年4月19日儒家倫理價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)文檔僅供參考，不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。儒家倫理價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)儒家倫理價(jià)值觀指儒家思想在倫理道德領(lǐng)域中的價(jià)值取向或價(jià)值目標(biāo)。儒家倫理價(jià)值觀主要有德主刑輔、以德王天下、內(nèi)圣外王等政治倫理價(jià)值觀；重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀；守成創(chuàng)新、和而不同等文化倫理價(jià)值觀；天人合德、天人相通、民胞物與、天人合一等生態(tài)倫理價(jià)值觀。從價(jià)值觀層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)及社會(huì)建設(shè)等方面，都是對(duì)儒家倫理價(jià)值觀的批判繼承與本質(zhì)超越。儒家倫理價(jià)值觀的合理性因素是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)主要的傳統(tǒng)文化價(jià)值資源。任何社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)總是需要一定歷史的和現(xiàn)實(shí)的文化價(jià)值資源。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)無(wú)疑受到中國(guó)歷史傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的影響和制約。其中，儒家倫理價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的主要傳統(tǒng)價(jià)值資源，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)是對(duì)儒家倫理價(jià)值觀的批判繼承與本質(zhì)超越。一、儒家倫理價(jià)值觀的詮釋儒家思想在中國(guó)歷史進(jìn)程中，形成了自己獨(dú)特的倫理價(jià)值系統(tǒng)。所謂儒家倫理價(jià)值觀，是指儒家思想在倫理領(lǐng)域中的價(jià)值取向或價(jià)值目標(biāo)。它包括儒家的政治倫理價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀、文化倫理價(jià)值觀及生態(tài)倫理價(jià)值觀等多方面的內(nèi)容，具有博大精深的理論特色。（一）儒家政治倫理價(jià)值觀儒家倫理重在“治國(guó)平天下”，因而，傳統(tǒng)儒家倫理實(shí)際上是政治倫理。儒家政治倫理主要包括“德主刑輔”的治國(guó)方略、“以德王天下”的王道政治、“內(nèi)圣外王”的價(jià)值訴求等。儒家政治倫理的終極目標(biāo)是要構(gòu)建一個(gè)“天下為公”的大同社會(huì)。1.德主刑輔的治國(guó)方略儒家的德治思想可追溯到西周時(shí)期的周公。周公在總結(jié)夏商王朝興衰歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎法”的思想主張，開(kāi)創(chuàng)儒家“德治”傳統(tǒng)的先河。儒家孔子繼承和發(fā)揮周公的德治思想，并說(shuō)：“為政以德，譬如北辰其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）。即“德”較之于“法”具有“有恥且格”的雙重功能?！蹲髠鳌ふ压辍芬每鬃拥脑捳f(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”可見(jiàn)，孔子主張德法并行，但強(qiáng)調(diào)“以德為主”，從而達(dá)到政治局面的和諧穩(wěn)定。孟子也說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”（《孟子·離婁上》）總之，儒家德法并行，但在價(jià)值取向上更是強(qiáng)調(diào)德的作用而輕視法的作用。歷史證明，自漢唐以來(lái)，“德主刑輔”思想主張成為統(tǒng)治者主要的治國(guó)方略。2.以德王天下的王道政治儒家思想的核心理念是“仁”?！叭省笔侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人孔子確立的最高的道德準(zhǔn)則，其核心是愛(ài)人，即人對(duì)人的尊重與關(guān)愛(ài)。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”，“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》），乃是對(duì)上古“民為邦本”思想的繼承和升華。孟子繼承和發(fā)展孔子的“仁學(xué)”，主張統(tǒng)治者行“以德王天下”的王道政治。孟子認(rèn)為人皆有“不忍人之心”，故先王行“不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）即實(shí)行仁政。孟子的仁政學(xué)說(shuō)主要體現(xiàn)為“省刑薄賦”、“制民之產(chǎn)”及“尊王道反霸道”等。其一“，省刑薄賦”。孟子說(shuō)“：王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┢涠爸泼裰a(chǎn)”。孟子說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┢淙?，尊王道反霸道”。