#2017學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二級文科班歷史科試題一、單項選擇題。(44小題，每小題命題人：龐玉姬審題人：辛?xí)匝?.5分，共 66分。每題只有一個答案是正確的，請將6世紀(jì)，早于孔子；錢穆等學(xué)者認為老子生活在公元前6世紀(jì)，早于孔子；錢穆等學(xué)者認為老子生活在公元前4世紀(jì)前后，晚于孔子。下列關(guān)于此問題的答案涂在答題卡上。1．現(xiàn)代學(xué)者對老子生活的時代有不同主張，胡適等學(xué)者認為老子生活在公元前敘述最合理的是A□此問題只能通過發(fā)掘老子的墓葬才能解決B口史載孔子曾問禮于老子，胡適的觀點正確C口研究《老子》的語言風(fēng)格有助于推測時代D口應(yīng)該由國內(nèi)外學(xué)者通過民主表決加以確定2．先秦時某思想家對生死有如下見解：“適來，夫子時也；適去，夫子賦也。安時面處順，哀樂不能入也”2．先秦時某思想家對生死有如下見解：“適來，夫子時也；適去，夫子賦也。安時面處順，哀樂不能入也”。下列政治主張屬于該思想流派的是A口克己復(fù)口，天下歸仁C□事在四方，要在中央A口儒家A口克己復(fù)口，天下歸仁C□事在四方，要在中央A口儒家B口法家C□□家D口道家B口民之難治，以其上之有為D口官無常貴，而民無口賤3．古代某思想家認為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒?．春秋戰(zhàn)國時期一思想家認為：A口清凈無為B口兼愛非攻C口□政治國D口以德治民5．先秦諸子中有人認為：“伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒(過分)4．春秋戰(zhàn)國時期一思想家認為：A口清凈無為B口兼愛非攻C口□政治國D口以德治民5．先秦諸子中有人認為：“伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒(過分)，及至文武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮?！睘榇?，他得出的結(jié)論是A口“天行有?！保爸铺烀弥盉口“弱者，道之用”“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家的核心觀點是C□“法古無過，循禮無邪”DC□“法古無過，循禮無邪”；西漢“罷6．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了A口中國社會的大變革B口中國從分裂走向統(tǒng)一C口文化專制統(tǒng)治日益加強D口儒家思想產(chǎn)生了巨大影響7.“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车乃枷胧加贏口戰(zhàn)國時期的法家思想黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了A口中國社會的大變革B口中國從分裂走向統(tǒng)一C口文化專制統(tǒng)治日益加強D口儒家思想產(chǎn)生了巨大影響7.“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车乃枷胧加贏口戰(zhàn)國時期的法家思想B□漢口“無為而治”的思想C□漢武帝時期的儒家思想D口荀子發(fā)展的儒家思想8．在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點是B口禁絕其他思想學(xué)派AB口禁絕其他思想學(xué)派C口激起社會強烈反抗D口解決意識形態(tài)問題9．《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是A口上下相安利國益民B口強制去富以抑其口C口竭力濟貧以撫其憂D口劫富濟貧以均貧富10．先秦時期儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對A口儒家倫理上升為政治法統(tǒng)C口儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊11．A口儒家倫理上升為政治法統(tǒng)C口儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊11．魏晉南北朝時期，有一種思想易為處于動蕩之中的人們所接受，但它也在一定程度上渙服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)。這種變化主要說明當(dāng)時B口生產(chǎn)方式影響到家庭關(guān)系D口道德觀念開始依附于政治散了人們同疾病作斗爭的意志，影響了人們創(chuàng)新醫(yī)藥的積極性。該思想是A口心學(xué)B口理學(xué)A口心學(xué)B口理學(xué)C口陰陽五行D口佛教12．朱熹說，“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處，不知不自覺，自然醒悟”。陸九淵則說：“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”自然醒悟”。陸九淵則說：“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”他們的根本分歧在于A口明“理”的方法B口讀書的方法他們的根本分歧在于A口明“理”的方法B口讀書的方法C口明“理”的目的D口讀書的目的13．孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.13．孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致14．一位大學(xué)者的詩14．一位大學(xué)者的詩：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會“天地生物之心”，與該主張一致的是A口人性本善B口格物致知C口心即理也D口致良知，知行合一15．唐甄在《潛書》中寫到：“殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半…蓋自紊以來，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉?！