是1B.如果和為0，則兩數(shù)必然都為0C.如果和為0，則兩數(shù)中可能有一個為1D.如果和為1，則兩數(shù)中至少有一個為0【答案】B8、下列有關(guān)我國教育法規(guī)的說法，有誤的是（）A.未成年學(xué)生享有的主要權(quán)利概括起來有人身權(quán)和受教育權(quán)B.中小學(xué)生是在國家法律認(rèn)可的各項各類中等或初等學(xué)?；蚪逃龣C構(gòu)中接受教育的社會公民C.學(xué)生的受教育權(quán)包括受完法定教育年限權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)和公正評價權(quán)D.《中華人民共和國義務(wù)教育法》是根據(jù)憲法和我國實際情況制定的【答案】D9、因?qū)W校的校舍、場地、其他公共設(shè)施，以及學(xué)校提供給學(xué)生使用的學(xué)具、教育教學(xué)和生活設(shè)施、設(shè)備不符合國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，或者有明顯不安全因素而造成學(xué)生安全事故的，由()承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。A.教育局B.學(xué)校C.設(shè)備經(jīng)銷商D.負(fù)責(zé)采購的人【答案】B10、某校對違反校規(guī)的學(xué)生進行罰款，該校的做法（）。A.合理，學(xué)校有自主管理學(xué)生的權(quán)利B.合法，是塑造良好校風(fēng)的有效手段C.不合理，侵犯了學(xué)生及其監(jiān)護人的財產(chǎn)權(quán)D.不合理，罰款之前應(yīng)得到主管部門的許可【答案】C11、（）標(biāo)志著一個教師的職業(yè)道德修養(yǎng)已達(dá)到高度自覺的程度。A.加強學(xué)習(xí)B.“慎獨”C.學(xué)會反思D.躬身實踐【答案】B12、幼兒園教育是()和終身教育的奠基階段。A.基礎(chǔ)教育B.學(xué)校教育C.壟斷教育D.社會教育【答案】B13、春秋時期，鐘子期與俞伯牙“高山流水覓知音”的典故至今為人們所津津樂道，其中伯牙用于彈奏“高山流水”的樂器是（）。A.古琴B.古箏C.二胡D.琵琶【答案】A14、根據(jù)《中華人民共和國教師法》，學(xué)?；蛘咂渌逃龣C構(gòu)對教師的考核內(nèi)容不包括（）。A.業(yè)務(wù)水平B.工作態(tài)度C.工作成績D.工作年限【答案】D15、人體最大的解毒器官是（）。A.胃B.腎臟C.肝臟D.脾【答案】C16、下列物質(zhì)屬于純凈物的是（）A.漂白粉B.膽礬C.食鹽D.澄清石灰水【答案】B17、下列選項中，與“春夏秋冬：四季”邏輯相同的是()A.喜怒哀樂：情緒B.赤橙黃綠：顏色C.早中晚：一天D.東南西北：四方【答案】D18、章老師在和其他老師閑聊時說：“作為一名幼兒教師，形象好、會唱歌跳舞就夠了，所以不必再投資時間和精力去學(xué)習(xí)其他知識了。更別提終身學(xué)習(xí)了。”該教師的說法()。A.正確，教幼兒不需要太多精深的知識B.不正確，教師需要不斷增長為人師的真知C.正確，章老師提到的東西完全夠用D.不正確，教師終身學(xué)習(xí)完全是為了個人能有更好的發(fā)展前途【答案】B19、有關(guān)海嘯，下列說法錯誤的是()。A.海嘯來臨時，海水可能會突然先退下去幾十米甚至幾百米B.只有水下地震這種大地活動才可能引起海嘯C.海嘯發(fā)生時掀起的海浪高度可達(dá)幾米至幾十米不等，形成“水墻”D.海嘯發(fā)生時，從海底到海面整個水體在波動，所含的能量驚人【答案】A20、我國古代對于不同的朋友關(guān)系有不同的稱謂，下列選項中，用于情誼契合、親如兄弟的朋友的稱謂是()。A.金蘭之交B.刎頸之交C.竹馬之交D.忘年之交【答案】A21、下列選項中，與“如果沒有到過長城，那么不是好漢”表達(dá)意思相同的是()。A.只有到過長城，才是好漢B.只要到過長城，就是好漢C.凡是到過長城的都是好漢D.如果不是好漢，那么肯定沒有到過長城【答案】A22、枸杞子增強機體免疫功能的主要成分是A.枸杞多糖B.莨菪堿C.氨基酸D.維生素E.甜菜堿【答案】A23、下列不屬于教育行政法規(guī)的文件是（）。A.《學(xué)位條例》B.《上海市學(xué)生傷害事故處理條例》C.《教學(xué)成果獎勵條例》D.《教育行政處罰暫行實施辦法》【答案】B24、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》提出，我們要積極發(fā)展學(xué)前教育，到2020年，有條件的地區(qū)普及()。A.學(xué)前一年教育B.學(xué)前兩年教育C.學(xué)前兩年半教育D.學(xué)前三年教育【答案】D25、《中華人民共和國未成年人保護法》規(guī)定，()應(yīng)當(dāng)樹立尊重、保護、教育未成年人的好風(fēng)尚，關(guān)心、愛護未成年人。A.