孟子主張以仁義統(tǒng)一天下，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺。孟子指責(zé)王侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”（《孟子·離婁上》）。孟子說(shuō)“：以力假仁者霸，霸必有大國(guó)，以德行仁者王，王不待大?！粤Ψ苏撸切姆?，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認(rèn)為，“以力服人”是“霸道”，“以德服人”是“王道”，極力提倡“王道”，反對(duì)“霸道”。孟子的“以德王天下”的政治倫理思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。3.內(nèi)圣外王的價(jià)值訴求“內(nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”梁?jiǎn)⒊f(shuō)“：儒家哲學(xué)，范圍廣博。概括說(shuō)起來(lái)，其用功所在，能夠《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之。其學(xué)問(wèn)最高目的，能夠《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語(yǔ)括之。做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王?！盵1]100-101《大學(xué)》和《中庸》建構(gòu)起以“修身”為起點(diǎn)，沿著“齊家”、“治國(guó)”的路徑，最后達(dá)到“平天下”的終極價(jià)值目標(biāo)。有學(xué)者指出：“‘內(nèi)圣’指圣人那樣的道德修養(yǎng)和精神境界，‘外王’指王道仁政。先秦儒家認(rèn)為，‘內(nèi)圣’和‘外王’是不可分的，有了高尚的道德人格才能實(shí)行仁政，有了高尚的道德人格自然就能實(shí)行仁政?！盵2]簡(jiǎn)而言之，儒家的“內(nèi)圣”之道是指自身的道德修身，成就圣賢人格；“外王”之道是從事政治實(shí)踐，從而建功立業(yè)。可見(jiàn)，儒家倫理文化融內(nèi)心的道德修養(yǎng)與外在的政治實(shí)踐為一體，建構(gòu)了一種獨(dú)特的道德—政治哲學(xué)。其特點(diǎn)是以人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展為目的。（二）儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀思想的源發(fā)由來(lái)已久，早在夏代，出現(xiàn)了商品交換后，人們就萌生了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理思考。傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀思想集中體現(xiàn)為重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等。1.重義輕利的價(jià)值取向在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，儒家特別重視義利之辯。理學(xué)大師朱熹說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一要義?！保ā吨煳墓募づc李延平先生書(shū)》）首先儒家提倡“義以為上”。儒家認(rèn)為，義與利在價(jià)值上并非相等，義作為當(dāng)然之則，本身具有至上性。故孔子說(shuō)：“君子以義為上?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之不處也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）又說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）因此，儒家提倡要“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。在義與利發(fā)生沖突或矛盾時(shí)，儒家主張“重義輕利”或“存義去利”?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的命題。（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳎┲了蚊鲿r(shí)期，理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”的命題，把義與利絕正確對(duì)立起來(lái)。張岱年認(rèn)為，儒家義利之辯，就是把義看作最有價(jià)值的、最值得追求的東西，而且“儒家所謂義指道德原則，義的內(nèi)容就是仁，仁是最高的道德規(guī)范”[3]68，即道德至上論。故張岱年把儒家的道德價(jià)值論稱(chēng)之為“內(nèi)在的價(jià)值論”。2.重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展?！爸剞r(nóng)”，在觀念上樹(shù)立農(nóng)業(yè)是“立國(guó)之本”的思想，把務(wù)農(nóng)推崇為“民之正途”，以維護(hù)小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟(jì)?！吨芤住は蟆ぬ焱吩疲骸安桓@，未富也?！薄稘h書(shū)·文帝紀(jì)二年》云：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務(wù)本而事末，故生不遂?！薄耙稚獭?