中西文化哲學(xué)比較

管理信息系統(tǒng)系2005．3

目錄

緒論

第一章

內(nèi)陸與海島——中西文化起源的比較一、地理環(huán)境的影響二、民族的形成三、語(yǔ)言文字的演化四、國(guó)家的產(chǎn)生

第二章時(shí)間主導(dǎo)與空間主導(dǎo)——中西時(shí)空觀的差異一、

時(shí)空統(tǒng)一與時(shí)空分立二、

時(shí)間的宏觀與微觀三、

時(shí)間主導(dǎo)與空間主導(dǎo)四、

空間的時(shí)間化與時(shí)間的空間化五、

時(shí)空的連續(xù)與中斷六、

時(shí)空的有限與無(wú)限目錄

第三章和諧與對(duì)立——中西文化自然價(jià)值觀的比較一、西方文化人與自然對(duì)立的價(jià)值觀二、中國(guó)文化人與自然和諧的價(jià)值觀三、兩種自然價(jià)值觀的影響

四、2006年中國(guó)外交看和諧理論第四章多神與一神——東西方宗教信仰的比較一、東西方宗教的共同特征二、東西方宗教產(chǎn)生的歷史文化背景三、基本教義之比較四、東西方宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響目錄第八章

修齊治平與個(gè)人奮斗——中西人生哲學(xué)的比較〈上〉一、人生觀二、價(jià)值觀三、"存天理,滅人欲",中國(guó)人生哲學(xué)的負(fù)面

第九章

修齊治平與個(gè)人奮斗——中西人生哲學(xué)的比較〈下〉

一、西方人生哲學(xué)的主要流派二、西方人生哲學(xué)的主要特點(diǎn)目錄第十章內(nèi)傾與外向——中西民族性格的比較一、動(dòng)與靜二、內(nèi)向與外向三、心與力四、剛與柔五、面子與實(shí)惠六、馬虎與精確

第十一章道德理想主義與個(gè)人自由主義——中西知識(shí)分子的人格比較一、

參與與獨(dú)立二、

依附與疏離三、

傳統(tǒng)與批判

目錄第十二章專才培養(yǎng)與通識(shí)教育——中西教育觀念的演變一、

西方的教育觀念及其演變二、

我國(guó)的教育觀念及其演變?nèi)?、教育觀念的重新定向與人才培養(yǎng)模式的重新塑造

第十三章國(guó)家管制與契約自由——中西工業(yè)化過(guò)程中的原始積累問(wèn)題一、社會(huì)主義原始積累的內(nèi)容二、社會(huì)主義原始積累的基本途徑三、社會(huì)主義原始積累的后果四、中西工業(yè)化過(guò)程中原始積累的比較目錄第十六章融合與沖突——中西文化交流機(jī)制的探討一、

古代中西文化的交流與融合二、

明清閉關(guān):中西文化的沖突與對(duì)抗三、救亡與啟蒙的二律悖反難題

后記

緒論

文化是人類的創(chuàng)造,是人類特有的存在方式,是人類共同的財(cái)富。但人類又是以地區(qū)、國(guó)家和民族而存在和發(fā)展的,因而文化又呈現(xiàn)出它的多種樣式，每一種文化都各具特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化,既博大精深,又源遠(yuǎn)流長(zhǎng);既以社會(huì)倫理為核心,又涉及人文自然萬(wàn)物;既體系嚴(yán)謹(jǐn),又微言大義;既明白易懂,又只可意會(huì)不可言傳。它顯示了巨大的魅力。西方文化多元分立、激進(jìn)豪放、張揚(yáng)個(gè)性、變化無(wú)常;既以宗教信仰與科學(xué)理性為核心,又包含豐富的人文精神;既跌巖起伏,又有脈絡(luò)可循;既有貴族紳士風(fēng)范,又具有擴(kuò)張性、侵略性。它顯示了巨大的魔力。中西文化是中西民族在不同的人文與生態(tài)環(huán)境條件下創(chuàng)造的,具有各自不同的特色。但如果把中西文化的不同特色僅僅概括為魅力與魔力的區(qū)別,就太簡(jiǎn)單化了。 這里講的中西文化魅力與魔力的區(qū)別,只是為了便于論證而抽象概括的。中西文化顯示了東西方民族的不同創(chuàng)造能力和創(chuàng)造精神，顯示了東西方文化的歷史個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格。

一、

宇宙觀

西方的魔力文化是空間主導(dǎo)型的。早期的西方人認(rèn)為,宇宙是空間的存在,空間存在的一切都是可分的、孤立的、對(duì)立的。西方人認(rèn)為,人也是孤立的個(gè)體的存在,人是自足的,人是自利的;但同時(shí),人又是獨(dú)立的,有自己的尊嚴(yán)。人與自然界各自分立,人要對(duì)大自然探索、認(rèn)知、征服。以此為基礎(chǔ),西方文化顯示了個(gè)人主義與自由主義的文化特征,并以科學(xué)為文化導(dǎo)向。在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上,西方人強(qiáng)調(diào),宇宙間的事物都是獨(dú)立存在的,最小單位是不可再分的原子。原子是一個(gè)點(diǎn),積點(diǎn)才能成線,連線才能成面,連面才能成體。物體是三維的,運(yùn)動(dòng)則是機(jī)械的、外在的。中國(guó)文化的魅力起源于時(shí)空統(tǒng)一的宇宙觀。在中國(guó)文化看來(lái),世界是和諧的、統(tǒng)一的,是變化的。變化是內(nèi)在的、是有機(jī)的、是有道的,即有規(guī)律的,"一陰一陽(yáng)之謂道"。中國(guó)先哲認(rèn)為,天地間的人和物、人和人、物和物,都是有機(jī)的聯(lián)系而不可分割的。單個(gè)的物不能孤立存在,單個(gè)的人不能獨(dú)立生存。世界上所有的事物都是以陰陽(yáng)變易而協(xié)調(diào)統(tǒng)一的,陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)相互消長(zhǎng),相互轉(zhuǎn)化。孤立的、單個(gè)的陰和陽(yáng)是不存在的。"孤陽(yáng)不生,獨(dú)陰不長(zhǎng)",即謂此也。以此為根基,中國(guó)文化顯示了整體主義與道德理想主義的文化特征,并以倫理為文化導(dǎo)向。

當(dāng)今世界文明的主流就是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。而世界事物的和諧、統(tǒng)一在中國(guó)文化看來(lái)就是"天人合一"之境,就是善,就是美,就是真。"天人合一",是中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題,具有豐厚的歷史根基與持久的魅力,也具有積極的現(xiàn)代意義。

在西方,一個(gè)學(xué)者只要能證明別人是錯(cuò)的或證明自己是對(duì)的,或有一種新的理解,就可以獨(dú)樹一幟,自成一派,且不乏信奉者、追隨者。因此,西方文化中經(jīng)常出現(xiàn)思潮迭起、理論迭出的現(xiàn)象。其思想文化流派的多元化走向共生格局,令國(guó)人不可思議。如果說(shuō)古典的人本主義、理性主義文化思潮還維持了一兩個(gè)世紀(jì),那么,現(xiàn)在西方文化的"主義"則為海邊的浪花,既多又亂,既來(lái)得快又消失得快,令人眼花繚亂。過(guò)去的"主義"可以各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年,現(xiàn)在只能是各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。這種變化、變幻的神速和無(wú)常,正像魔術(shù)師的精彩表演一樣,吸引著人們。

與西方的文化魔力不同的是,中國(guó)文化的哲學(xué)思想則具有一種內(nèi)在的、持久的魅力。從易學(xué)理論到儒學(xué)思想，不但奠定了中國(guó)文化的根基,也形成了中國(guó)文化的核心。在中國(guó)文化幾千年的發(fā)展史上,盡管有諸子百家,有百花齊放,有百家爭(zhēng)鳴,最后仍是獨(dú)尊儒術(shù)。一元化的文化形態(tài)與巨大的同化作用,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不變的特色。

中國(guó)的哲學(xué)家偏重于對(duì)事物的整體思考,再加上獨(dú)特的悟性和體驗(yàn),由之而產(chǎn)生的哲學(xué)思想則具有深刻的哲理。它深?yuàn)W、博大、精深,認(rèn)識(shí)越久越感到其深邃，永無(wú)止境，難以跳出這個(gè)圈子;同時(shí),也難以標(biāo)新立異,難以創(chuàng)立新的理論、主義了。一套四書五經(jīng),幾千年來(lái),無(wú)數(shù)的文人學(xué)者總是學(xué)習(xí)、研究、注釋，即使有反叛者,也很難自成體系,根本創(chuàng)立不了自己的學(xué)術(shù)流派。連嚴(yán)復(fù)、章太炎等對(duì)西學(xué)有著濃厚興趣和根底的人，在他們年輕時(shí)猛烈攻擊入學(xué)，可到晚年又皈依正宗，放棄西學(xué)，從新歸順儒學(xué)。可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的學(xué)術(shù)史,就是一部"六經(jīng)注我,我注六經(jīng)"的歷史。到了近代,當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮敲開了中國(guó)的門戶，使中華民族倍受列強(qiáng)凌辱之時(shí),中國(guó)的文化傳統(tǒng)尚缺乏積極的應(yīng)戰(zhàn)措施,主要是缺乏科學(xué)、民主、法制的現(xiàn)代文化生長(zhǎng)點(diǎn)。

中國(guó)文化雖然強(qiáng)調(diào)變,但也強(qiáng)調(diào)不變。易有變易、簡(jiǎn)易、不易三解。不易之義,以不變應(yīng)萬(wàn)變。變乃是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。所變者,風(fēng)俗也、文化制度也。三皇不同禮,五代不同俗,各有文化制度。不變者,“三綱之治,五常之德“也。變者,枝節(jié)也;不變者,本體也。如”中體西用”論者，就是形變而魂不變的文化代表。它不僅缺乏對(duì)每一文化形態(tài)體、用之間內(nèi)在聯(lián)系的把握,而且面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)表現(xiàn)出消極的應(yīng)戰(zhàn)態(tài)度。

中國(guó)古代歷次變法,都是以托古改制的形式出現(xiàn)。古之文人言必稱三代之制,行必遵周文之舉。中國(guó)人遵古訓(xùn)，敬祖宗,重傳統(tǒng)。父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。父死三年無(wú)改于父之道。古之君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。一言以蔽之,就是畏傳統(tǒng)。這樣就必然缺乏批判與創(chuàng)新精神。