全社會B.學(xué)校C.家庭D.教師【答案】A26、戰(zhàn)國七雄包括（）。A.秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏B.秦、晉、楚、越、韓、趙、魏C.秦、齊、楚、吳、韓、趙、魏D.秦、齊、楚、燕、韓、趙、鄭【答案】A27、毛澤東同志總結(jié)中國近代歷次運動失敗的教訓(xùn)時說：“沒有農(nóng)民辦不成大事，光有農(nóng)民辦不好大事?！毕铝惺录儆凇肮庥修r(nóng)民辦不好大事”的是()。A.洋務(wù)運動B.辛亥革命C.戊戌變法D.義和團運動【答案】D28、句中劃線詞語含貶義色彩的一項是()。A.若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明……B.海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔C.我喜歡海，溺愛著海，尤其是潮來的時候D.徐悲鴻在畫室里掛了一幅自書的對聯(lián)：“獨持偏見，一意孤行”，以表示他堅決的反抗【答案】A29、聯(lián)想意義最易誤用而生流弊，聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是喜歡走熟路，熟路抵抗力最低。引誘性最大，一人走過，人人就都跟著走，越走就越平滑俗濫，沒有一點新奇的意味。字被人用得太濫。也是如此。文中“流弊”具體指的是（）。A.像走熟路那樣使用聯(lián)想B.誤用聯(lián)想意義C.用字太俗濫D.沒有一點新奇的意味【答案】D30、為了準(zhǔn)備六一兒童節(jié)全國體操表演，劉老師提前一個月組織幼兒反復(fù)訓(xùn)練，甚至縮短幼兒午睡及游戲時間。劉老師的做法（）。A.錯誤，不利于兒童身體健康B.錯誤，不利于兒童個性發(fā)展C.正確，有利于提高兒童素質(zhì)D.正確，有利于兒童全面發(fā)展【答案】A31、小花玩游戲不遵守游戲規(guī)則，被張老師發(fā)現(xiàn)。張老師課后找到小花耐心詢問理由，并教育小花遵守游戲規(guī)則的重要性。關(guān)于張老師的做法，下列說法不正確的是()。A.關(guān)注學(xué)生的情感體驗B.維護了學(xué)生的自尊C.關(guān)注教書也重視育人D.降低了教師自身的權(quán)威【答案】D32、中國的英文名稱“CHINA”的小寫就是“瓷器”的意思，“CHINA”的英文發(fā)音源自景德鎮(zhèn)的歷史名稱“昌南”，并以此突出景德鎮(zhèn)瓷器在世界上的影響和地位。以下不屬于景德鎮(zhèn)四大傳統(tǒng)名瓷的是（）。A.青花B.白瓷C.玲瓏D.粉彩【答案】B33、下列對實施素質(zhì)教育的理解不正確的是（）A.更加重視學(xué)生的全面發(fā)展。B.針對基礎(chǔ)教育提出。C.更加重視德育工作。D.針對提高國民素質(zhì)提出。【答案】B34、下列人物與“四面楚歌”密切相關(guān)的是()。A.岳飛B.項羽C.荊軻D.勾踐【答案】B35、吳承恩(1501年-l582年)，字汝忠，號射陽山人。()在生動有趣的動物神話背后，隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識——即原型精神。作品前后兩個部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險的追求探索精神。A.《垂老別》B.《紅樓夢》C.《聊齋志異》D.《西游記》【答案】D36、吳承恩(1501～1582年)，字汝忠，號射陽山人。()在生動有趣的動物神話背后，隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識一一即原型精神。作品前后兩個部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大主題：桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險的追求探索精神。A.《垂老別》B.《紅樓夢》C.《聊齋志異》D.《西游記》【答案】D37、()是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端的標(biāo)志。A.北京大學(xué)的成立B.五四運動C.中國共產(chǎn)黨的成立D.《新青年》的出版【答案】B38、在哲學(xué)家中，和尼采一樣是“生前寂寞，生后承認(rèn)”的還有（）。A.叔本華B.黑格爾C.孔子D.亞里士多德【答案】A39、《小蝌蚪找媽媽》屬于科學(xué)文藝中的（）體裁。A.兒童科幻小說B.科學(xué)童話C.兒童科學(xué)小品D.兒童科學(xué)詩【答案】B40、文獻檢索中應(yīng)注意的問題不包括（）。A.選擇暢銷的工具書B.選擇權(quán)威性和科學(xué)性的工具書C.查對原文，核實無誤D.注明文獻來源【答案】A41、某教師不講個人衛(wèi)生，衣服臟了也不洗，他認(rèn)為教師把課教好就行，其他的無所謂。該教師的言行違反了哪一條教師職業(yè)道德規(guī)范?