，從本質(zhì)上看，就是利用國(guó)家政權(quán)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，人為地抑制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，否則，就是“離經(jīng)叛道”?！妒酚洝て交磿?shū)》記載：規(guī)定商人“不得衣絲車(chē)……子孫不得仕官為宦吏”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：要求商人走“以末致財(cái)，用本守之”的道路。從商鞅變法規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，到漢文帝的重農(nóng)措施，直到清初恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，都是重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)。“農(nóng)本商末”或“重農(nóng)抑商”的觀念在中國(guó)古代社會(huì)可謂根深蒂固。3.崇儉黜奢的生活觀主張節(jié)儉，反對(duì)奢侈，是傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本價(jià)值取向。儉，即節(jié)省、不浪費(fèi)、儉樸、勤儉、省吃?xún)€用等多種意義?！兑住し瘛は髠鳌吩疲骸熬右?xún)€德避難。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“今先君儉而君侈，令德替矣?！薄蹲髠鳌でf公二十四年》云“：儉，德之共也，侈，惡之大也?！鄙?，即奢侈，揮霍浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，過(guò)分追求享受等含義?！墩f(shuō)文解字》云“：奢，張也?！毙鞛弧埃荷菡叱廾曳趴v之義。故曰‘張’，言其張大也。”孔子說(shuō)“：禮，與其奢也，寧儉。”（《論語(yǔ)·八佾》）司馬光在《訓(xùn)儉示康》中云：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以?xún)€素為美?！笨梢?jiàn)，中華民族一向以勤儉為美德，以奢侈浪費(fèi)為恥辱，并把“勤”“、儉”視為“治生之道”。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，是中華民族精神代代相傳的座右銘。在中華民族的奮斗史上，成由勤儉、敗由奢靡的事例舉不勝舉。其中，統(tǒng)治者能否做到節(jié)儉，關(guān)系到國(guó)家和百姓的富裕、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。（三）儒家文化倫理價(jià)值觀文化倫理價(jià)值觀是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀和政治倫理價(jià)值觀的反映。因此，儒家文化倫理價(jià)值觀是對(duì)儒家政治倫理價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀的直接反映。儒家文化倫理價(jià)值觀主要體現(xiàn)為守成創(chuàng)新的倫理智慧、和而不同的價(jià)值取向等。1.守成創(chuàng)新的倫理智慧儒家注重文化發(fā)展的連續(xù)性和延續(xù)性，因而十分注重傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)八佾》），并提出“述而不作”的思想。依據(jù)哲學(xué)家張岱年的解釋“，述”是繼承前人的成就，“作”則是創(chuàng)新。因此，“述而不作”本質(zhì)上就是對(duì)古代文化的一種尊重和繼承而有所創(chuàng)新。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)“：作者之謂圣，述者之謂明?！比寮腋叨荣潛P(yáng)創(chuàng)造的價(jià)值。早在先秦時(shí)期，儒家道統(tǒng)觀念就已形成。孟子說(shuō)：“言必稱(chēng)堯舜”（《孟子·滕文公上》），宣稱(chēng)“非堯舜之道，不敢以陳”（《孟子·公孫丑上》）。孟子所闡述的由堯舜禹湯到周公再到孔子的“道”的歷程，理學(xué)大師朱熹稱(chēng)之為“歷序群圣之統(tǒng)”（《四書(shū)章句集注·盡心章句下》）。孟子提出的“道統(tǒng)”論的基本思路和價(jià)值取向，是先王之道，是典型的傳統(tǒng)崇拜。漢代大儒董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)提高到官方意識(shí)形態(tài)的至尊地位，其基本理路和方法就是托古改制、托古創(chuàng)新，其本質(zhì)依然是傳統(tǒng)崇拜。唐代韓愈以“歲雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”之決心（《與孟尚書(shū)書(shū)》），護(hù)衛(wèi)“二帝三王群圣人之道”（《原道》），則更是歷史上有名的道統(tǒng)論的體現(xiàn)。儒家的“道統(tǒng)論”顯然不是文化保守意識(shí)，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重、繼承和創(chuàng)新。傳統(tǒng)是聯(lián)系古今、貫通上下的精神紐帶。在尊重傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行創(chuàng)新是文化發(fā)展的基本規(guī)律?？鬃犹岢觥皽毓识隆钡恼摂唷Ｓ袑W(xué)者指出，儒學(xué)的發(fā)展歷程大致能夠劃分為六個(gè)階段：先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清初樸學(xué)、近代新經(jīng)學(xué)及現(xiàn)代新儒學(xué)。