不變和魅力是有因果關(guān)系的。正因?yàn)椴蛔?才更具魅力;正因?yàn)橛绪攘?才更不易改變。如一部《易經(jīng)》,歷時(shí)幾千年,其深?yuàn)W的哲理,涉及的學(xué)科領(lǐng)域,上至天文地理、下至生活瑣事、中至社會(huì)運(yùn)行,直至今日,人們?nèi)栽谔剿?仍在研究。社會(huì)的發(fā)展,文明的進(jìn)步,不但不使易理過(guò)時(shí),相反,其魅力更加無(wú)窮。其他如孫子兵法,道家的養(yǎng)生學(xué)說(shuō),儒家的大同思想等,其魅力的影響已從中國(guó)擴(kuò)大到外國(guó),從哲學(xué)、文化領(lǐng)域擴(kuò)大到治國(guó)安邦、為人處世,甚至經(jīng)商、戰(zhàn)爭(zhēng)等領(lǐng)域。但話說(shuō)回來(lái),如果人們?yōu)閭鹘y(tǒng)所累,陶醉于傳統(tǒng)而走不出傳統(tǒng),則是可悲的。誠(chéng)如任何一個(gè)系統(tǒng)的進(jìn)化,離不開其開放性,一種文化系統(tǒng)的進(jìn)化,也要保持其開放性。文化只有在交流、融合中,才能獲得進(jìn)步的動(dòng)力;中華文明也只有在與其他文明的交流融合中，才能獲得進(jìn)步的動(dòng)力；中華文明也只能在與其它文明的交匯中，才能獲得復(fù)興與新生。

他們?cè)谔角笞匀徽胬砼c社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化體制方面,不斷地吸收,不斷地改革,不斷地創(chuàng)新,表現(xiàn)出非凡的魔力。但如果認(rèn)為西方文化魔力無(wú)窮、優(yōu)越無(wú)比,則也不盡然。西方文化中的唯科學(xué)主義傾向與物質(zhì)利益至上的傾向,已受到西方有識(shí)之士的批判。如果我們把西方正在反思、正在矯正、正在丟棄的東西也拿來(lái)當(dāng)做至寶,那就太可悲了。中國(guó)文化的科學(xué)思想,側(cè)重于整體研究。上至天文地理,下至日常生活用具,直至人體的研究,中國(guó)人重整體把握而輕細(xì)節(jié)分析。如中醫(yī),講的是整體觀察,把人和自然看成是不可分割的一個(gè)整體,人體的各個(gè)器官也是一個(gè)不可分割的整體,中醫(yī)的問(wèn)診、望診、聽(tīng)診、叩診、號(hào)脈等看病方法及一整套防病、養(yǎng)生的理論,其魅力是無(wú)疑的,現(xiàn)代西方的醫(yī)學(xué)理論已經(jīng)證明了其中一部分確有科學(xué)依據(jù)(如生物鐘、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)都已經(jīng)證實(shí)),但還有一部分現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍無(wú)法解釋,如針灸、氣功等。

在西方,人們崇拜的英雄都是奮勇堅(jiān)強(qiáng)、以力取勝、膽識(shí)過(guò)人。而那些善用智謀,講究策略的人往往成為反面人物。西方文學(xué)描述的英雄以魔力征服觀眾和讀者;中國(guó)文學(xué)塑造的英雄則以內(nèi)在的智慧、計(jì)謀、韜略折服于人。 西方的文學(xué)藝術(shù)以粗礦、豪放和悲壯來(lái)征服人心;中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)則以平緩、細(xì)膩和含蓄而令人嘆服。西方的藝術(shù)形式偏重于直率描寫或重墨揮灑,推崇雕刻油畫等直觀感強(qiáng)烈的藝術(shù),推崇直接表現(xiàn)力和赤裸美的藝術(shù)形式,在詩(shī)歌傳統(tǒng)上多以直抒胸臆和感情的坦露為主流。這與中國(guó)的淡遠(yuǎn)、含蓄、味之無(wú)窮的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。五、民族性格西方人的魔力性格表現(xiàn)在外在、外向、外露、直接了當(dāng)、好勇斗狠、冒險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)、好動(dòng)、好表現(xiàn)自己；中國(guó)人的魅力表現(xiàn)在性情溫順、內(nèi)向含蓄、寧?kù)o淡泊、謙虛謹(jǐn)慎、中庸守常、知足常樂(lè)。西方人的思維方式乃至語(yǔ)言特征,表現(xiàn)為某種片面的推進(jìn),單向的突破,永無(wú)止境的流動(dòng)變幻;而中國(guó)則表現(xiàn)為中庸、守常、平衡、對(duì)稱、和諧、安定、統(tǒng)一、整體等特點(diǎn)。西方人人格結(jié)構(gòu)中最具特色的是他們的個(gè)人主義、獨(dú)立精神與自由的品質(zhì),有"不自由,毋寧死"之說(shuō);而中國(guó)人則表現(xiàn)出依附性人格、從眾心理與中庸處世精神,雖有"寧為玉碎,不為瓦全"之壯語(yǔ),但更多的警世格言卻是"退一步海闊天空"。個(gè)性張揚(yáng)、崇尚自由,是西方人的人格特征;存天理、抑人欲,是傳統(tǒng)中國(guó)人的人格品質(zhì)。西方人的人生哲學(xué)雖然是個(gè)人主義的,但受希臘城邦制度、基督教精神與近代大工業(yè)文明的浸潤(rùn),也有極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神;中國(guó)人的人生哲學(xué)雖然是道德理想主義的,但受千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響、專制主義的扭曲與當(dāng)今商品大潮的沖擊,也有其"各人自掃門前雪,哪管他人瓦上霜"的道德低下一面?？傊?中西文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),支撐起各自民族的千百年歷史,自有其存在的緣由。作為中國(guó)人,著實(shí)需要冷靜地審視我們的文化傳統(tǒng),不亢不卑地面對(duì)外來(lái)文化資源,開創(chuàng)出使我們民族走向現(xiàn)代化的新文化。盲目地排斥外來(lái)文化與盲目地拋棄傳統(tǒng)文化都是一種膚淺而輕率的選擇。

確實(shí),當(dāng)今人類正面臨著自其產(chǎn)生以來(lái)最為嚴(yán)峻的人與自然、人與人以及各種文化存在的危機(jī)，世界經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程正加劇著民族文化之間的碰撞與沖突。文化傳統(tǒng)作為一種永遠(yuǎn)向著未來(lái)敞開的資源,為豐富我們今后的生活,推動(dòng)社會(huì)未來(lái)的進(jìn)步,提供了諸多可能性。這就更需要我們每一個(gè)人抱著嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行生存選擇與文化選擇。盡管在人類走向未來(lái)的過(guò)程中,各本土文化仍保持著自己的獨(dú)立性;盡管人類當(dāng)今的一攬子問(wèn)題并非靠中西文化的融合可以解決的,但在各種文化的比較與整合中,尋求新的思想文化存在模式卻是人類解決當(dāng)今的生存危機(jī)、尋求自我拯救的重要工作。通過(guò)中西文化及哲學(xué)的比較分析,回顧西方文化150年來(lái)的挑戰(zhàn),就是為了沿著中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的足跡,尋求中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化的可能性,使中華文明與世界文明接軌。

小結(jié)：

東西方民族在宇宙觀、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民族性格之比較

(１)以儒家和道家學(xué)說(shuō)為社會(huì)正統(tǒng)思想文化體系的中國(guó)人及東方民族在宇宙觀、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民族性格等方面的主要觀點(diǎn)、表現(xiàn)及特點(diǎn)；(２)以＂兩希文明＂及希臘文明和基督教文明為社會(huì)正統(tǒng)思想文化體系的西方人在宇宙觀、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民族性格等方面的主要觀點(diǎn)、表現(xiàn)及特點(diǎn)；(３)二者不同觀點(diǎn)、表現(xiàn)及特點(diǎn)的主要成因簡(jiǎn)介。作業(yè)及思考題:(１)名詞解釋:

三維物體、空間主導(dǎo)性宇宙觀、整體主義文化、人本主義、理性主義、中庸守常(２)思考題:★如何理解時(shí)空統(tǒng)一的宇宙觀?★西方人的理性批判主義源自何種哲學(xué)思想?★你同意“中國(guó)文化缺乏分析理性和工具理性”的論點(diǎn)嗎?★西方人的思維方式與語(yǔ)言特征有什么表現(xiàn)?第一章內(nèi)陸與海島

——中西文化起源比較地理環(huán)境的影響民族的形成語(yǔ)言文字的演化國(guó)家的產(chǎn)生第二章時(shí)間主導(dǎo)與空間主導(dǎo)

——中西時(shí)空觀的差異一、時(shí)空統(tǒng)一與時(shí)空分立二、時(shí)間的宏觀與微觀三、時(shí)間主導(dǎo)與空間主導(dǎo)四、空間的時(shí)間化與時(shí)間的空間化五、時(shí)空的連續(xù)與中斷六、時(shí)空的有限與無(wú)限第三章和諧與對(duì)立

——中西文化自然價(jià)值觀的比較在西方文化中,人與自然的關(guān)系是對(duì)立的;在中國(guó)文化中,人與自然的關(guān)系是和諧的。對(duì)立的價(jià)值取向?qū)е氯藗儚墓哪康某霭l(fā),毫無(wú)顧忌地破壞生態(tài)平衡,對(duì)大自然認(rèn)識(shí)、探索、開發(fā)、征服,直至無(wú)盡地宰割、掠奪和破壞。和諧的價(jià)值取向?qū)е氯藗円杂H近、同情、愛(ài)護(hù)的態(tài)度對(duì)待大自然。科學(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展,都要以保持人與自然長(zhǎng)久地和諧相處為目的。這種人與自然和諧的價(jià)值觀,是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)理念,對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行的調(diào)整人與自然新關(guān)系的革命,無(wú)疑具有重大的指導(dǎo)意義。一、西方文化中人與自然對(duì)立的價(jià)值觀形成人們自然價(jià)值觀的前提,是人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí),即自然觀或者說(shuō)是宇宙觀。中華民族很早就有了時(shí)間與空間相統(tǒng)一的宇宙觀。而在西方文化中,宇宙單指空間的天地萬(wàn)物,并無(wú)清晰的時(shí)間涵義。人與自然對(duì)立的價(jià)值取向在16世紀(jì)西方興起的機(jī)械自然觀那里,得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。這種自然觀把自然界看作是靜止的、孤立的、外在的,而不是相互聯(lián)系的整體和不斷發(fā)展變化的過(guò)程。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,其原因是外力的推動(dòng),而一切運(yùn)動(dòng)又都是機(jī)械運(yùn)動(dòng),用純力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切自然現(xiàn)象。