()A.教書育人B.為人師表C.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)D.愛崗敬業(yè)【答案】B42、一次只有五座的圓桌會議上，已知出席會議的五人的座位情況是：(1)王局長與趙科長、李秘書不相鄰；(2)如果李秘書與張副局長相鄰，則趙科長與郭書記不相鄰。根據(jù)以上陳述，可以得出()A.郭書記與王局長、李秘書相鄰B.張副局長與王局長相鄰，與趙科長不相鄰C.郭書記與王局長不相鄰，與趙科長不相鄰D.張副局長與王局長不相鄰，與趙科長相鄰【答案】A43、制作一個主題為《節(jié)約水資源》的多媒體課件，首先需要進行（）。A.腳本編寫B(tài).準(zhǔn)備素材C.需求分析D.確定制作工具【答案】C44、甲專家針對我國國內(nèi)的煤炭市場結(jié)構(gòu)已經(jīng)供大于求的局面，提出：“要么限產(chǎn)以保價，要么降價?！币艺f：“我不同意”。A.限產(chǎn)來保價但不降價B.如果既不限產(chǎn)來保價也不降價不行的話.就必須既限產(chǎn)又降價C.既限產(chǎn)又降價D.降價但不限產(chǎn)來保價【答案】B45、下列各項與“素質(zhì)教育”的含義最相接近的是（）A.博雅教育B.全面發(fā)展教育C.應(yīng)試教育D.終身教育【答案】B46、首個具有法律約束力的國際公約，并涵蓋所有****范疇，保障兒童在公民、經(jīng)濟、政治、文化和社會中的權(quán)利的是()。A.《兒童權(quán)利公約》B.《未成年人保護法》C.《預(yù)防未成年人犯罪法》D.《國際兒童法》【答案】A47、某幼兒園根據(jù)幼兒的發(fā)展情況將班級分為快班、中班和慢班。對于快班的幼兒安排大量優(yōu)秀師資和先進設(shè)備，而對于慢班的幼兒則給予較少的優(yōu)良教育資源。該幼兒園的這一做法違背了素質(zhì)教育內(nèi)涵中的()。A.以提高國民素質(zhì)為基本宗旨B.面向全體幼兒C.促進幼兒全面發(fā)展D.促進幼兒個性發(fā)展【答案】B48、下列哪項屬于21世紀(jì)取得的科學(xué)成就()A.“炎黃一號”項目的成功B.器官移植成為常規(guī)療法C.克隆羊“多莉”的誕生D.試管嬰兒路易斯-布朗誕生【答案】A49、()是教師的天職。教師必須遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進學(xué)生全面發(fā)展。A.愛國守法B.愛崗敬業(yè)C.教書育人D.關(guān)心集體【答案】C50、兒歌的主要對象是()A.嬰幼兒B.學(xué)齡初期兒童C.小學(xué)低年級兒童D.嬰幼兒和小學(xué)低年級兒童【答案】B大題（共10題）一、賞識，其本質(zhì)是愛。學(xué)會賞識，就是學(xué)會愛。人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到尊重和欣賞。賞識教育的特點就是注重孩子的優(yōu)點和長處，逐步形成燎原之勢，讓孩子在“我是好孩子”的心態(tài)中覺醒；而抱怨教育的特點是注重孩子的弱點和短處，小題大做，無限夸大，使孩子自暴自棄，在“我是壞孩子”的意念中消沉。請以“賞識教育”為話題進行寫作，文體不限，詩歌除外，800字左右?！敬鸢浮抠p識教育賞識是熱愛生命，善待生命，是孩子生命中的陽光、空氣和水。賞識是溝通，是平等，是生命之間交往的橋梁。賞識教育是每位家長和教師都使用過，但無意中又遺忘的教育；賞識教育是讓家長和教師撿回寶藏，回歸到教孩子學(xué)說話走路心態(tài)的教育；賞識教育是承認(rèn)差異，允許失敗的，是讓家長和教師成為教育家的教育；賞識教育更是使孩子舒展心靈，盡展?jié)撃艿慕逃Ｒ獙崿F(xiàn)賞識教育，必須以表揚和鼓勵為契機，賞識孩子，給他們自信。自信，是一個人成功的基礎(chǔ)。然而在孩子的成長過程中，有些人總是以過高的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，僅僅是以得到100分作為成功的標(biāo)準(zhǔn)，因此，孩子總是生活在“失敗”的陰影之中，并時時感覺到“失敗”的痛苦。一個學(xué)生考了95分，美國父母和教師會說“Verygood”，中國的父母和教師會說“為什么差5分”。如果僅僅只看到孩子的缺點，那是不全面的。其實在看到孩子的缺點的同時，還要看到其優(yōu)點，反之也一樣。那么，如何樹立孩子的自信呢表揚和鼓勵對于樹立孩子的自信心尤為重要。首先，我們應(yīng)該堅信每個孩子都有優(yōu)點，當(dāng)然也都有缺點，這是一個最基本性的評價。其次，要善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的才能，“東方不亮西方亮”，所有的學(xué)習(xí)障礙在孩子巨大的潛能面前都是微不足道的。這正如美國著名心理學(xué)家羅杰斯說過的：“學(xué)生只有在親密、融洽的師生關(guān)系中才能產(chǎn)生安全感，并能真實地表現(xiàn)自己，充分地表現(xiàn)自己的個性，創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛力?！