這是儒學(xué)不斷自我更新、自我完善的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。[4]234有學(xué)者指出：“孔孟首創(chuàng)的‘仁’，和建立的仁學(xué)體系，是西周以來(lái)‘重人’思想和仁的學(xué)說(shuō)的綜合，因此‘，創(chuàng)新’了中國(guó)的思想文化?！蔽鳚h董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“既沒(méi)有‘罷黜百家’，也沒(méi)有‘獨(dú)尊儒術(shù)’，而是以儒學(xué)為主體，又汲取了‘百家’之說(shuō)?！币虼?，董仲舒以儒學(xué)為主體綜合先秦陰陽(yáng)、五行、法、墨、名、道等諸子百家之說(shuō)“，創(chuàng)新”了先秦的儒學(xué)。朱熹理學(xué)是中國(guó)儒道文化與外來(lái)印度文化的綜合，即以儒學(xué)為主體，既汲取道家學(xué)說(shuō)中的本體“道”，又吸收佛學(xué)中的“一多相容”說(shuō)，從而建構(gòu)起一個(gè)博大精深的理論體系，大大提升了中國(guó)哲學(xué)的理論思維水平。[5]167總之，從中國(guó)儒家文化思想史來(lái)看，守成創(chuàng)新是儒家文化的倫理智慧。2.和而不同的價(jià)值取向儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子把對(duì)“和”與“同”的不同取舍，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了孔子“重和去同”的價(jià)值取向。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，周太史史伯對(duì)桓公說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以她平她謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！薄昂汀笔侵覆煌挛锞酆掀饋?lái)而得其平衡，從而產(chǎn)生新的事物?！兑讉鳌は缔o下》提出“天下百慮而一致，同歸而途”；《中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！币虼?，不同的觀點(diǎn)、相反的理論能夠共存，進(jìn)而導(dǎo)致和諧的整體。張載講“太和之道”，黃宗羲提倡“殊途百慮之學(xué)”，王夫之倡導(dǎo)“雜以混成”、“異以貞同”等，都是對(duì)兼容并包的和而不同價(jià)值理念的繼承與發(fā)揮。“和”不但體現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，而且蘊(yùn)涵著創(chuàng)新性功能。同時(shí)“，和而不同”蘊(yùn)涵著厚德載物的包容精神。儒家“和而不同”的倫理觀，既是協(xié)調(diào)君臣關(guān)系、君民關(guān)系的準(zhǔn)則,也是用來(lái)處理國(guó)家、民族及各種文化之間關(guān)系的基本原則?！昂投煌痹瓌t，應(yīng)成為處理不同民族文化、不同地域文化之間關(guān)系的一條基本倫理原則。在文化價(jià)值觀上“，和而不同”主張以寬容精神對(duì)待域內(nèi)外各種思想文化。漢武帝盡管強(qiáng)調(diào)儒家的獨(dú)尊地位，但事實(shí)上儒學(xué)兼收先秦諸子不同的思想因素，如哲學(xué)家馮友蘭指出：“及至秦漢，陰陽(yáng)家之言，幾乎混入儒家。西漢經(jīng)師，皆采陰陽(yáng)家之言以說(shuō)經(jīng)?！盵6]7有學(xué)者指出“：儒家以傳承夏、商、周三代文化為己任，‘祖述堯舜，憲章文武’，而且對(duì)其它學(xué)術(shù)有著較多的包容性，她們主張‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖’?！盵7]133儒家文化是富有包容性的文化。有學(xué)者指出：“孔子說(shuō)：‘夷狄之入中國(guó)，則中國(guó)之?！髅褡逯g的融合，文化是最好的溶解劑。中國(guó)文化對(duì)異質(zhì)文化的吸收和消化能力是驚人的，明顯的例證是對(duì)佛教的吸收。華夏民族不排外，即使窮鄉(xiāng)僻壤，也懂得尊重外來(lái)者的文化習(xí)俗。”[8]63在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴局面，為中華文化提供了寶貴的資源，確保了文化的多樣性與生命力。后來(lái)，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽(yáng)五行入儒，儒佛道三教合一，以至對(duì)基督教、伊斯蘭教等外來(lái)文化的容忍與吸收，表現(xiàn)了儒家文化與中國(guó)文化“有容乃大”的宏偉氣魄。（四）儒家生態(tài)倫理價(jià)值觀儒家生態(tài)倫理價(jià)值觀集中體現(xiàn)為“天人合一”的和諧思想。最早表示“天人合一”思想的是孟子的“性天同一”說(shuō)，北宋哲學(xué)家張載則明確提出“天人合一”的命題。張載說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！保ā墩伞でQ(chēng)》）儒家“天人合一”的生態(tài)倫理價(jià)值觀具體體現(xiàn)為“天人合德”、“天人相通”、“民胞物與”等人與自然的和諧思想。1.天人合德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)天與人之因此有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，皆因?yàn)椤疤臁迸c“人”以“德”為本性。