古希臘原子論自然觀對(duì)西方文化的不利影響,在這個(gè)時(shí)期尤為突出。在19世紀(jì)下半葉相對(duì)論出現(xiàn)之前,西方幾乎所有科學(xué)家和哲學(xué)家都未能擺脫這種觀念的束縛。就連牛頓力學(xué)也是如此,雖然牛頓在空間觀念中引進(jìn)了時(shí)間意識(shí),但他又把時(shí)間意識(shí)絕對(duì)化、空間化,也就把一切事物靜止化。即使其中有些人如培根、斯賓諾莎、霍爾巴赫、狄德羅等,曾提出過(guò)"實(shí)體的原因在自身"、"物質(zhì)自己運(yùn)動(dòng)"等精辟見(jiàn)解但也無(wú)法回答物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的源泉問(wèn)題。但在另一方面,卻使人們更加堅(jiān)信科學(xué)能夠認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的一切奧秘。

科學(xué)成了人們戰(zhàn)勝大自然的工具和手段，人們更增強(qiáng)了征服自然的自信心。這種思想經(jīng)英國(guó)科學(xué)家培根集其大成，提出了“人定勝天”、"征服自然"等主張。培根甚至宣稱,自然科學(xué)只有一個(gè)目的，就是更加鞏固地建立和擴(kuò)大人類對(duì)自然萬(wàn)物的統(tǒng)治權(quán)。此后,西方出現(xiàn)了工具理性主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義等思潮。

科學(xué)主義精神包含著深刻的人類自我中心意識(shí),即對(duì)人類理性力量的過(guò)分自負(fù)和對(duì)大自然主宰的強(qiáng)烈欲望,要把主體的形式強(qiáng)加于自然，要"為自然立法",最終導(dǎo)致人類主體的情感對(duì)大自然的粗暴侵犯。

二、中國(guó)文化中人與自然和諧的價(jià)值觀畢生致力于中國(guó)科技史研究的英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士認(rèn)為,在人類文明的早期,當(dāng)"希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候,中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙哲學(xué)。"(《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷第337頁(yè))。中國(guó)人的宇宙觀是時(shí)空統(tǒng)一的、整體的、內(nèi)在聯(lián)系的、交感融通的。西方空間型的宇宙觀形成原子論的自然觀，中國(guó)時(shí)空型的宇宙觀則形成元?dú)庹摰淖匀挥^。

元?dú)庹撜J(rèn)為,自然界的萬(wàn)物都是由氣化生而成?！兑捉?jīng)·咸卦》說(shuō):“陰陽(yáng)二氣感應(yīng)……而萬(wàn)物化生?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》進(jìn)一步解釋:"宇宙生氣，氣有涯垠。清陽(yáng)者,薄靡而為天；重濁者,凝滯而為地?！薄洞呵锓甭丁の逍邢嗌穭t更明確地說(shuō):“天地之氣，合而為一，判為四時(shí),列為五行”。

中國(guó)人的宇宙觀不但是整體統(tǒng)一的,也是有情、有義、有生命體現(xiàn)的。自然宇宙由氣化生而成,人的生命也是由氣化生而成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):"人以天地之氣生,四時(shí)之法成。"人與自然物同為氣化生而成,同是生生不已的生命。二者本源一體,在目的和過(guò)程上又有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人與自然同為統(tǒng)一的生命。正如《列子·天瑞篇》所說(shuō):"人與天地也同,萬(wàn)物之形雖異,其情一體也。""天地含情,萬(wàn)物化生。"同時(shí),人與天地自然又相互聯(lián)系、相互依賴,天賴人以成,人賴天以久,只有這樣,整個(gè)宇宙生命的大化流行才得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人認(rèn)為,自然宇宙的生命情感具有和人類一樣的誠(chéng)明之德。"誠(chéng)者,天之道","天無(wú)私覆也,地?zé)o私載也,日月無(wú)私燭也。"（《呂氏春秋·無(wú)私》）。天地自然把自己至善至美的道德價(jià)值賦予人類,人類又可以通過(guò)善性的道德修養(yǎng)去領(lǐng)悟自然宇宙之真諦，此真諦即天道、地道,也就是現(xiàn)代人所說(shuō)的自然法則、自然規(guī)律。認(rèn)識(shí)了這種法則和規(guī)律,即如莊子所說(shuō)"原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理",達(dá)到精神境界的至高無(wú)尚,在自然宇宙中"逍遙邀游"。

或如孔子所說(shuō)的"知天命",達(dá)到對(duì)天地自然和人生的大徹大悟。因?yàn)槿说纳怯邢薜?、短暫?而自然宇宙的生命則是無(wú)限的、持久的,要使人的生命趨于完善和偉大,就必須和宇宙生命相聯(lián)系、相融通,從大自然中吸取智慧和力量。古之圣人并非天生偉大,只是因?yàn)樗麄兡軌?法象天地,贊天地之化育",能夠"通神明之德,類萬(wàn)物之情"。如《易經(jīng)》說(shuō)伏羲氏所以能王天下,就是因?yàn)槟苎鲇^天文,俯察地理,中通萬(wàn)物,懂得自然宇宙必變、所變、不變之大法則,掌握了自己知變、應(yīng)變、適變的本領(lǐng),做到了"與天地合其德,與日月合其明，與四適合其序”，所以才能成為不朽的圣人。

中國(guó)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“天人合一、”“天人感應(yīng)”、“天人和諧”。人們愛(ài)蓮，是因?yàn)樯徲谐鑫勰喽蝗镜募儩嵉滦?。孔子觀水，產(chǎn)生“逝者如斯夫”的人生感嘆。蘇軾賞竹，有“其身與竹化”之聯(lián)想。李白望月，有“低頭思故鄉(xiāng)”之意念，等等。這些都是天人感應(yīng)意境的體驗(yàn)。人與自然和諧的思想,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)歷代詩(shī)歌、繪畫的影響尤為突出。寄情山水,向往田園風(fēng)光,崇尚大自然之美的作品舉目皆是。人們從中體察造物主之生意,領(lǐng)略自然宇宙的生物氣象,得到大自然的仁愛(ài),"與天地同流,與萬(wàn)化同歸"(孟子語(yǔ))；“與天地同壽,與日月同光"(屈原語(yǔ))；使人的精神境界達(dá)到出神入化,生命的意義和價(jià)值更加完善和完美。

人與自然能和諧相處,人不是被動(dòng)的、消極的,而是主動(dòng)的、積極的。因?yàn)樵?天一地一人”這個(gè)整體宇宙系統(tǒng)中,人居其中起著重要作用。人與天地既鼎足而立,又與天地合而為一;既受天地自然的制約,又有駕馭、統(tǒng)領(lǐng)、管理天地自然的本領(lǐng)。人能夠統(tǒng)合天地,彌合天地自然之不足。如盤古開天地、女媧煉石補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、大禹治水等,都表達(dá)了這一思想,都是人的創(chuàng)造力的發(fā)揮。

這里特別強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)文化對(duì)大自然的創(chuàng)造力,不是盲目的、不是功利性的、不是強(qiáng)制性的、不是破壞性的,而是“順天應(yīng)時(shí)“的。即通過(guò)對(duì)天地自然規(guī)律的體認(rèn)和把握,對(duì)其加以巧妙地開發(fā)和利用。如大禹治水采用疏導(dǎo)之法便生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。茍子強(qiáng)調(diào)做事要”順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為,知其所不為也。“(《茍子·天論》)?！吨芏Y·考工記》則認(rèn)為:“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良。”這個(gè)“巧”字,就包含著人類的智慧,或者說(shuō)早期的科學(xué)技術(shù)。中國(guó)人做事向來(lái)強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利、人和,既要尊重客觀規(guī)律又要重視人的積極因素,如是,則可“事半功倍”、“巧奪天工”。三、“貴和”是處理各種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則

“君子和而不同,小人同而不和”。---孔子

大千世界里唯其保持個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的“和”,而簡(jiǎn)單的盲從附和、絕對(duì)的同一則不利于事物的發(fā)展,也就不為君子之“和”。孔子倡導(dǎo)“和為貴”,也主張“和而不同”，主要強(qiáng)調(diào)心心相印和多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一。夫曰：“君子和而不同,小人同而不和(《論語(yǔ)·子路》)。”在他看來(lái),大千世界里唯其保持個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的“和”，而簡(jiǎn)單的盲從附和、絕對(duì)的同一則不利于事物的發(fā)展,也就不為君子之“和”。孔子把“和”看成處理國(guó)家關(guān)系、種族關(guān)系及人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，十分重視社會(huì)的整體和諧?！扒鹨猜?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾，”講的就是這個(gè)道理?！抖Y記》中的“和也者,天下之達(dá)道也”,一言以蔽之,道出了和的極致。

孟子則強(qiáng)調(diào)“人和”，說(shuō)“天時(shí)不如地利,地利不如人和(《孟子·公孫丑》)”。荀子則以人能“合群”為本,引發(fā)出“和則一,一則多力,多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”的道理。他說(shuō)，人“力不若牛,行不若馬,而牛馬為用，何也?”就是因?yàn)椤叭四苋?彼不能群也(《荀子·王制》)”。

這種以和為貴的思想,歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的核心,蘊(yùn)含著宇宙一體的豐富哲學(xué)內(nèi)涵。幾千年來(lái),在以孔子為代表的儒家學(xué)派大力倡導(dǎo)下,于潛移默化之中,孕育了中華民族熱愛(ài)和平、團(tuán)結(jié)豁達(dá)、寬容博大的胸懷。