绷硗?，教師還要以課堂教學(xué)為主渠道實施賞識教育。在課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，教師要做到正確地認(rèn)識學(xué)生、評價學(xué)生，并逐漸形成以賞識教育為指導(dǎo)的教學(xué)模式。在教學(xué)過程中，教師要采用多學(xué)科滲透、探索發(fā)現(xiàn)、多元評價、審美心理發(fā)現(xiàn)等多種教學(xué)法，與其他學(xué)科的教師相結(jié)合施教。同時，教師要增強學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，積極思考，主動探究，自覺實踐，讓學(xué)生始終保持一種愉快的情感，使學(xué)生自覺、主動地投入到教與學(xué)的過程中，形成和諧的教學(xué)氣氛。二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。常言道：“上山容易，下山難?！边@句話是說，上山雖然費力，但不容易發(fā)生危險，下山雖然省力，但卻容易失足跌下山。其實，這簡單的話語蘊含著豐富的人生哲理。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。自定立意，自擬題目，自選文體，不少于800字【答案】上山容易下山難50年前第一個登上珠穆朗瑪峰的新西蘭人希拉里說過一句話：“攀登珠峰的關(guān)鍵并不只是登上頂峰，我甚至覺得能夠安全下山更為重要。”他是在“究竟誰才是登上珠峰第一人”的爭論中發(fā)表意見時說這番話的。據(jù)說在希拉里之前，有兩個英國人也可能曾經(jīng)登頂，只是在下山途中發(fā)生了意外，遇難身亡了。無獨有偶，中國登山隊在接受媒體采訪時再次重復(fù)了希拉里說過的話：“登山不是登頂就結(jié)束了，還得安全返回才算成功。如果要登山的話，一定要留夠回來的時間?！睆囊陨蟽蓚€故事中我們可以看到，上山每個人都可以做到，但是下山就不一定了，因為很多下山的人都會死在路上，最后有去無回，這就是人們常說的上山容易下山難。在登山運動中，需要我們做好準(zhǔn)備，擺正心態(tài)，同樣，在教書育人的道路上，我們也需要這樣的心態(tài)?！皣\興衰，系于教育；教育成敗，系于教師?！苯處煹膷徫浑m然風(fēng)光，但我們要時刻牢記自己的使命。教師是先進文化的傳播者，肩負(fù)著傳承人類文明這一偉大而光榮的歷史使命。因此，教師不僅要擁有精深廣博的科學(xué)文化知識，還要具有高度的政治思想覺悟、高尚的道德情操和愛生如子的奉獻精神。教師的思想覺悟、道德品質(zhì)、知識水平、意志情操等不僅潛移默化地影響著學(xué)生，也影響著整個教育效果，甚至更長遠(yuǎn)地影響著社會的發(fā)展與人類的進步?！笆陿淠?，百年樹人?！碑?dāng)教師踏上三尺講臺時，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。教師要在自己的教學(xué)生涯中，與時代的潮流、社會的發(fā)展同步。當(dāng)前，教師不僅要重視教育、教學(xué)改革的研究工作，使自己在教學(xué)工作中不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)水平不斷提高。要向老教師學(xué)習(xí)豐富的實踐經(jīng)驗，重點掌握教學(xué)內(nèi)容的挖掘與處理、教學(xué)方法的選擇及教學(xué)思路的設(shè)計等，不斷提高教育技術(shù)能力，促進自己迅速成長。同時，教師之間也要相互觀摩學(xué)習(xí)，最大程度彌補自己的不足，完善自己的各種能力。只有這樣才能具備應(yīng)有的教學(xué)能力，才能符合時代發(fā)展的需要，才不至于“跌落山崖”，迷失自己。三、由新教師成長為專家教師，會經(jīng)歷一段艱難甚至于痛苦的轉(zhuǎn)折。在這一時期，教師可能出現(xiàn)各種問題，其中包括職業(yè)倦怠，如果不能得到很好的化解，可能會出現(xiàn)教師情緒低落、缺乏意義感、跳槽等現(xiàn)象。請以“教師職業(yè)倦怠對策”為話題寫作，題目自擬，體裁不限(詩歌除外)，字?jǐn)?shù)為800字左右?！敬鸢浮克墓荦R下。克服職業(yè)倦怠當(dāng)前中小學(xué)教師中間普遍存在著職業(yè)倦怠現(xiàn)象，嚴(yán)重影響著教師的個人意義感和教育教學(xué)工作。究其原因，職業(yè)倦怠主要是由于動機的缺失造成的。而造成教師動機的缺失又有很多具體原因，如付出與回報不成正比使他們感到失望，對自主和尊重的強烈需求長期得不到滿足而使他們失去信心與熱情，工作環(huán)境中人文關(guān)懷的缺乏也會使他們熱情消退等。我認(rèn)為針對職業(yè)倦怠應(yīng)從以下四個方面著手：(1)薪酬激勵人們普遍認(rèn)為，對人最傳統(tǒng)最直接的激勵方式是激勵性報酬。