币韵卤硎雠c其觀點相似的是A化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會“天地生物之心”，與該主張一致的是A口人性本善B口格物致知C口心即理也D口致良知，知行合一15．唐甄在《潛書》中寫到：“殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半…蓋自紊以來，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉。”以下表述與其觀點相似的是A口民為貴，社稷次之，君為輕B口威勢獨在于主，則群臣畏敬C口屈口而伸口，屈君而伸口D口為天下之大害者，君而已矣16．明人顧大韶以為：無論是過去賢人之“成跡”，還是圣帝之“良法”，假若無當(dāng)于我心，就不必一定要趨同。與之認識相似的是A口“天子之所是未必是”BA口“天子之所是未必是”C口“心之本體無所不該”D□“父子君臣,天下之定理”17．顧炎武批判王陽明說：“王C口“心之本體無所不該”D□“父子君臣,天下之定理”17．顧炎武批判王陽明說：“王（陽明）學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！边@表明顧炎武A口意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位BA口意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位C口主張否定君主專制制度DC口主張否定君主專制制度18．對下表中黃宗羲和盧梭思想的共同之處解讀正確的是黃宗羲《明夷待訪錄》盧梭《社會契約論》“敲口天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之口樂，視為當(dāng)然，口：‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也?？谌粍t為天下之大害者，君而已矣！”“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！盇口推動了當(dāng)時的社會變革 B□主張實行民主共和C口是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物 D口批判君主專制統(tǒng)治19．清初，思想家唐甄說： “人之情，孰無所欲！得其正而安之，不得其正而棄之，是為君子?！标惔_說：“真正無欲者，除是死人，”但“人欲正當(dāng)處即是理?！辟M密說：“欲不可縱，亦不可禁?！庇纱丝芍麄兊墓餐鲝埵茿口徹底打破理學(xué)的禁欲主義B口理性地把握人口與社會秩序的關(guān)系C□口程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想D口順應(yīng)資本主義萌芽要求構(gòu)建新思想先后出現(xiàn)了下列具有代表性20．作為中國古代主流思想的儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程，先后出現(xiàn)了下列具有代表性的主張①“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子）②“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（董仲舒）（朱熹）④“為天下之大害也，君而已矣”（黃宗羲）（朱熹）④“為天下之大害也，君而已矣”（黃宗羲）③“君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也”這一發(fā)展進程反映了A口仁政思想得到發(fā)展C口社會矛盾走向緩和A口仁政思想得到發(fā)展C口社會矛盾走向緩和D口君主專制逐漸強化21．“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ”下列各項中，最接近這一說法的是A口視天下猶一家，中國猶一人B口其身正，不令而行；其不正，口令不從C口勿以惡小而為之，勿以善小而不為D口居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君22．下面是幾副頌揚元明時期著名科學(xué)家、發(fā)明家的對聯(lián)。哪副對聯(lián)所頌揚的名人，介紹了歐洲的水利方法、被稱為“中國近代科學(xué)的先驅(qū)”A口一口穿行宇宙，兩手織就云裳B口治水業(yè)績江河長在，觀天成就日月同輝C口鉅口仰先賢綱舉目張傳本草，大名馳四極西歐東亞拜崇丘D口口信天學(xué)泛愛眾人富國利民樹賢范，深研博物躬行農(nóng)政學(xué)貫中西創(chuàng)口功23．1991年寧夏出土了佛經(jīng)《吉祥皆至口和本續(xù)》九冊，經(jīng)專家鑒定為木活字印本，這是目前世上最古老的木活字印刷品，這個發(fā)現(xiàn)改寫了關(guān)于木活字產(chǎn)生于元代的傳統(tǒng)記載，把木活字的發(fā)明時間大大地推前了。材料說明A口一切歷史必須以考古為前提 B口考古研究可以考證歷史史實

?代木活字記載為前人杜撰D□活字印刷術(shù)的產(chǎn)生不能確定24．D□活字印刷術(shù)的產(chǎn)生不能確定技成就A□由少數(shù)民族帶到中原B□由阿拉伯人傳到中國?口開始應(yīng)用于軍事D□助推了世界文明的轉(zhuǎn)型25．宋仁宗年間，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，活字印刷設(shè)備投入的資金比較大，拆版后無法再印，而雕版印刷雖刻板費工，但書版可長期保存，隨時可印，因此延至清末仍盛行不衰。BB1勞動力便宜是重要原因由此可見Al雕版印刷技術(shù)更為先進C1技術(shù)創(chuàng)新不能脫離實際D□活字印刷無法得到推廣26．右圖是一幅甲骨文體的書法作品，該作品創(chuàng)作的年代應(yīng)是A□商朝B□東漢C□唐朝D□清末或以后茬鎏aN27．中國畫注重寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點可概括為A.天人合一B.詩畫合一C.情景合一D.知行合一28．有學(xué)者認為，與婚姻、祭祖與宴會等；A［南北方之間的社會經(jīng)濟發(fā)展差異B□北方政治動蕩社會經(jīng)濟發(fā)展受限C□南方物產(chǎn)豐富經(jīng)濟發(fā)展水平較高D□祖先崇拜以及宗法制度影響擴大29．