關(guān)于孔子的思想對(duì)維持世界人類和平的作用,影響最大的是1988年1月,一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎召開的“人類如何面向21世紀(jì)”討論會(huì)上,瑞士1970年諾貝爾物理獎(jiǎng)得主漢內(nèi)斯·阿爾文博士關(guān)于孔子評(píng)價(jià)的一段話語(yǔ)。阿爾文博士說(shuō):“人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到25個(gè)世紀(jì)以前,去汲取孔子的智慧?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)，不是現(xiàn)在的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和軍事家發(fā)明的。但無(wú)論是東方或西方，一些具有高瞻遠(yuǎn)矚的優(yōu)秀政治家和軍事家,從未將戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決國(guó)家、種族和不同利益與文化群體之間沖突的唯一手段。在中國(guó)公元前514年吳王闔閭接位前,便讀過(guò)當(dāng)時(shí)優(yōu)秀軍事家孫武著的《兵法十三篇》。此書開卷指出:

“兵者,國(guó)家之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?！奔磻?zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系人民生死和國(guó)家存亡的大問(wèn)題,不能輕率地隨便運(yùn)用。接著他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式方法提出了“是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,為不得已”。將“不戰(zhàn)而屈人之兵”即調(diào)整自己國(guó)家的方針、策略,不用打仗的手段,解決彼此之間的沖突,化解了雙方的爭(zhēng)論,作為“善之善者也”的用兵原則。

以此為指導(dǎo)思想,孫武提出:“上兵伐謀,其次伐交”，將運(yùn)用外交手段與和平談判等方法交換彼此對(duì)沖突的認(rèn)識(shí),在相互溝通問(wèn)題性質(zhì)后,在善于妥協(xié)的基礎(chǔ)上提出彼此均可接受的方案,以解決雙方的矛盾。將這種不用作戰(zhàn)而取得勝利的方法,作為立國(guó)安邦和用兵作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想，而將指揮軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相互殘殺,用強(qiáng)兵猛將和精銳武器去攻陷他國(guó)城池,俘虜他國(guó)軍民,占領(lǐng)他國(guó)土地,作為用兵中“不得已”的下下策。

可是,在現(xiàn)實(shí)世界中,一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人和軍事家,他們往往在思維方式和思想方法上,拋棄了中國(guó)軍事家早在二千多年前便提出的用兵之“善之善”策略,一遇矛盾或不合其利益，便用"下之下"以武力攻城掠地、推翻別國(guó)政權(quán)的霸權(quán)手段。

故深謀遠(yuǎn)慮的哲學(xué)家、政治家、軍事家、教育家等,他們并不只看眼前的勝利,還要看到形成這些國(guó)家、種族、文化之間分歧的根本原因，主張通過(guò)和平、平等、協(xié)商的原則,從根本上去解決才是最好的策略。中國(guó)三國(guó)時(shí)的諸葛亮,便有從內(nèi)心降伏孟獲,采用“七擒七縱”方法,捉住孟獲七次,又放了七次,使孟獲心服口服說(shuō):從此我不再反了。該戰(zhàn)例成為中外戰(zhàn)爭(zhēng)中以“攻心”而非“攻城”取勝的最佳軍事典故。與孫武基本同時(shí)代的中國(guó)偉大教育家、哲學(xué)家、思想家孔子,從“仁者愛(ài)人”出發(fā),重視人的生命與生存，主張“富民”、“教民”、“安民”,“以民為本”,使人民有吃有穿,受到應(yīng)有的文化科學(xué)知識(shí)教育。他收學(xué)生時(shí)不分地區(qū)、種族和貧富貴賤。當(dāng)有人用陶土做成的人傭殉葬時(shí),他也嚴(yán)厲地斥責(zé),怒責(zé)“始作俑者,其無(wú)后乎!”孔子認(rèn)為人俑雖然是用陶土做成的,但它已經(jīng)造成人的樣子,居然還忍心將它埋葬,這種沒(méi)有仁愛(ài)-愛(ài)人觀念的人,是要斷子絕孫的。

當(dāng)孔子的馬棚失火時(shí),他首先問(wèn)是否有人受傷而不問(wèn)及馬的情況。當(dāng)他對(duì)當(dāng)時(shí)從政的官吏和歷史人物評(píng)價(jià)時(shí),是以他們對(duì)人民是否做了什么有益的事情作標(biāo)準(zhǔn)。由于孔子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)有吃、有穿、有受教育、能生活、生存的權(quán)利,所以他極力反對(duì)“強(qiáng)凌弱”、“大欺小”、“眾暴寡”的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。主張通過(guò)“己欲立而立人”,“己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”的“推己及人”思維方式,去解決分歧和爭(zhēng)論。

他教育人,不僅只看到自己,還要想到他人。當(dāng)你的國(guó)家、種族和個(gè)人想得到某種利益時(shí),你應(yīng)該想到其他人的國(guó)家、種族和個(gè)人也想得到這些東西;當(dāng)你想到你的國(guó)家的安全、利益、地位和聲譽(yù)時(shí),你應(yīng)當(dāng)想到其他人的國(guó)家也有他們的安全、利益、地位和聲譽(yù)。不能只知有己,而無(wú)視他人,甚至用損害他人、養(yǎng)肥自己的思維方式辦事。在人類文明不斷發(fā)展的今天,只知自己,無(wú)視他人,實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治,無(wú)視公理、正義和國(guó)際公約與人類道德準(zhǔn)則的人,是一定要失敗的。

孔子“推己及人”的思維方式,是從“彼與此”、“我與他”出發(fā)雙向地思考問(wèn)題,這樣才能以客觀事實(shí)為依據(jù),去尋找出爭(zhēng)論的根本原因，然后再根據(jù)平等的原則,找出彼此都可接受的方案,一次不行,下次再議，反反復(fù)復(fù)，最后總可以找出一個(gè)替代殺人放火、飛機(jī)轟炸,殺得彼此都不得安寧的更好方案來(lái)。人們常說(shuō)，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的世界中,你要想生存下去,也應(yīng)當(dāng)讓他人能夠生存下去，如果你使他人無(wú)法生存下去,結(jié)果你也將生存不下去；你要想得到安寧,也應(yīng)該讓他人能安寧,你如果使他人無(wú)法安寧,你也得不到安寧。這就是當(dāng)今世界客觀事實(shí)大量反映出來(lái)的辯證法。

孔子在與他的學(xué)生有子談到治理國(guó)家,對(duì)“禮”這一當(dāng)時(shí)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則如何掌握和運(yùn)用時(shí)說(shuō):“禮之用,和為貴?！本褪钦f(shuō),以和睦相處、和平友好、相互尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、通過(guò)協(xié)商、化解沖突的“和”這種思想方法最好，并認(rèn)為“和”這種思想方法,是古代先王治國(guó)安邦“大道”中最好的方法,大大小小的事,均應(yīng)以它為尺度去處理。在孔子的政治實(shí)踐中,他通過(guò)齊、魯“會(huì)盟”、友好協(xié)商這種方法,收回了齊國(guó)侵占魯國(guó)的土地。當(dāng)他任魯國(guó)的“中都宰”時(shí),使這個(gè)城邦國(guó)家成為社會(huì)安定、秩序井然、商賈來(lái)歸、“四方皆則之”的典型。

孔子雖然認(rèn)為“和”這種方法在處理各種相互關(guān)系與爭(zhēng)論中是一種很好的方法,但他也認(rèn)為，不能為“和”而和,從而失去公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)“禮”。 孔子“攝相事”陪同魯定公與齊景公相會(huì)于夾谷時(shí),孔子認(rèn)為,齊國(guó)是大國(guó),常欺負(fù)魯國(guó),此次相會(huì),雖是“文事以和好為主,但必有武備,并請(qǐng)具左右司馬”帶領(lǐng)一定軍隊(duì)同行。當(dāng)兩君相會(huì),齊國(guó)想利用暗藏兵器的樂(lè)隊(duì)挾持魯定公時(shí),孔子立刻“趨而進(jìn),歷險(xiǎn)而登”,對(duì)著定公與景公說(shuō):“吾兩君為好之會(huì),夷狄之樂(lè),何為至此?”“景公心怍”，且知魯國(guó)帶有隨從的衛(wèi)隊(duì),乃撤去了暗藏武器的樂(lè)隊(duì)。自認(rèn)為“失禮”與“道義”不符,歸還“所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田,以謝過(guò)”。這是孔子通過(guò)和平的外交方法,不用戰(zhàn)爭(zhēng)而收復(fù)自己國(guó)家失土的真實(shí)歷史。這段歷史采用的方法,主要是和談,堅(jiān)持以“禮”服人,促使齊國(guó)歸還魯國(guó)土地。

孔子雖然主張以“和為貴”，但又強(qiáng)調(diào)“和而不同”。就是說(shuō)，國(guó)與國(guó)、種族與種族、人與人之間有了分歧,應(yīng)該和平協(xié)商,化解爭(zhēng)論,和平相處,不要采用戰(zhàn)爭(zhēng)和仇殺的方法。但“和”又不是彼此混合在一起,而失去了國(guó)家、種族和個(gè)人的獨(dú)立地位,使多元并存、五彩繽紛的不同文化、不同種族和膚色的人完全一致,這既是違反人類發(fā)展的規(guī)律,也是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。“和”是解決彼此之間分歧而達(dá)到人類一家,人類群居生活中彼此和平共處避免戰(zhàn)爭(zhēng)的一種思想方法；“不同”則是保持國(guó)家、種族、文化和個(gè)人的特性與獨(dú)立的地位。“君子和而不同”，和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng),“不同”則以相輔相成。和而不同,是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律,也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有王道與霸道之爭(zhēng),儒家是主張王道而反霸道的。當(dāng)今霸權(quán)主義者有如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的霸主，他們的哲學(xué)指導(dǎo)思想與“和而不同”正好相反,不是要社會(huì)和諧發(fā)展,而是要弱肉強(qiáng)食；不是和平共處,而是要用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題，以力服人，這樣社會(huì)危機(jī)就嚴(yán)重了。

人類生存需要“以和為貴”,“和而不同”的太極理念是中華文明深層結(jié)構(gòu)的精華,表征了一切統(tǒng)一體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的情勢(shì)，它既是孔子和老子關(guān)于“和”的辯證法的衍生,又十分形象地呈現(xiàn)了陰陽(yáng)和合、和而不同、和實(shí)生物、致中和、保合太和……等理念所表述的運(yùn)動(dòng)機(jī)理?？傊?，它是傳統(tǒng)理念中對(duì)立物的統(tǒng)一。因此,中華文明中“和”的辯證法將深刻影響人類的生存與發(fā)展。在中國(guó)古代的經(jīng)典論述中,“和”的基本涵義是和諧,古人重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧,更特別注重人與人之間的和諧。孔子主張“禮之用,和為貴”；孟子提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,就是以和睦、和平、和諧,以及社會(huì)的秩序與平衡為價(jià)值目標(biāo)。以“貴和”而論,中國(guó)人把“和為貴”作為待人處世的基本原則,極力追求人際之間的和睦、和平與和諧,“和”既是人際行為的價(jià)值尺度,又是人際交往的目標(biāo)所在。以誠(chéng)信寬厚仁愛(ài)待人是為了“和”；各守本分、互不干涉、“井水不犯河水”也是為了“和”；“和而不同”，求同存異,謀求對(duì)立面的和睦共處是一種境界更高的“和”?？傊?“貴和”能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨?減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗,使人際關(guān)系帶有濃重的人情味,更為穩(wěn)固持久,對(duì)社會(huì)具有良性功能。