教師既有其專業(yè)性的一面，同時也有其與常人共同的品質(zhì)。激勵性的報酬安排表現(xiàn)在兩個方面：一是教師作為一個職業(yè)在所有職業(yè)收入中所占的地位的高位次；二是教師工資增長機制和激勵機制，即建立在從教年限和國家政策基礎(chǔ)上的增長和績效上的激勵。做好第一個方面可以吸引優(yōu)秀人才從事教育事業(yè)，是對在職教師繼續(xù)從教的激勵；做好第二個方面則可以鼓勵教師更加盡心工作，提升專業(yè)素質(zhì)從而提高教學(xué)質(zhì)量。(2)晉升制度晉升是對教師工作與能力的認(rèn)可，本身就是激勵性質(zhì)的。專業(yè)組織中流行的“非升即走”慣例，越來越影響到聘任制下的教師管理。制定建立在教齡和績效基礎(chǔ)上的晉升制度，一方面是對教師表示認(rèn)可，鼓勵其繼續(xù)努力；另一方面也起到挽留教師的作用。教齡與經(jīng)驗是教師的寶貴財富，學(xué)校應(yīng)當(dāng)對其提供相應(yīng)回饋，經(jīng)驗豐富的老教師理應(yīng)受到更多的鼓勵與尊敬。(3)授權(quán)與問責(zé)學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立完整的授權(quán)與問責(zé)機制，以激發(fā)教師的自主性與積極性。思想上和行為上的獨立性以及自治是人的基本需要。人們拒絕在外部壓力下做事，尤其是在規(guī)則、規(guī)章、秩序和最后期限的壓力下工作，因為這些外部壓力干擾了他們的自治需要。人在擁有較大自主權(quán)時會更加自信、自尊，對自己的表現(xiàn)也就有更高的要求。通過鼓勵個體自主決策，計劃自己的行動路線，并且對自己的結(jié)果負(fù)責(zé)，可以增進他們的自主與自我決定需要。問責(zé)是對授權(quán)效果的監(jiān)督檢查，以激勵教師，調(diào)動其積極性、發(fā)揮其創(chuàng)造性，盡最大的努力實現(xiàn)目標(biāo)。(4)人文關(guān)懷人們總是脫離人性而只就教師的職業(yè)特點強調(diào)教師是楷模、人類靈魂的工程師。他們的付出被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。對教師為人師表提出過高的要求，使教師常常感到疲憊不堪。教師也有被滿足的需要，而這方面卻常被忽視。教師是一個情感高投入的職業(yè)，情感的高投入及高收益會帶來極大的幸福感，但別人往往只看到教師幸福及充實的一面，并不了解教師工作的另一面，即情感高支出的同時，其折磨及挫傷也可能更大。長期以來的專業(yè)特性已經(jīng)融入教師的人格特質(zhì)，使他們極其看重其投入的情感價值以及別人給予的尊重。就學(xué)校范圍來看，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教師的關(guān)懷可以有效地激發(fā)教師的工作熱情。對教師的人文關(guān)懷體現(xiàn)在方方面面：善于傾聽；對教師工作的表揚與支持；多與教師交流；關(guān)心教師的家庭生活；重視對教師的培訓(xùn)等。這些都可以照亮教師心靈的天空，可以讓教師感受到尊重，建立起領(lǐng)導(dǎo)與教師之間的信任感。我們不應(yīng)拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求教師，教師也有自己的需求以及缺點，需要得到社會和學(xué)校的關(guān)注與幫助。當(dāng)他們遭遇到職業(yè)生涯發(fā)展的瓶頸、產(chǎn)生職業(yè)倦怠時，外界的援助無疑是雪中送炭，重新給他們點燃熱情之火，幫助他們順利走出困境。四、1898年美西戰(zhàn)爭期間，為了盡快與反抗軍首領(lǐng)加西亞取得聯(lián)系，美國總統(tǒng)麥金萊給他寫了一封信。但是反抗軍隱藏在古巴的崇山峻嶺之中，沒有人知道加西亞的確切位置，因此，送信給他似乎是一件不可能完成的任務(wù)。當(dāng)時有人向總統(tǒng)推薦了一位叫安德魯·羅文的年輕中尉。羅文接到任務(wù)后立即出發(fā)，沒有提任何條件，沒有抱怨任何困難，甚至連“加西亞在什么地方”“在哪里才能找到加西亞”這類問題都沒有問。他渡過西班牙艦隊巡邏的海域，徒步穿越古巴山林，歷盡艱險，想盡辦法，最后終于完成了使命。作答要求：請圍繞上述資料，作為一名幼兒教師，從如何提升執(zhí)行力的角度，以《責(zé)任》為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，重點突出；邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整；語言流暢，論述有力。字?jǐn)?shù)不低于800字。【答案】責(zé)任走在街頭巷尾，我們常常能看到“清潔衛(wèi)生，人人有責(zé)”“文明禮儀，人人有責(zé)”的標(biāo)語，人人有責(zé)，很可能演變?yōu)槿巳藷o責(zé)。所以，我想說的是：“清潔衛(wèi)生，我的責(zé)任”，“文明禮儀，我的責(zé)任”，“學(xué)校興衰，我的責(zé)任”。