《周易·大傳》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！逼渲小?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，即與自然界的條理秩序相契合。所謂“德”是指本性而言?！跋忍臁币馑际窃谧匀蛔兓形窗l(fā)生之前要加以引導(dǎo)；“后天”意思是指在自然發(fā)生變化之后要注意適應(yīng)?？傊?，要人們順應(yīng)自然的變化，使其行為合乎自然本性的道德要求，表示了“天人合德”的思想。理學(xué)家程頤把《周易·乾卦》中“元亨利貞”進(jìn)一步解釋為：“元亨利貞謂之四德。元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚┘丛嗬懕憩F(xiàn)了宇宙動(dòng)植物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。又說(shuō)：“四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專(zhuān)言則包四者?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚┏淌蠌膫惱淼赖聦用姘言嗬懪c仁義禮智信聯(lián)系起來(lái)，表示了天人合一的思想。2.天人相通的和諧模式天人相通說(shuō)發(fā)端于孟子。孟子提出“知性則知天”的命題，闡明了天人相通的觀點(diǎn)。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，因此事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子認(rèn)為人性是天所賦予的，性出于天，故天人是相通的。天人相通意味著天道與人道一以貫之，宇宙是人倫道德之源?！吨杏埂防^承孟子的思想進(jìn)一步提出“參贊天地之化育”的思想?！吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮\(chéng)，為能盡其性；能盡其性則能盡人之性；能盡人之性則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣?！薄百澨斓刂奔词菂⑴c天地化育萬(wàn)物的過(guò)程以達(dá)到天與人的調(diào)和。人只有以同情之心盡物之性，才能“贊天地之化育”?！吨杏埂放c《孟子》所謂“盡性”、“盡心”都是從人性善來(lái)講的，即是說(shuō)“天人合一”是經(jīng)過(guò)人對(duì)自己的善性的自覺(jué)而實(shí)現(xiàn)的。明儒王陽(yáng)明也說(shuō)：“心之本體即是性。性即是理……”（《傳習(xí)錄》）并認(rèn)為心體、性體與天體是為一的：“大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也。”（《大學(xué)問(wèn)》）王陽(yáng)明也經(jīng)過(guò)向內(nèi)盡心（亦即盡性）而實(shí)現(xiàn)天人相通的。3.民胞物與的生態(tài)意識(shí)先秦儒家孟子提出：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）的思想。北宋哲學(xué)家張載進(jìn)一步發(fā)展孟子的“仁民而愛(ài)物”的思想，在《西銘》篇中提出“民胞物與”的思想?！段縻憽吩疲骸扒Q(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！奔词钦f(shuō)人類(lèi)要仁愛(ài)自然萬(wàn)物，對(duì)自然實(shí)行“人道主義”。在張載看來(lái)，人與自然萬(wàn)物之間有著廣泛意義上的倫理關(guān)系。理學(xué)大師朱熹將之概括為：“用事親之誠(chéng)以明事天之道?！卑选笆掠H”與“事天”、人道與天道溝通起來(lái)，鮮明地表示了人與萬(wàn)物之間的倫理關(guān)系?！懊癜锱c”思想既包含了“民胞”的博愛(ài)精神，也具有“物與”的愛(ài)物理念，蘊(yùn)涵著儒家“天地萬(wàn)物一體”的宇宙情懷?！懊癜锱c”思想包含著對(duì)自然系統(tǒng)本身秩序的維護(hù)和對(duì)其它生命物種自下而上權(quán)利的尊重，以及對(duì)非生命的其它自然系統(tǒng)的存在狀態(tài)的關(guān)愛(ài)?？傊?，它將倫理道德情感貫注到人與宇宙自然萬(wàn)物之間，最清晰地表示出天人合一的生態(tài)倫理精神。二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)是對(duì)儒家倫理價(jià)值觀的批判繼承與本質(zhì)超越從文化發(fā)展規(guī)律來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)，既要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系根植于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀之中，體現(xiàn)民族主體性和歷史繼承性的傳統(tǒng)意蘊(yùn)；又要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐，對(duì)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出傳統(tǒng)性和時(shí)代性、繼承性和創(chuàng)新性之統(tǒng)一的理論特色。