張炎在《詞源》中評價宋詞中的某流派時說：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。”這表明該流派詞作A［構(gòu)思深細填密，意境婉媚輕柔B128．有學(xué)者認為，與婚姻、祭祖與宴會等；A［南北方之間的社會經(jīng)濟發(fā)展差異B□北方政治動蕩社會經(jīng)濟發(fā)展受限C□南方物產(chǎn)豐富經(jīng)濟發(fā)展水平較高D□祖先崇拜以及宗法制度影響擴大29．張炎在《詞源》中評價宋詞中的某流派時說：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。”這表明該流派詞作A［構(gòu)思深細填密，意境婉媚輕柔B1氣勢豪邁飛動，場景宏闊雄壯C□視野雄奇廣闊，氣象恢弘奔放D□題材狹隘空虛，缺乏意境創(chuàng)造30．宋代書畫家大量訂制各種精致的紙張和專門的箋札，社會上私人出資刻書的也很多，種現(xiàn)象A1加速藝術(shù)品的商業(yè)化B1有利于印刷業(yè)的發(fā)展?進市民階層的壯大D□推動重商觀念的興起《詩經(jīng)》多反映黃河流域的勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗《楚辭》則多反映楚地神鬼巫術(shù)、自然崇拜、山川人物、歷史風(fēng)情等。這反映了當(dāng)時31．31．元曲原本來自“蕃曲”、“胡樂” ，首先在民間流傳，清朝編撰《四庫全書》把元曲斥于之外。元曲的這種遭遇主要是因為A1元口語言過于通俗自由B1統(tǒng)治者傳統(tǒng)的華夷觀念C□雜劇過于揭露黑暗現(xiàn)實D□清政府實行的文化高壓32．某研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進京劇”的手抄報，標(biāo)題準(zhǔn)確的是B□戲曲之口生旦凈丑曲苑奇葩A1B□戲曲之口生旦凈丑曲苑奇葩?末初創(chuàng)京城獻戲聲名鵲起D1四大徽班康乾京化獨領(lǐng)風(fēng)騷?末初創(chuàng)京城獻戲聲名鵲起33．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A133．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A1宗教信仰意識淡薄B1人文思想根植于傳統(tǒng)文化C1理性占據(jù)主導(dǎo)地位D□神話的影響隨民主進程而削弱34.《喜羊羊與灰太狼》中這樣唱道：“綠草因為我變得更香，天空因為我變得更藍，白云因為我變得柔軟……”下面哪位哲學(xué)家會比較喜歡這首歌A1普羅塔哥拉B1蘇格拉底C1彼特拉克D□馬丁?路德35．古希臘詩人西摩尼得斯的《德行》詩A1普羅塔哥拉B1蘇格拉底C1彼特拉克D□馬丁?路德35．古希臘詩人西摩尼得斯的《德行》詩：“有個故事說，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護/凡人眼睛看不見/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。 ”下列人物的思想與詩句最為契合的是A1普羅塔哥拉B1蘇格拉底C□柏拉圖D□亞里士多德36．論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，A1普羅塔哥拉B1蘇格拉底C□柏拉圖D□亞里士多德36．論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有 “哲學(xué)家”、“中庸之道”、“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是A□孔子B□墨子C1普羅塔哥拉D□亞里士多德37．13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，。這反映出，當(dāng)教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩A1A1工商業(yè)階層成長壯大B□人文主義廣泛傳播?會權(quán)威進一步提升D?會權(quán)威進一步提升D□新教理論初步形成38．但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進“天堂38．但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進“天堂”；彼特拉克用詩句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題。文藝復(fù)興的這一共同媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題。文藝復(fù)興的這一共同A1A1是基督教宣揚禁欲主義的直接結(jié)果B1充分反映出人文主義者放縱欲望C1C1根源于當(dāng)時的社會風(fēng)氣世風(fēng)日下D□深受浪漫主義文學(xué)流派的直接影響39口達?芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，39口達?芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——B□刻意表現(xiàn)奔放情感D□否定天主教神學(xué)理論40．“B□刻意表現(xiàn)奔放情感D□否定天主教神學(xué)理論40．“一個人怎樣才是義的，那就是惟獨口信”。在該思想的影響下肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和研究。這表明，達?芬奇A1旨在進行實驗科學(xué)研究C□探求對人體的理性認識①羅馬天主教會的權(quán)威被削弱②德意志出現(xiàn)德文版《圣經(jīng)》③教徒反對事功和繁瑣的教儀④西歐的世俗王權(quán)逐漸衰落A1□②③B1□②④A1□②③B1□②④C1①③④D1□②③④4邛馬丁?路德說過，我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我。”由此可知馬丁?路德A4邛馬丁?路德說過，我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我。”由此可知馬丁?路德A□主張信仰即可得救B□反對信仰基督教“除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當(dāng)。