學(xué)校的興衰發(fā)展，不僅關(guān)系到每一個老師的發(fā)展，也關(guān)系到每一個學(xué)生的成長學(xué)習(xí)。因此，老師要提升執(zhí)行能力，嚴(yán)格落實上級部門和學(xué)校制定的各種方針政策。我是一名剛參加工作的老師，擔(dān)任幼兒園小班主班教師。開學(xué)伊始，學(xué)校要求所有青年教師要做安全志愿者，每天早上、中午、下午的上學(xué)、放學(xué)時問在學(xué)校門口擔(dān)任安全衛(wèi)士，站崗值班30分鐘，確保學(xué)生人身安全，維護周邊交通秩序。我接到通知后，沒有向領(lǐng)導(dǎo)解釋自己當(dāng)班主任很累很忙，也沒有向?qū)W校要求更換值班人員，更沒有抱怨說學(xué)校門口有門衛(wèi)就夠了，而是立即執(zhí)行下去。可實際上，我確實已經(jīng)忙得像陀螺一樣轉(zhuǎn)個不停，很想休息一下。這些剛上幼兒園的學(xué)生甚至連廁所都找不到，教室也容易走錯。我甚至得帶著他們上廁所，幫他們領(lǐng)教材，領(lǐng)教具，領(lǐng)衛(wèi)生工具，搬著沉重的物品上樓下樓，累得滿身大汗，氣喘吁吁，腰酸背疼。除此之外，還得經(jīng)常站在教室里維護秩序，小孩子們沒有紀(jì)律意識，上課亂哄哄的，影響老師正常上課。我每周一負(fù)責(zé)擔(dān)任安全衛(wèi)士，一大早，我比其他老師早到學(xué)校30分鐘，站在學(xué)校門口，迎接學(xué)生家長，也疏通人流車輛，因為在上學(xué)和放學(xué)時間，學(xué)校門口確實非常擁堵，堵成一鍋粥是家常便飯，對學(xué)生的安全確實構(gòu)成了威脅。盡管這樣很累，但我看到學(xué)生開心的笑臉，就感到很欣慰。提升執(zhí)行力，落實責(zé)任意識，除了把自己該擔(dān)責(zé)的事情做好外，還需要具有團隊意識，在全員育人的今天，有些工作也許是其他老師應(yīng)該做的，但是你看到問題，就應(yīng)該及時予以修改和彌補。有一次上課時，發(fā)現(xiàn)一名女生站在自己的位置上，我問她怎么回事，結(jié)果全班哄堂大笑，女生羞愧地低下了頭，一句話也不說。其他學(xué)生則笑著說：“她在上一節(jié)活動的課堂上說話了，老師讓她站著值日，直到抓住下一個說話的學(xué)生，她才可以坐下?！泵靼自?，我示意女生趕緊坐下，認(rèn)真聽課。課堂上這個女生一直心神不寧，十分緊張焦慮的樣子。盡管做出這個罰站決定的老師不是我，但是，我想教育學(xué)生是每一個老師的天職，下課后，我主動把她叫到辦公室，和她談心交流，表揚她上課發(fā)言積極，樂于助人，希望她繼續(xù)努力。沒想到，這個孩子很開心地走了，臉上的愁云也散開了。盡職盡責(zé)，不找理由，不找借口是我的座右銘，盡職盡責(zé)，才能讓家長放心，才能讓學(xué)生開心，才能讓社會安心。五、材料這是一位大班英語教師的反思記錄：今天要學(xué)習(xí)新的單元，首先對上一單元進行復(fù)習(xí)。接著，在開始新的單元學(xué)習(xí)之前，我請班上善于動手的小明疊了一架紙飛機，并請英語基礎(chǔ)較好的小蘭對紙飛機作了簡單的描述，小剛的基礎(chǔ)不太好，有些單詞我在課前讓他先行復(fù)習(xí)，所以他也能聽得懂跟得上。由此，三種類型的學(xué)生都初步掌握了新單元的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，算是個好的開始。問題：請為這位教師的反思找出理論依據(jù)，并說明對教育的啟示。(14分)【答案】(1)這位教師反思的理論依據(jù)是能力傾向與教學(xué)的相互作用。能力傾向與教學(xué)的相互作用是指學(xué)生的能力傾向不同，取得最佳教學(xué)效果的教學(xué)措施也不相同，即只有符合學(xué)生能力傾向的教學(xué)才能取得理想的教學(xué)效果，真正的因材施教，就應(yīng)該以能力傾向與教學(xué)的相互作用為依據(jù)，來對教學(xué)環(huán)境進行選擇、創(chuàng)造和評定。(2)給教育的啟示是：沒有適合所有學(xué)生的萬能的最佳教學(xué)法。教師要注意了解學(xué)生的能力傾向上的個別差異，選擇最適合學(xué)生能力傾向特點的教學(xué)方法進行因材施教。對于能力傾向水平較低的學(xué)生，教師應(yīng)對他們進行預(yù)先訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)策略等方面對他們加以指導(dǎo)，提供給他們必要的先備知識，從而提高他們的能力傾向水平。六、鑰匙羅蘭①自從有一天，和他因小事爭吵，我一怒離家，回來時卻發(fā)現(xiàn)忘帶鑰匙，又不肯按鈴請他來為我開門，只得索性坐火車去高雄住了一夜。那以后，我對鑰匙就十分小心。在這個意義上來說，它是一種自尊的保障、獨立的象征，代表著可以我行我素的自由和不必求助于人的快樂。我的鑰匙好像就因為這種意義的追求才逐漸多起來的。