小結(jié)：

和諧與對(duì)立（上）(１)中國(guó)古代文明中的宇宙觀(２)中國(guó)古代文明中的自然價(jià)值觀(３)中國(guó)人的宇宙觀及自然價(jià)值觀對(duì)東方文化哲學(xué)體系的影響三、兩種自然價(jià)值觀的影響

20世紀(jì)初,德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在考察了中西文化之后提出了一個(gè)著名的論斷。他認(rèn)為,中國(guó)文化的理性主義是對(duì)世界的合理適應(yīng);西方文化的理性主義則是對(duì)世界的合理宰割。應(yīng)該說(shuō),中國(guó)文化的自然價(jià)值取向,對(duì)當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展是適應(yīng)的,因而是合理的;西方文化的自然價(jià)值取向,對(duì)世界的宰割,特別是對(duì)大自然的宰割是確實(shí)的,但它合理嗎?

西方文化把大自然看作是人類的對(duì)立面、外在物,用人類的主體情感粗暴地侵犯大自然,把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作征服自然的一種工具和手段,特別是隨著近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立,又人為地加劇了對(duì)大自然的掠奪和宰割。大自然對(duì)人類的承載能力越來(lái)越弱,人類生存的環(huán)境越來(lái)越惡化。英國(guó)當(dāng)代生態(tài)學(xué)家愛(ài)德華·戈德史密斯把人類對(duì)大自然功利性的宰割稱之為第三次世界大戰(zhàn)，由于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),“大自然在崩潰、正衰亡,其速度之快以至讓這種趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展,自然界將很快失去供養(yǎng)人類生存的能力?！?1991年4月19日《人民日?qǐng)?bào)》)。

西方文化把人與自然的關(guān)系推向了對(duì)立、緊張,打破了人與自然的和諧平衡,導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。但是,當(dāng)人們過(guò)分地?fù)]霍享受著從大自然掠奪的物質(zhì)財(cái)富時(shí),當(dāng)人們沉灑于不知滿足的物欲時(shí)，大自然的報(bào)復(fù)也就降臨人間。誠(chéng)如恩格斯所指出的那樣,人類對(duì)大自然的每一個(gè)勝利,都遭到大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。小結(jié)：和諧與對(duì)立（下）(１)

兩希文明中的宇宙觀；

(２)

兩希文明中的自然價(jià)值觀；(３)希臘文明及基督教文明的宇宙觀及自然價(jià)值觀對(duì)西方文化哲學(xué)體系的影響。

作業(yè)及思考題:(１)名詞解釋:空間型宇宙觀、科學(xué)主義、科學(xué)技術(shù)主義泛濫、人類自我中心(２)思考題:★空間型宇宙觀如何看待自然萬(wàn)物?★西方中世紀(jì)文化如何處理人與自然和上帝的關(guān)系?

★為什么說(shuō)16世紀(jì)西方興起的機(jī)械自然觀進(jìn)一步強(qiáng)化了西方人與自然對(duì)立的價(jià)值取向?★1980年代西方提出“可持續(xù)發(fā)展理論”說(shuō)明了什么哲學(xué)問(wèn)題?★“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理論有何哲學(xué)理論背景？

中國(guó)文化人對(duì)自然價(jià)值取向的獨(dú)特意義又在何處呢?

中國(guó)人從對(duì)大自然的和諧觀念出發(fā),引出對(duì)大自然的親近、友好、愛(ài)護(hù)之情。儒家思想的核心是"仁愛(ài)"，仁愛(ài)是一種最博大的愛(ài),它有兩方面的內(nèi)涵:一是愛(ài)人,"推己及人"；二是愛(ài)物,"推己及物"。孟子說(shuō)的"親親而仁民,仁民而愛(ài)物"(《孟子·盡心上》),就是要把對(duì)人的愛(ài)推及到對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)。中國(guó)文學(xué)中"觀照自然"、"物我合一"的審美價(jià)值觀,也是在熱愛(ài)大自然的前提下形成的。

由對(duì)大自然的熱愛(ài)又進(jìn)一步推及到保護(hù)大自然。儒家的仁愛(ài),是待人與接物的統(tǒng)一。由仁愛(ài)而引發(fā)的社會(huì)管理原則和處世準(zhǔn)則,基點(diǎn)在于保障人事的和諧,進(jìn)而推及保障人與自然的和諧和保障大自然內(nèi)部的和諧,即如現(xiàn)在講的保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)平衡。荀子提出的"群道原則"即包含人、自然及人與自然之間三個(gè)方面的和諧平衡,他說(shuō):"君者,善群也。群道當(dāng),則萬(wàn)物皆得其宜,六畜皆得其長(zhǎng),群生皆得其命。"(荀子·王制》)。善群就是善治,群道當(dāng)就是治理有方。同時(shí),荀子又主張對(duì)大自然的取用要和養(yǎng)護(hù)相結(jié)合,建立合理的生態(tài)結(jié)構(gòu),要畜養(yǎng)殺伐不失其時(shí),注意保護(hù)自然資源。他說(shuō):"草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！敝挥斜Ｕ先伺c自然資源之間兩者相持而長(zhǎng)，才能使“相食養(yǎng)者不可勝數(shù)，故有余足以食人”（荀子·富國(guó)》）。四、從2006年中國(guó)外交看和諧理論

如果用一個(gè)詞概括2006年世界外交旋律,無(wú)論是東方還是西方,都可能選擇"現(xiàn)實(shí)主義"。布什政府在中期選舉中遭選民"教訓(xùn)"后,開始在伊拉克、伊朗、朝鮮等問(wèn)題上采取量力而行的策略,單邊主義讓位給多邊合作。

歐盟國(guó)家在全球變暖、地區(qū)沖突等問(wèn)題上表現(xiàn)出更大的理性和進(jìn)取心,沒(méi)有在"知其不可為"的領(lǐng)域擺出"大牌"的架子。英國(guó)這樣緊隨美國(guó)的國(guó)家,也在薩達(dá)姆被絞、中東和平等事務(wù)上彈出與美明顯不同的曲調(diào)。

日本鑒于經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)實(shí)考慮,主動(dòng)向中國(guó)示好,兩年多的“外交冷戰(zhàn)”正在解凍。盡管從歷史問(wèn)題到軍事戰(zhàn)略上依然存在很大的障礙,中日關(guān)系改善的勢(shì)頭已很明顯。

俄羅斯的"石油牌"玩得過(guò)大,在引起歐洲和周邊國(guó)家的強(qiáng)烈抵制后恢復(fù)冷靜,剛簽署的與白俄羅斯的原油進(jìn)出口協(xié)議,向鄰國(guó)和歐洲輸送低關(guān)稅石油,是俄外交在暢飲“伏特加"醉后清醒的標(biāo)志。

南美、非洲國(guó)家則依據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)和政治需要,以更獨(dú)立的外交政策謀求政治經(jīng)濟(jì)利益。即使是"桀驁不圳"的朝鮮,也在強(qiáng)大的國(guó)際壓力下有所克制,至少已回到六方會(huì)談的談判桌上。

除此以外,世界外交舞臺(tái)上還跳動(dòng)著"和諧"、"合作"、"民主"、"人道"、“平等"的音符,唱出這些音符的就是中國(guó)。冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東解體后的世界格局,因?yàn)橹袊?guó)的和平崛起而發(fā)生變化。盡管中國(guó)的外交實(shí)踐和外交思想尚未得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同,但正在啟蒙世界走向新的旅程。"善意型"外交

當(dāng)"中國(guó)制造"擁擠在海關(guān)急于登上遠(yuǎn)洋貨輪時(shí),當(dāng)更多的"中國(guó)制造"需要輸入能源才能流出生產(chǎn)線時(shí),中國(guó)的外交先行了,主動(dòng)出擊于全球各個(gè)角落。與盛行于世界半個(gè)世紀(jì)甚至數(shù)百年的"力量型"和"利益型"的外交不同,中國(guó)新的全球外交充滿善意。"善意型"外交不排除利益爭(zhēng)取,也不排除政治鉗制力,但高高在上的總則是"睦鄰"、"友鄰"、"富鄰"。這里的"鄰"既指與美洲、非洲、歐洲不接壤的遠(yuǎn)邦,也指與俄羅斯、朝鮮、日本、印度等接壤或隔海相望的近鄰。信息和交通高度發(fā)達(dá)的全球化時(shí)代,其 實(shí)"鄰國(guó)"已不是一個(gè)地理概念,而是一個(gè)心態(tài)術(shù)語(yǔ)。

"善意型"外交的第一特征是急友邦之急,以誠(chéng)懇的行動(dòng)"雪中送炭",在國(guó)力允許的范圍內(nèi)盡可能幫助窮國(guó)。2006年11月北京舉行的中非合作論壇上,中國(guó)政府宣布免除同中國(guó)有外交關(guān)系的所有非洲重債窮國(guó)和最不發(fā)達(dá)國(guó)家截至2005年底到期的政府無(wú)息貸款債務(wù)。這是歐美歌星和社會(huì)名流呼吁20年而八國(guó)集團(tuán)政府沒(méi)有做到的事，在中國(guó)卻由政府主動(dòng)實(shí)現(xiàn)了。沒(méi)有任何附加條件,只是體諒非洲的貧困,幫助"全天侯的好朋友、真誠(chéng)合作的好伙伴、情同手足的好兄弟"。西方所謂中國(guó)對(duì)非洲實(shí)行"新殖民主義"的說(shuō)法,既沒(méi)有境界,也不浪漫,只顯得落伍。