C口主張人是自由和獨立的D□認為人人都可直接閱讀《圣經(jīng)》42．某思想家認為：人不是完全自由的，但也不完全是一個奴隸。就一個人所具有的自由來說，他需要一種個體道德來指導(dǎo)自己的行為。這一觀點體現(xiàn)了A口人是萬物的尺度B口信仰得救C口理性主義D□天賦人權(quán)43．啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子的思想時說：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財富，而哲學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神的與物質(zhì)的世界。”伏爾泰稱孔子的學(xué)說為“新的精神世界”的主要原因是他認為中國儒家文化的精神A口有利于摧毀基督教的精神枷鎖B口有利于建立開明的君主制度?利于訂立完備的社會契約DC口主張人是自由和獨立的D□認為人人都可直接閱讀《圣經(jīng)》42．某思想家認為：人不是完全自由的，但也不完全是一個奴隸。就一個人所具有的自由來說，他需要一種個體道德來指導(dǎo)自己的行為。這一觀點體現(xiàn)了A口人是萬物的尺度B口信仰得救C口理性主義D□天賦人權(quán)43．啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子的思想時說：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財富，而哲學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神的與物質(zhì)的世界?！狈鼱柼┓Q孔子的學(xué)說為“新的精神世界”的主要原因是他認為中國儒家文化的精神A口有利于摧毀基督教的精神枷鎖B口有利于建立開明的君主制度?利于訂立完備的社會契約D口有利于建立代議制政體44.康德說： “我們的時代是一個批判的時代，一切事物都必須接受審判”。這里“批判”的本意是強調(diào)A口批駁否定B□批評指正C口質(zhì)疑分析D口理解同情二、非選擇題（45題16分，46題18分，共34分）45．（16分）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一馮夢龍（1574口1646年）對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)都進行了創(chuàng)作、材料一馮夢龍、《古今烈女演義》搜集、整理、編輯。其作品除世人皆知的“三言”外，還有《新列國志》、《古今烈女演義》等，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。他的那些記錄當(dāng)時歷史事件的著作在當(dāng)時具有很強的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市有很強的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細民閱讀的擬話本、長篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群。馮夢龍敢于沖破傳統(tǒng)觀念，反對虛偽的禮教，表現(xiàn)了沖破禮教束搏、追求個性解放的時代特質(zhì)?！幾浴吨袊糯骷液喗椤凡牧隙f提斯（1547口1616井細民閱讀的擬話本、長篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群。馮夢龍敢于沖破傳統(tǒng)觀念，反對虛偽的禮教，表現(xiàn)了沖破禮教束搏、追求個性解放的時代特質(zhì)?！幾浴吨袊糯骷液喗椤凡牧隙f提斯（1547口1616年）生活的西班牙，天主教面臨新教的挑戰(zhàn)，從而使西班牙喪失了整個哈布斯王朝。為了阻止英國的崛起，腓力二世籌建了“無敵艦隊”，結(jié)果幾乎全軍覆沒。當(dāng)時的西班牙，王權(quán)也善用騎士的榮譽和驕傲鼓動貴族去建立世界霸權(quán)，而美化全軍覆沒。當(dāng)時的西班牙，王權(quán)也善用騎士的榮譽和驕傲鼓動貴族去建立世界霸權(quán)，而美化封建關(guān)系、情節(jié)離奇的騎士傳奇正適合他們的需要。塞萬提斯的代表作《堂?吉訶德》譴責(zé)封建關(guān)系、情節(jié)離奇的騎士傳奇正適合他們的需要。塞萬提斯的代表作《堂?吉訶德》譴責(zé)了貴族階級的這種無恥行徑，對人民的疾苦表示了深切的同情，歌頌了人們夢想中的社會理想目標(biāo)。一個世紀(jì)后，塞萬提斯被其他西方國家“發(fā)現(xiàn)”，《堂?吉訶德》作為現(xiàn)代小說的奠基之作，受到了普遍的關(guān)注和贊賞?！幾韵膼廴A《塞萬提斯的可貴堅持》分）（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出二人文學(xué)創(chuàng)作的背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析二人文學(xué)作品對當(dāng)時社會產(chǎn)生的影響。了貴族階級的這種無恥行徑，對人民的疾苦表示了深切的同情，歌頌了人們夢想中的社會理想目標(biāo)。一個世紀(jì)后，塞萬提斯被其他西方國家“發(fā)現(xiàn)”，《堂?吉訶德》作為現(xiàn)代小說的奠基之作，受到了普遍的關(guān)注和贊賞?！幾韵膼廴A《塞萬提斯的可貴堅持》分）（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出二人文學(xué)創(chuàng)作的背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析二人文學(xué)作品對當(dāng)時社會產(chǎn)生的影響。46．（18分）文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。(8分(8材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進社會進步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進社會進步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，