（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在政治倫理價(jià)值層面上：發(fā)展社會(huì)主義民主政治社會(huì)主義民主政治，是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主和健全社會(huì)主義法制的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，既要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以德治國(guó)，又要加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，實(shí)行德治和法治的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)封建社會(huì)，在儒家的“德治”或“禮治”的影響下，所謂法律不但諸法合體，而且重刑法輕民法。同時(shí)，由于儒家侈談“仁義”、標(biāo)榜“重義輕利”的道德價(jià)值觀，致使中國(guó)古代法律上的權(quán)利和義務(wù)觀念能夠得到足夠的重視和發(fā)展。因此，所謂的法只是一種刑法，不具備現(xiàn)代意義上的法制精神，在本質(zhì)上是為人治服務(wù)的。法治作為一種價(jià)值理念，就是法律至上。社會(huì)主義民主肯定主權(quán)在民，一切權(quán)力屬于人民，社會(huì)主義法律真實(shí)地反映人民的意志，因此法律至上就是人民權(quán)利、意志和利益至上的體現(xiàn)和保障。有學(xué)者指出：“法治的主要功能或基本目標(biāo)就是在于經(jīng)過(guò)約束專(zhuān)橫且天然有擴(kuò)張傾向的行政權(quán)力，保障公民基本權(quán)利，支撐民主秩序?！盵9]無(wú)疑，德治與法治的有機(jī)結(jié)合是對(duì)傳統(tǒng)儒家“德主刑輔”治國(guó)方略的歷史性超越。以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。以人為本是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。有學(xué)者指出：“以人為本是我們黨的執(zhí)政理念，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本價(jià)值取向，是社會(huì)主義的核心價(jià)值，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心?！盵10]在新世紀(jì)之初，江澤民指出：“我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵11]294胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出：堅(jiān)持以人為本，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[12]30。改革開(kāi)放以來(lái)，黨采取以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展政策，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，把滿(mǎn)足人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。無(wú)疑，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在政治價(jià)值取向上是對(duì)儒家“民為邦本”的仁政思想的批判繼承與本質(zhì)超越。（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值層面：實(shí)現(xiàn)共同富裕鄧小平在認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出“社會(huì)主義的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕”。鄧小平指出：“在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕。”[13]142事實(shí)上，社會(huì)主義有富裕，資本主義也有富裕，但社會(huì)主義的富裕與資本主義的富裕是有著根本的區(qū)別，即資本主義的富裕是存在兩極分化的富裕，社會(huì)主義的富裕是不存在兩極分化的共同富裕。故最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的根本價(jià)值取向，共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。在走向“共同富?！钡倪^(guò)程中，其手段或途徑只能“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)”，其過(guò)程只能是一個(gè)有先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)共同富裕的漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是“同步富?！焙汀巴雀辉！?，或者說(shuō)共同富裕是存在著適度差異的普遍富裕。鄧小平說(shuō)：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵14]208“社會(huì)主義的基本制度，總體上不允許物的世界的增殖以人的世界的貶值為代價(jià)，更不允許在根本上以犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價(jià)尋求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)?！盵15]總之，物質(zhì)生活富裕、精神生活富裕及人的自身文明素質(zhì)提升等構(gòu)成社會(huì)主義共同富裕的鮮明特征。