"善意型"外交的第二個(gè)特征是充分理解有敵意的國(guó)家的苦衷,化解誤會(huì),面對(duì)現(xiàn)實(shí)解決問(wèn)題。朝鮮核試射后,中國(guó)反對(duì)美國(guó)對(duì)朝進(jìn)行包括軍事行動(dòng)在內(nèi)的強(qiáng)硬制裁計(jì)劃,卻支持聯(lián)合國(guó)通過(guò)柔性制裁朝鮮的決議案。這既給朝鮮懸崖勒馬的機(jī)會(huì)，也體諒美國(guó)在伊拉克、伊朗的困境，終將把氣氛緊張的爭(zhēng)端疏導(dǎo)到和平實(shí)現(xiàn)朝鮮半島無(wú)核化的路徑。

日本新首相安倍就職后,中國(guó)政府體諒其急欲通過(guò)外交突破樹立政治信譽(yù)的愿望,也考慮了日本民間對(duì)"靖國(guó)神社"的復(fù)雜感情,中方從大局出發(fā),以寬厚的氣度導(dǎo)引出中日外交冷戰(zhàn)的解凍,促成兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)和東北亞區(qū)域安全上先行合作。中國(guó)對(duì)日的善意外交并非放棄自己的立場(chǎng),而是著眼更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái),將會(huì)平抑美國(guó)在亞太地區(qū)的影響力,為中國(guó)的完全統(tǒng)一創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

"善意型"外交的第三個(gè)特征是力爭(zhēng)在與各國(guó)保持對(duì)話和合作的前提下,對(duì)具體問(wèn)題具體處理,自如地表達(dá)支持和反對(duì)立場(chǎng),超越了意識(shí)形態(tài)的差別和“敵國(guó)"與"友邦"的劃分,同樣也超越了西方"大棒"與"胡蘿卡"交替使用的策略。贏得世界尊重

中國(guó)主動(dòng)出擊的善意外交,贏回的不僅是世界的尊重,也是豐碩的外交成果。2006年,全球各國(guó)首腦中上海合作組織峰會(huì)疏通了中國(guó)與俄羅斯、中亞國(guó)家的經(jīng)絡(luò)；中國(guó)一東盟紀(jì)念峰會(huì)使中國(guó)與東南亞國(guó)家更友好地走門串戶,經(jīng)濟(jì)和文化合作越來(lái)越火；中非合作論壇吸引了非洲絕大部分國(guó)家元首和政府首腦前往北京,居然比其后召開的非洲首腦會(huì)議的出席率還高；為出席中美經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對(duì)話，白宮把三分之一內(nèi)閣成員派往北京,強(qiáng)大陣容中顯現(xiàn)著中國(guó)的重要性"；歐盟目前又開始討論解除對(duì)華軍售禁令……

所有這些,表明中國(guó)的外交實(shí)踐是卓有成效的,正如美國(guó)《外交政策聚焦》雜志所言,"中國(guó)正逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)新的、全球性的、在關(guān)鍵時(shí)刻可以把球攬?jiān)谧约菏种械那騿T"。

幾乎所有國(guó)家的政要和媒體,都承認(rèn)中國(guó)全球外交所達(dá)到的前所未有的規(guī)模、水平、交往頻率和不菲成就,但在解釋中國(guó)外交成就背后的思想內(nèi)涵上,很多人是沒(méi)有觸及到本質(zhì)的,包括國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者專家。“和諧世界”理論

“善意型”外交實(shí)踐的背后是“和諧世界”

思想。和諧世界思想具有很強(qiáng)的道德追求,力圖超越外交"只有永遠(yuǎn)利益"的既成定律,以天賦人性的善,來(lái)疏導(dǎo)外交死結(jié)和糾紛,在自己獲益的同時(shí)讓別國(guó)也得利。這既符合中華文化中的道德仁義追求,也符合基督教文化中的永久和平和公正秩序理念,因此具有廣泛的感召力,能聚合全球人。

"和諧世界"思想,"和"的是人類文明成果,致力"諧"調(diào)出兼容并蓄、互利共贏、和平競(jìng)爭(zhēng)的新世界。它把民主國(guó)際化,無(wú)論國(guó)大國(guó)小,國(guó)強(qiáng)國(guó)弱,都尊重其主權(quán)和國(guó)格,維護(hù)其平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利,以"禮"服人而非"以力服人”;在外交運(yùn)行中堅(jiān)守人道主義原則和博愛(ài)精神,去掉種族、貧富、宗教和意識(shí)形態(tài)等一切標(biāo)簽,以大寫的人的眼光、人的方式去處理國(guó)際爭(zhēng)端,爭(zhēng)取利益,不損害其他國(guó)家和民族的利益,與霸權(quán)主義、武力主義和強(qiáng)盜邏輯等非人道做法相反;在國(guó)際關(guān)系中倡導(dǎo)自由,自由地選擇社會(huì)制度,自由地發(fā)展貿(mào)易,自由地追求幸福,只要恪守公認(rèn)的國(guó)際法和規(guī)則就好。美國(guó)在外交上叫嚷"民主、人權(quán)、自由、法治",中國(guó)在外交上實(shí)踐"民主、人權(quán)、自由、法治"。

毋庸置疑,中國(guó)的外交實(shí)踐和思想正在啟蒙世界,正在說(shuō)服朋友、影響敵人,好說(shuō)好商量,和氣生財(cái),平等互助,以義托利。但是,這種啟蒙作用能否持續(xù)地發(fā)酵,進(jìn)而影響各國(guó)特別是西方列強(qiáng)認(rèn)同和諧世界觀,改變功利至上的外交思維,將取決于中國(guó)國(guó)內(nèi)的改革。國(guó)內(nèi)"和諧社會(huì)"實(shí)現(xiàn)得越完美,就越能激勵(lì)世界走上和諧道路。中國(guó)"和諧社會(huì)"的建構(gòu)速度越快、力度越深,將會(huì)更有底氣在外交上推行和諧世界觀。小結(jié)：

(１)東方人的自然價(jià)值觀對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度演變、社會(huì)人倫體系形成、科技文化發(fā)展的深刻影響；

(２)西方人的自然價(jià)值觀對(duì)西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度演變、社會(huì)人倫體系形成、科技文化發(fā)展的深刻影響。

作業(yè)及思考題:(１)名詞解釋:自然法則、生態(tài)失衡、觀照自然、物我合一(２)思考題:★為什么說(shuō)中國(guó)文化的理性主義是對(duì)自然的合理適應(yīng)?★為什么說(shuō)西方文化的理性主義是對(duì)自然的合理宰割?★西方文化的自然價(jià)值取向?qū)ψ匀坏脑赘钍谴_實(shí)的,但它合理嗎?★舉例說(shuō)明東西方兩種自然價(jià)值觀對(duì)各自政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)人倫、科技文化發(fā)展的深刻影響?！镌囌摵\濤總書記提出之“建立和諧社會(huì)”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)及其深刻意義。

第五章封建地主制與領(lǐng)主莊園制

——中西封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的比較一、西歐領(lǐng)主莊園制與中國(guó)封建地主制的形

成二、西歐領(lǐng)主莊園制與中國(guó)封建地主制的特點(diǎn)三、兩種不同土地所有制的社會(huì)后果第六章 科學(xué)至上與道德優(yōu)先

——中西文化中不同的真理觀與倫理觀

一、原始整體理性：真理與道德的統(tǒng)一二、近代分析理性:科學(xué)與道德的分裂三、當(dāng)代整體理性:真理與道德的整合

第七章內(nèi)在超越與外在超越

——中西價(jià)值體系的比較與重構(gòu)一、外在超越的西方價(jià)值體系二、內(nèi)在超越的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系三、價(jià)值本體的重構(gòu)

第八章修齊治平與個(gè)人奮斗

——中西人生哲學(xué)的比較〈上〉：國(guó)人人生哲學(xué)人生,每個(gè)人都在實(shí)踐,且人人皆知;哲學(xué),每個(gè)人也在實(shí)踐,但不是每人皆知;人生哲學(xué),雖人人實(shí)踐,但盲目者居多,能動(dòng)者居少,自知者更少。探討人生哲學(xué),有助于人們自覺(jué)地生活,理智地活著,增大生存的價(jià)值量,完善生命的意義。

說(shuō)人生哲學(xué),似乎是學(xué)者的語(yǔ)言,若通俗一點(diǎn),把它當(dāng)成老百姓對(duì)生活的理解,當(dāng)成人生在世的真實(shí)感受,就可以說(shuō)是"如人飲水,冷暖自知"了。從宗教的角度看人生,我們既不能向別人傳達(dá)這種真情的人生感受,自然也無(wú)法借助別人來(lái)了解自身。人對(duì)生命的唯一真知,當(dāng)來(lái)自于自身的覺(jué)悟與反省。在禪宗那里,是一種突如其來(lái)的驀然醒悟,或稱為頓悟。在上帝那里,就是一種真誠(chéng)的懺悔。在真主那里,也許是一種磨破膝蓋后的低頭靜思。無(wú)論何方人士、無(wú)論何種宗教、無(wú)論何種學(xué)說(shuō),對(duì)人生的關(guān)懷是沒(méi)有區(qū)別的,有別的在于關(guān)懷的態(tài)度、關(guān)懷的方法、關(guān)懷的途徑、關(guān)懷的結(jié)果,這就是人生哲學(xué)。

總體上講,中國(guó)人追求人的生命的完善、道德的自覺(jué)、人倫的和諧、整體的統(tǒng)一、出世與入世的互補(bǔ)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是他人至上、集體至上、國(guó)家至上、民族至上、主義至上。中國(guó)人有大丈夫精神、有英雄氣概、有君子風(fēng)度,甚至提倡存天理滅人欲。

一、人生觀中國(guó)人整體的、有機(jī)的宇宙觀,把人的生命與天地自然聯(lián)系在一起。認(rèn)為人與自然同為生生不已的生命,同時(shí)處于大化流行之中。人與自然相互聯(lián)系、相互依賴,天賴人以成,人賴天以久。天和人都為生命的豐富與充實(shí)而創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。人與自然,二者在生命的本源、過(guò)程與目的上,具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。>59二、價(jià)值觀（一）人生價(jià)值的獨(dú)立性