②除了自己住處大門、二門的鑰匙，以及家中一切備而不用的鑰匙之外，我有辦公室抽屜和四個柜櫥的鑰匙，還有發(fā)音室的鑰匙。另外我還有洛杉磯女兒住處的兩套鑰匙和紐約朋友住處的鑰匙。他們說：“知道你這人喜歡隨時高興就跑來了，給你一套鑰匙，我們不在家，你也可以進來?！雹坭€匙因此不僅是一種自由，也是一種權(quán)利和別人對你的信任。④為了預(yù)防自己某天忘了帶鑰匙或丟了皮包，我多配了一些鑰匙，放在辦公室。必要時，我可以回辦公室去拿，而不必麻煩鎖匠或任何其他的人。辦公室晝夜都有人在。我不怕任何時候會被關(guān)在辦公室的門外——這另一套的鑰匙給我的是一種左右逢源的保障。⑤我信賴我的鑰匙，而且對它們十分感謝，好像它們是黑夜中的一些燈、寒夜里的一爐火，或一把擋雨的傘、一件御寒的大衣。它們是如此的簡單、輕便、信實，而又可以由我自己掌握。⑥仿佛凡不能由我自己一個人來掌握的東西，都使我覺得不安全。不是我不信任別人，而是我不知自己肯不肯去煩勞或支配別人。我總覺得，要煩勞或支配別人的時候是很緊張的。雖然，我知道，那么多的人樂意對我付出關(guān)懷與幫助。不說別人，電臺的老工友，每當(dāng)我進了辦公室，還未坐定，他就用我留給他的鑰匙幫我把抽屜打開了，而且總會問：“又沒帶鑰匙吧?”我接受他的好意。在他面前，我永遠(yuǎn)可以不必說我?guī)Я髓€匙。只有當(dāng)他偶爾休假，或出去訪友的時候，我才慶幸我不會真的沒帶鑰匙，而可以很愉快地打開抽屜，取用我工作上絕對必需的唱片或錄音帶。這使我產(chǎn)生一種有備無患的快樂。⑦為了怕使未曾預(yù)料我真會從天而降的朋友或女兒大吃一驚。我還沒有這樣使用過他們善意交給我的鑰匙。不過，我也曾想象，如果某一天，天寒地凍或風(fēng)雨交加，迫使我不得不找個地方落腳的時候，忽然想起，附近就有她們某一個人的住處，而我正帶著她們的鑰匙，盡管她們已去上班，或者剛好出去度假，我也一樣可以輕而易舉開門進入她們舒適的家，讓我卸下滿身風(fēng)塵、一心倦意，安穩(wěn)地蜷臥在沙發(fā)上入睡一這鑰匙，對我來說，是一種可以安心的投奔。⑧天氣冷了，外面滴滴瀝瀝地下著冬雨。從外面回來，躲進自己的家里，插上電暖爐，把那串小小的鑰匙珍重地放回皮包內(nèi)存有拉鏈的口袋，感覺上，我所擁有的一切都在這里了。于是，我忽然記起二十多年前的某一天，住處的鄰居發(fā)生火警，慌亂中，一點也想不起該先搶救什么，敞著大門跑出去，只帶著一把開大門的鑰匙。我并不覺得自己反應(yīng)錯誤，因為那是一種下意識“提綱挈領(lǐng)”的搶救——有鑰匙，就可以讓我擁有那個家。⑨女兒出國前夕，把她用的那把開大門的鑰匙交給我。我推還給她，說：“萬一你什么時候回來，我不在家呢?”一一鑰匙，在這時，是一種無言的挽留。⑩當(dāng)忍痛不得不把房子賣掉的時候，最后的割舍，是交出那把使用了多年、感覺上猶有余溫的鑰匙，使我覺得那把交出去的鑰匙上像是綴滿了珠鉆，而它們卻是我在這人生旅途上奔波時的汗滴和淚滴?！敬鸢浮?1)“鑰匙”在文中有多種內(nèi)涵，具體如下：①是自尊的保障、獨立的象征；②是我行我素的自由和不必求助于人的快樂；③是自己的一種權(quán)利，也是別人對自己的信任；④是有備無患的快樂，也是左右逢源的保障；⑤是安心的投奔和無言的挽留。(2)鑰匙是作者人生歷程的見證者，見證著作者的悲傷與歡喜，見證著作者愛情、親情和友情的收獲、見證著作者家庭的幸福和工作的欣慰，鑰匙是作者心靈的守護者。所以在交出鑰匙的時候，作者會有小小的傷感與不舍。七、材料：人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系，怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等涉足道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水。常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期佛教大盛。中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢許多儒家士大夫強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)(《論語》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中華文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典，但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。為了真正實現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書”。其實如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后。只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。