重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和政治上家國(guó)同購(gòu)的道德注腳，有其顯著的歷史局限性。改革開(kāi)放以來(lái)，我們確立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，變革傳統(tǒng)儒家“重農(nóng)抑商”和“重本抑末”的思維定勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是功利性經(jīng)濟(jì)，追求自身利益最大化，不但不排斥合理的自利動(dòng)機(jī)，而且還有促成合理經(jīng)濟(jì)利益最大化的功能價(jià)值。亞當(dāng)·斯密曾指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“她追求自己的利益，往往使她能比在真正出于本意的情況下更有意地促進(jìn)社會(huì)的利益”[16]27。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人既是“經(jīng)濟(jì)人”又是“道德人”，每個(gè)人在追求自身利益的同時(shí)必須考慮到她人利益和社會(huì)整體利益，否則就難以實(shí)現(xiàn)自身的利益。總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定和尊重個(gè)人的合法利益，而且鼓勵(lì)個(gè)人經(jīng)過(guò)符合道德的、法律的方式獲取自己的利益。馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同她們的利益有關(guān)?！盵17]82因此，在道德價(jià)值層面提倡“義利兼顧”、“見(jiàn)利思義”，突破儒家傳統(tǒng)“重義輕利”和“存理滅欲”的價(jià)值觀。滿(mǎn)足或正視個(gè)體正當(dāng)、合法的利益是推動(dòng)全體人民邁向共同富裕的有效動(dòng)力機(jī)制。可見(jiàn)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向上，還是在道德價(jià)值層面上，社會(huì)主義的共同富裕觀，是對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀的批判繼承與時(shí)代超越。（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在文化倫理價(jià)值層面：建設(shè)和諧文化社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，而和諧文化則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在文化倫理價(jià)值觀的體現(xiàn)。社會(huì)主義和諧文化，應(yīng)該是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化居于主導(dǎo)地位下多元文化的和諧共存。從社會(huì)主義文化本身來(lái)看，馬克思主義指導(dǎo)是和諧文化的靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是和諧文化的核心，民族精神和時(shí)代精神是建設(shè)和諧文化的強(qiáng)大精神動(dòng)力，社會(huì)主義榮辱觀是和諧文化的基礎(chǔ)工程?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)和諧文化建設(shè)起著統(tǒng)攝和支配地位，是和諧文化建設(shè)的根本。文化的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)新。和諧文化建設(shè)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化居于主導(dǎo)地位的多元文化的“和實(shí)生物”的過(guò)程。因此，和諧文化建設(shè)就要堅(jiān)持“和而不同”的文化倫理價(jià)值原則，在本質(zhì)上就是對(duì)人類(lèi)文化的批判繼承和綜合創(chuàng)新的過(guò)程。故從文化價(jià)值觀層面看，社會(huì)主義和諧文化，既要有以集體主義為原則的社會(huì)主義文化價(jià)值觀，又要有體現(xiàn)民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，還要內(nèi)含以個(gè)人主義為核心價(jià)值的西方文化價(jià)值觀的合理元素。當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新論”，則是對(duì)儒家“和而不同”的文化倫理價(jià)值觀的歷史繼承和時(shí)代升華。針對(duì)社會(huì)主義新文化的建設(shè)，張岱年指出：“我們建設(shè)社會(huì)主義的新文化，一定要繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時(shí)吸收西方在文化上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成一個(gè)新的文化體系。這個(gè)新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義的價(jià)值觀，來(lái)綜合中西文化之所長(zhǎng)，而創(chuàng)新中國(guó)文化?！盵18]當(dāng)代著名學(xué)者方克立先生提出的“馬魂、中體、西用論”，又是對(duì)儒家“和而不同”的倫理價(jià)值觀和張岱年的“文化綜合創(chuàng)新論”的深入化和具體化?！