中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人的生命的豐富與完善。一方面強(qiáng)調(diào)只有與自然宇宙相聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn);另一方面,也強(qiáng)調(diào)人在天地自然中的地位不是被動(dòng)的,不是附庸的,不是可有可無(wú)的,而是處于主動(dòng)的、主導(dǎo)的、中心的地位。人與其他自然萬(wàn)物相比,人有主動(dòng)性和能動(dòng)性的特點(diǎn)。人既與天地自然渾為一體,受天地自然的制約,又有駕馭、統(tǒng)領(lǐng)、管理天地自然的本領(lǐng)。在天地自然中,人有自己獨(dú)立存在的價(jià)值。《易經(jīng)》把天、地、人合為一體,視為整體宇宙系統(tǒng)。又強(qiáng)調(diào)人是居于天地之中的,鼎足而立,有頂天立地的本領(lǐng)有統(tǒng)合天地、彌合天地自然之不足的智能。伏羲八卦,先天易經(jīng),強(qiáng)調(diào)自然,強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng);文王八卦,后天易經(jīng),強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的把握。人仰觀天文、俯察地理、中通人和,都是講人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)把握。后人據(jù)此發(fā)揮,講做事成功的諸因素中,有天時(shí)、地利、人和三大要素,重在人和。

老子認(rèn)為,

域中有四大,即道大、天大、地大、人亦大。人是宇宙世界的四大之一,而且是最大,在宇宙中居主導(dǎo)地位。茍子認(rèn)為,

人能順其天政,人能養(yǎng)其天情,人能全其天功。人順應(yīng)自然、運(yùn)用自然、把握自然規(guī)律,辦事可以事半功倍,可以巧奪天工。

董仲舒認(rèn)為,人與天賦,交相感應(yīng),人受命于天,人有超然異于群生之本領(lǐng)。人有明于天性,知貴于萬(wàn)物的智慧。清代學(xué)者張標(biāo)說(shuō)過(guò),天有時(shí),地有氣,物有情,奚以人事司其柄。司其柄就是說(shuō),人掌握著天地自然的主動(dòng)權(quán)。從古代神話中,也可見(jiàn)到這點(diǎn)。天上的太陽(yáng)多了,烤得人們受不了,就有一位名叫后羿的英雄,射下了九個(gè)太陽(yáng),只留一個(gè),足夠用了。原來(lái)在宇宙混沌、地球生成之初,天地不分,人難以生存,是蓋世英雄盤古,拎一把板斧,劈開天地,才有人類的生存環(huán)境。后來(lái)有一塊天出現(xiàn)了漏洞,是英雄女媧,煉五色石才把它補(bǔ)上。再后來(lái),大地上洪水泛濫,大禹用疏導(dǎo)的辦法治伏了洪水。古代愚公的門前,有座山攔去了出路,他決心率子孫將其挖掉。

人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、探索,自人類誕生之日起,一天也沒(méi)有停止過(guò)。在當(dāng)時(shí)辦不到的事,他們相信后人終能辦到。他們想著某一天人們會(huì)登上月球,現(xiàn)在,神州工程使中國(guó)的嫦娥奔月已不再是古人的美麗幻想。古人想著能看見(jiàn)或聽(tīng)見(jiàn)千里之外的事物或聲音,今天,"千里眼、順風(fēng)耳",已是人人都能做到,打開電視,世界上瞬間發(fā)生的事,通過(guò)實(shí)況轉(zhuǎn)播,我們坐在家中的沙發(fā)上,如親臨其境,親身經(jīng)歷。人們從天體運(yùn)行到微分子結(jié)構(gòu),日益明察其中奧秘。

萬(wàn)物之靈的人,異于其他生物,又同其他生物有著內(nèi)在的聯(lián)系。大自然的創(chuàng)造本是非常奇妙的,人作為大自然的精靈,如果不是太執(zhí)著于自身的利益,如果能對(duì)大自然、對(duì)其他的生命與物種多一些關(guān)注,本該生活得更美好、更有意義。

（二）人生價(jià)值的基礎(chǔ)在中國(guó)人看來(lái),人生價(jià)值的基礎(chǔ)是人的善端,是人區(qū)別動(dòng)物的本質(zhì)屬性。中國(guó)人否認(rèn)外在的價(jià)值源泉以及由神或上帝所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。西方人往往把人的價(jià)值之源追溯到上帝,基督教精神從古至今,彌漫于西方文化的各個(gè)領(lǐng)域,特別是人生領(lǐng)域。"啊,我的上帝","上帝保佑",成為西方人的口頭語(yǔ)。

中國(guó)人雖也有"老天爺保佑"的口頭語(yǔ),但重在自身價(jià)值。中國(guó)人常講,內(nèi)因與外因的關(guān)系,外因是通過(guò)內(nèi)因而起作用的。內(nèi)因是決定作用,外因是影響、輔助作用。

儒家把人生價(jià)值的發(fā)端歸結(jié)于人禽之辨。認(rèn)為水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義。而人就不同了,人不但有水火之氣,草木之生,禽獸之知,更重要的在于人有仁又有德,人有本性之善。

氣是人與天地自然的聯(lián)系,生為一切萬(wàn)物之本能,知為生物界的自然屬性。在這一點(diǎn)上,人與一切生物并沒(méi)有區(qū)別。人的生物性是大自然的賦予,是與生俱來(lái),不可改變,必須滿足的。如人生而會(huì)吃(“進(jìn)口”)、會(huì)“出口”、會(huì)哭、會(huì)笑、會(huì)聽(tīng)、會(huì)看、會(huì)聞、會(huì)呼吸、會(huì)出汗,且必須滿足,不斷地滿足,至死方休。但人的語(yǔ)音、人的智慧、人的思想、人的行為、都是后天形成的,都是變化不定的,屬于人的社會(huì)屬性。中國(guó)文化認(rèn)為,人的社會(huì)屬性最本質(zhì)的是人性善。"人之初,性本善","性相近,習(xí)相遠(yuǎn)"。啟蒙教育,中國(guó)人就從此開始。孔子用"仁"來(lái)界定人,主張仁者愛(ài)人,仁者愛(ài)物。從仁出發(fā),推己及人,推己及物。老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼。孟子的兼愛(ài)和仁義禮智四端說(shuō),茍子論人禽之辨,都是講人為萬(wàn)物之靈,人貴于物,人為天下至貴。都是強(qiáng)調(diào)人有不同于動(dòng)物的特殊本質(zhì),這個(gè)特殊本質(zhì)即為中國(guó)文化所弘揚(yáng)的人的價(jià)值。講人的價(jià)值,重要的在于和人性、人文、民本等思想緊密聯(lián)系在一起,解決了人之所以為人的本體論命題。這是中國(guó)人生價(jià)值觀的一個(gè)突出特征。這一特征決定了中國(guó)傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。中國(guó)人在把人與神、人與物分離并提升了人的尊嚴(yán)的歷史過(guò)程中,逐步確定了人生價(jià)值的基礎(chǔ),可謂具有劃時(shí)代的重大意義。但從另一方面講,正是這種人與動(dòng)物界限的絕對(duì)化,在長(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐中,中國(guó)人過(guò)多地否定了人的動(dòng)物性,把人的肉欲看成是邪惡的,把人吃飯、穿衣的物質(zhì)需要看成是低層次的,甚至可有可無(wú)的;而把人的道德、理想、意識(shí),把天理、社會(huì)、秩序等級(jí)看成是至高的。把靈與肉對(duì)立、把天理與人欲對(duì)立、把物質(zhì)與精神對(duì)立、把生命與節(jié)操對(duì)立、把義與利對(duì)立、把魚與熊掌對(duì)立、把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立,這種二元對(duì)立的結(jié)果,使后人在人生價(jià)值的判斷上,用社會(huì)價(jià)值代替?zhèn)€人價(jià)值,用道德的尺度衡量人性。人們至少在口頭上都強(qiáng)調(diào)了醫(yī)院價(jià)值,強(qiáng)調(diào)心靈的偉大、精神的作用、天理的絕對(duì)、仁義的無(wú)價(jià)。這一價(jià)值,與西方相對(duì)主義的觀念不同,它是絕對(duì)的、普遍的、貫通天理與人論的。

但是,中國(guó)人也強(qiáng)調(diào)價(jià)值的平等原則。人人皆有的、與生俱來(lái)的價(jià)值是一樣的。至于價(jià)值的實(shí)現(xiàn),那是后天的。我們常說(shuō)一個(gè)人的能力有大小,再加上環(huán)境機(jī)遇的影響,每個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法、途徑和大小是難以確定的。成功的大人物與平凡的小人物,在人生價(jià)值的基礎(chǔ)上是平等的,人皆有價(jià)值、人皆有尊嚴(yán)、人皆有人格、人皆有節(jié)操。三軍可奪帥,匹夫不可奪志也,士可殺而不可辱。這些都是從人皆有之的價(jià)值基礎(chǔ)上講的。

從人的自身來(lái)講,人的價(jià)值是一種潛能,是一種有待開發(fā)的創(chuàng)造力,這是人的內(nèi)在價(jià)值層面。在這一層面中,人將自己也當(dāng)成一個(gè)客體,力求認(rèn)識(shí)自己、完善自己、豐富自己、發(fā)展自己,用價(jià)值范疇來(lái)判斷和衡量自己。一個(gè)不懂事的嬰兒,一個(gè)身體有某種缺陷的殘疾病人,因?yàn)樗且粋€(gè)人,他是一個(gè)活著的人,他的生命和任何人的生命都是一樣的,他的價(jià)值和任何人的價(jià)值都是平等的,他的價(jià)值的潛能和任何人都是一樣的,所以,他具有人的價(jià)值。

這種人的價(jià)值的平等性,排除了身份、地位、權(quán)勢(shì)、長(zhǎng)相、膚色、地域、家庭、出身、性別等因素對(duì)人的價(jià)值的決定。人的價(jià)值決定在人自身,而不是別人、不是社會(huì),更不是權(quán)勢(shì)、門第。人自身的價(jià)值,是人作為人的本質(zhì)力量、人的尊嚴(yán)和人格因此而確立的。

人的這種內(nèi)在價(jià)值,是文化價(jià)值的內(nèi)化,是文化價(jià)值區(qū)別于自然價(jià)值的根本所在,是人文世界得以確定的根本。文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是靠人的價(jià)值的外化,也就是靠人的潛能的發(fā)揮,智慧的創(chuàng)造。中國(guó)先人對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的肯定,意義重大。但后人往往犯了一個(gè)毛病,忽略人的內(nèi)在價(jià)值,僅從人的價(jià)值的外化上評(píng)價(jià)人,或者把人的內(nèi)在價(jià)值與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)混為一談,以成敗論英雄,成則王侯,敗則草寇。