(摘編自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》)問題：(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義請簡要概括。(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系請簡要分析?！敬鸢浮?1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。八、閱讀材料，回答問題。材料三：人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)（《論語》《孟子》）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但是，這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。為了真正實現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書”。其實如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義?！灾鞚h民《重建中華經(jīng)典體系》問題：（1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括。（4分）（2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析。（10分）【答案】本題考查的是分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。（1）①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。九、胡同里的孩子很多很多年以前，我是一個胡同里的孩子。我住的那個院子曾經(jīng)是一個國民黨大官的舊宅，特別大也特別深。說是大戶宅院，其實早已失去了它原來的森嚴(yán)：各家占地蓋的小廚房布滿各個旮旯，空出來供人走路的地方是不允許兩個人并排的，路就像網(wǎng)一樣復(fù)雜，不知道通向哪里，我就從來浚有深入到最里面去。所以頭一次到我家的人都會有走錯門的經(jīng)歷。那是一個很普通的老北京大雜院，四處是養(yǎng)魚養(yǎng)鳥養(yǎng)貓的，人們歡喜，人們爭吵，熱熱鬧鬧，生機勃勃。我們的房子在靠南的角落里，別看位置偏僻，卻得天獨厚：房前的空地上種著株棗樹，房后還有個獨立的小院，我們的窗子挨著別人的小院，我們的小院又通著別家的窗子，他們說什么干什么，我總能知道，因為我并不是一個很安分的孩子。那時候我最大的樂趣就是上樹打參_我不喜歡吃棗，但當(dāng)我踩著一個摞一個的椅子，用竿子夠打高處的棗時，就有說不出的滿足感。為了上樹我想盡了辦法.我不會爬樹，就從鄰居家偷偷扛來一架吱吱作響的舊梯子。到了房頂上，我才發(fā)現(xiàn)這一切原來多有趣：四周全是一層一層灰色的屋頂，大人們都在我的腳下，鄰居正在罵罵咧咧地到處找他家的梯子；前院的奶奶叉在給她的貓洗澡，貓掙扎著，濺了她一身水；去院子的最深處得經(jīng)過一條更窄的過道，再后面竟是豁然開朗；遠(yuǎn)處胡同的小販不住地吆喝。我想要是國民黨大官坐在房頂上，他家的仆人哪還敢偷懶。這是一片全新的世界，從此我愛上了屋頂。我喜歡在夏日的午后沉浸其中，躺在傾斜的屋脊下面，老樹的枝葉遮住部分晃眼的日光，剩下的幾縷透過枝葉的縫隙暖暖地照在身上，鳴蟬的嗓叫這時也如同美妙的音樂，我伸手就能夠到老樹的枝條，折一根銜在嘴里.有說不出的愜意。但一個人坐在上面總會無聊，于是我就招集了三五個孩子我們坐在兩個尖心頂之間的凹處，講笑話編故事最后連作業(yè)也索性拿到上面去寫。那地方簡直是個樂園，我毫無顧忌地呼朋喚友，放開喉呢肆意喊叫，那地方熱鬧得就像一個沙龍。前些日子，我看到卡爾維諾筆下的那個永遠(yuǎn)自由自在生活在樹上而再不肯接觸地面的男爵，就像找到了一位17世紀(jì)的知音，他的愜意是別人根本感受不到的。當(dāng)然隆多男爵沒有給別人帶來不便，而我卻得罪了幾乎周圍所有的人，他們對我這個頑皮的孩子感到厭惡又無可奈何。我踩漏了張家的房頂.碰碎了李家的花盆，吃光了王家晾在上面的白薯干兒，他本以為晾在房上丟不了的，而丟了梯子的鄰居終于找到了罪魁禍?zhǔn)?。他們紛紛指?zé)我不應(yīng)該打棗*不應(yīng)該在房上胡鬧，不應(yīng)該大嚷大叫，更不應(yīng)該淘得像個野人。我父母每天都忙著向鄰居們道歉，看到他們彼此面色莊重和魅尬，我竟覺得很有意思。雖然那幾年我過得挺開心，可也一直感到很內(nèi)疚，尤其是那個幾乎天天上門的伯伯，他有心臟病，而我簡直成了他的病根。8年過去了，我們早已搬出了那里而住進了水泥森林。從那以后，我就很少有機會安然地坐在陽光照耀下的斑駁樹影里了，再也不能像隆多男爵一樣在喳囂中毫不做作地享受單純世界了。我們惟一通向自然的陽臺被封得死死的。為了追求明媚的陽光，我們遠(yuǎn)足來到鄉(xiāng)間野外，到了時間，還得匆匆趕回去，重新拾起原本的生活。水泥森林里的動物們覺得心滿意足，綠色森林里的樹木被水泥吞噬。幾十年后，也許不會再有胡同和大雜院了，也就不會再有老