啊辍鳛橐环N普遍性的‘精神指導(dǎo)原則’，代表的是‘與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義’，是滲透在當(dāng)代中國(guó)文化的新創(chuàng)造之中的‘活的靈魂’；‘體’作為‘中國(guó)文化生命整體’，是體現(xiàn)和服務(wù)于民族存在的‘亙古亙今，亦新亦舊’的中華文化；‘用’則是其它民族文化中的一切合理因素。”[2]253-254有鑒于此，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，應(yīng)該是以社會(huì)主義文化價(jià)值觀為主導(dǎo)，達(dá)到“東西文化的會(huì)通”、“科學(xué)與人文的融合”及“個(gè)體與人類(lèi)的統(tǒng)一”[19]243-247的價(jià)值境界?？梢?jiàn)，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，在方法上是對(duì)儒家文化倫理價(jià)值觀的創(chuàng)造性應(yīng)用，在內(nèi)容上是對(duì)以儒家文化倫理價(jià)值觀為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方文化價(jià)值觀的批判繼承和歷史超越。（四）社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在生態(tài)倫理價(jià)值層面：實(shí)施可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的生態(tài)倫理價(jià)值取向。追求人與自然的和諧，是儒家生態(tài)倫理價(jià)值的訴求。儒家的“天人合德”、“天人相通”、“民胞物與”等天人合一的思想，表示了人與自然和諧相處的價(jià)值取向。儒家天人合一的生態(tài)倫理智慧，對(duì)于人類(lèi)保持與自然界的和諧關(guān)系具有重要的啟示。哲學(xué)家張岱年先生指出：“儒家宣揚(yáng)‘天人合一’，于是重視天人的和諧，但亦承認(rèn)人具有調(diào)整自然的作用，而反對(duì)毀壞自然。這一方面有保護(hù)生態(tài)平衡、反對(duì)盲目毀壞自然環(huán)境的意義，另一方面對(duì)于變革自然、改造自然的重要意義認(rèn)識(shí)不夠，特別對(duì)于經(jīng)過(guò)自然科學(xué)的探索以掌握自然規(guī)律來(lái)改變自然界使自然界適合人類(lèi)的生活需要的重要性認(rèn)識(shí)不夠，這是儒學(xué)的一個(gè)嚴(yán)重缺陷?！盵20]3可見(jiàn)，儒家“天人合一”固然有保護(hù)自然以達(dá)到人與自然的和諧的價(jià)值意蘊(yùn)，但卻忽視對(duì)自然的變革和改造，從而延緩了中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和自然科學(xué)的進(jìn)步。人與自然和諧相處，是社會(huì)關(guān)系和諧在人與自然關(guān)系上的延伸和表現(xiàn)。正確處理人與自然的矛盾，促進(jìn)生態(tài)平衡，是人與自然的和諧問(wèn)題，是當(dāng)今人類(lèi)面臨的重要問(wèn)題，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，既是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在生態(tài)倫理價(jià)值觀的表征。胡錦濤總書(shū)記指出“：可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！盵21]850可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展，不但強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，而且注重當(dāng)前發(fā)展和未來(lái)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，還包涵保護(hù)自然與建設(shè)自然的時(shí)代意蘊(yùn)。因?yàn)椤白匀唤缡前ㄈ祟?lèi)在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)，建設(shè)自然就是造福人類(lèi)。要倍加愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)”[21]853。可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的生態(tài)倫理價(jià)值觀，是對(duì)儒家生態(tài)倫理價(jià)值觀的批判繼承與本質(zhì)超越。（五）社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)在社會(huì)倫理價(jià)值層面：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和諧社會(huì)是中國(guó)儒家先哲不懈奮斗的目標(biāo)。其中，儒家《禮記·禮運(yùn)》中描繪的“大同社會(huì)”主要包括“天下為公”，“選賢與能”，“講信修睦”，“親其所非親”，“子其所非子”，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，以及“盜竊亂賊而不作”等基本特征，充分反映了中國(guó)古代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)特質(zhì)和家國(guó)同構(gòu)的政治范式。有學(xué)者指出：“在中國(guó)文化的烏托邦中，人類(lèi)的‘大同’的目的首先在于保持人