我們今天要強(qiáng)調(diào)的是:首先在于肯定人的價(jià)值存在,肯定人的平等的價(jià)值基礎(chǔ)。這就是說(shuō),首先要學(xué)會(huì)尊重人、尊重人格。不能以事業(yè)的成功與否評(píng)價(jià)人的尊嚴(yán),不能以對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小判斷人的本質(zhì)價(jià)值。青少年、婦女、殘疾人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),由于受自身?xiàng)l件的限制,可能總體要小一點(diǎn),但我們不能否定他們。有些成年人由于自身或客觀的原因,可能對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也不大,我們也不能因此而瞧不起他們。老年人對(duì)社會(huì)已不能再繼續(xù)貢獻(xiàn),我們也要尊重他們。任何一個(gè)人都應(yīng)受到社會(huì)的承認(rèn)、受到人們的尊重、得到人們的理解、得到人們的愛(ài)心。任何對(duì)別人的歧視、偏見(jiàn)都是對(duì)人生價(jià)值的侵犯。

(三)人生價(jià)值的外化

人生價(jià)值的外化,就是人生潛能價(jià)值的發(fā)揮、創(chuàng)造和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化的突出特點(diǎn),是把人的個(gè)體價(jià)值歸結(jié)于人的社會(huì)價(jià)值,以社會(huì)的尺度標(biāo)示人的價(jià)值,這個(gè)尺度就是貢獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、人對(duì)社會(huì)的義務(wù)、人對(duì)社會(huì)的服從、人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人的價(jià)值量的大小,就是人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)得越多,人的價(jià)值就越大,反之越小。如果沒(méi)有貢獻(xiàn),就認(rèn)為這個(gè)人沒(méi)有價(jià)值。如果沒(méi)有貢獻(xiàn),只有索取,那他的價(jià)值就是負(fù)數(shù)。索取得越多,價(jià)值越小。故人的價(jià)值量的大小,與人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)成正比,與人對(duì)社會(huì)的索取成反比。

中華民族,對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的認(rèn)知程度,是一般其他民族所不能理解的。社會(huì)、國(guó)家、民族的利益高于一切,而且它是絕對(duì)的,沒(méi)有任何考慮的余地。特別是在個(gè)人利益與整體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候,個(gè)人利益絕對(duì)地服從整體利益,是人們的唯一選擇。這個(gè)唯一的選擇,如果有人不認(rèn)同,有人動(dòng)搖,有人在心靈深處有絲毫的猶豫,在社會(huì)的評(píng)價(jià)上,都是不能容忍的。>76

(四)修齊治平人生價(jià)值外化的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的具體量化是修齊治平。修齊治平的全稱為格物致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。格物致知,是中國(guó)古代的認(rèn)識(shí)論?！洞髮W(xué)》中說(shuō):"致知在格物,物格而后知至"。宋代以后,各個(gè)思想家各以自己的解釋來(lái)闡發(fā)這一認(rèn)識(shí)論。河南伊川學(xué)者二程《遺書》闡發(fā)為"致知在格物,非內(nèi)外鑠我也,我固有之也。"認(rèn)為事物之理先天存在于內(nèi)在之中,致知是窮盡心中之理。用現(xiàn)代人的話講,格物,就在于認(rèn)識(shí)事物,識(shí)別事物,把握事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。致知,在于對(duì)事物的理解,在于知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn),在于智慧的升華,在于通過(guò)實(shí)踐以認(rèn)識(shí)事物的道理。但古人把這一問(wèn)題概念化、教條化,當(dāng)做內(nèi)心求理的工夫,事先把心中固有的天理貫徹到事物之中去,然后找到事物符合天理的依據(jù),這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。>landiP1小結(jié)：

東西方人生哲學(xué)比較（上）

(１)儒教人生觀；((２)儒教價(jià)值觀；((３)修齊治平的深刻含義。作業(yè)及思考題:

(１)名詞解釋:

天命、天時(shí)地利人和、人生價(jià)值的外化、格物致知(２)思考題:★中國(guó)人人生價(jià)值觀的核心是什么?★如何從人類文化學(xué)和哲學(xué)原理方面理解中國(guó)傳統(tǒng)人生價(jià)值觀?★“修齊治平”的全面含義是什么?★舉例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的正負(fù)面意義和影響。第八章修齊治平與個(gè)人奮斗(上）

（四）修齊治平大正心、誠(chéng)意,是為人處世的態(tài)度。對(duì)事、對(duì)物、對(duì)人,心要正、意要誠(chéng)。我們常說(shuō),心地?zé)o私、忠厚老實(shí)、正直坦誠(chéng),是做人的起碼要求。同一事物、同一人,用不同的心態(tài)去看可能會(huì)有相反的結(jié)論。以貌取人,難分好壞。一人有難,有人同情、有人幫助、有人旁觀,有人遠(yuǎn)離、有人責(zé)備,也有人落井下石。一人發(fā)財(cái),有人羨慕、有人眼紅、有人咒罵、有人強(qiáng)奪、有人巧取。一事發(fā)生,有人歡喜、有人愁傷、有人埋怨、有人興災(zāi)樂(lè)禍、有人憂思交加。故儒家學(xué)說(shuō),宋明理學(xué),要求人們以正常、平常心態(tài)看人、看事、看物。以正直坦誠(chéng)之心做人做事。小人之心、欺詐之念、悲戚之情,都不可取。上述各點(diǎn),按儒家的理念,可視為內(nèi)圣。這是要求人們?cè)诔删痛笫聵I(yè)之前,要有做人的準(zhǔn)則。這是人生哲學(xué)的基點(diǎn)。 不能成為偉人,但做一個(gè)圣人是可以的。做偉人要有個(gè)人能力、機(jī)遇等諸多因素,而做一個(gè)圣人,可以說(shuō)完全是自己的事情,不需外界的影響。而且外界環(huán)境條件越差,越要堅(jiān)定做一個(gè)好人的信念,掌握做一個(gè)好人的功夫。如孟子言,居天下之廣居,行天下之大道。富貴不淫,貧賤不移,威武不屈。如今后事業(yè)順達(dá),則兼善天下,為外王之道;如事業(yè)不順，民功不能成、名不能揚(yáng),甚至窮途末路,則獨(dú)善其身,以德潤(rùn)身。莊子在論述成功的帝王與逸事的圣人的時(shí)候,把二者作一比較,認(rèn)為"帝王之功,圣人之余事"。也就是說(shuō),帝王的謀略、權(quán)術(shù)、功績(jī),對(duì)于得道的圣人來(lái)說(shuō),只不過(guò)是一件輕而易舉的小事。老子認(rèn)為,治理一個(gè)大的國(guó)家,對(duì)于圣人來(lái)說(shuō),如同炒一盤小菜。

人們的注意力,往往出于功利的目的,多重于外王,重于治國(guó)平天下。認(rèn)為大丈夫應(yīng)該轟轟烈烈,干一番偉業(yè),既光宗耀祖又青史留名,但往往忽略了內(nèi)圣之道。內(nèi)圣之道不能具備,作為一個(gè)人的奮斗,則根基不牢,底氣不足。即使真的奮斗,也只能半途而廢,極少成功。如果居心不良,更不能為社會(huì)所容,身敗名裂是必然的。外王之道,雖有名有利,但君子之求,并非于此。做內(nèi)圣之功時(shí),特別要注意:不為名所困、不為利所累、不為物所役、不為錢所使。如莊子言:"雖富貴,不以養(yǎng)傷身;雖貧賤,不以利累形。"老子說(shuō):"功成,名遂,身退,天之道也。"能做到老莊之言,是要有正心誠(chéng)意的修養(yǎng)才行，是要有內(nèi)圣的堅(jiān)強(qiáng)意志才行?？稍S多人在功成時(shí),甚至在功未成時(shí),就想著權(quán)勢(shì)、想著富貴、不惜手段、經(jīng)營(yíng)投機(jī)稍有不慎當(dāng)了爭(zhēng)權(quán)奪利的敗將，當(dāng)了當(dāng)權(quán)者的替罪羊,悔之晚矣。>5中國(guó)人講"人",強(qiáng)調(diào)是大寫的人、強(qiáng)調(diào)支撐的人、強(qiáng)調(diào)群體的人。強(qiáng)調(diào)人的善端、人的仁愛(ài)。強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的外化、強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的道德評(píng)價(jià)。1998年8月位蘭州大學(xué)畢業(yè)生因所在工廠效益不好,自己在鄭州街頭開個(gè)修鞋鋪,生意紅火,本人已深深愛(ài)上了這一行,在這里找到了人生價(jià)值。在電視畫面上看到他滿面笑容,悠然自得?？涩F(xiàn)場(chǎng)的觀眾對(duì)他的評(píng)價(jià),居然是反對(duì)責(zé)難者占多數(shù)。其理由說(shuō)來(lái)說(shuō)去,無(wú)非是大材小用,對(duì)國(guó)家沒(méi)有什么貢獻(xiàn)。究其原因,在目前大多數(shù)人的眼中,一個(gè)人,特別是一個(gè)有學(xué)問(wèn)有能力的人,理所應(yīng)當(dāng)干一番大事業(yè),應(yīng)當(dāng)走修齊治平之路,通過(guò)社會(huì)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)小,就沒(méi)有價(jià)值。這位修鞋的李姓大學(xué)生有一股老莊之氣,有一股人格的力量。以自己的能力,以自己的方式生活,并沒(méi)有把自己看成多么偉大,而是非常實(shí)在,非常踏實(shí)。再者,中國(guó)人認(rèn)為,通過(guò)修齊治平體現(xiàn)人生價(jià)值,重點(diǎn)在"治",在于治理國(guó)家。似乎當(dāng)一個(gè)政治家,才是治國(guó),其他職業(yè)不能算"治"。一個(gè)人"學(xué)而優(yōu)"的話,就應(yīng)當(dāng)走仕途之路。有人雖同情上述李先生,但仍強(qiáng)調(diào)說(shuō),即使修鞋,也不能具體干,應(yīng)成立個(gè)公司、協(xié)會(huì)之類,當(dāng)一個(gè)秘書長(zhǎng)也好。意思是當(dāng)個(gè)秘書長(zhǎng)至少比具體做修鞋工作,多少能體現(xiàn)點(diǎn)人生價(jià)值。孔子講內(nèi)圣外王的"達(dá)"與"窮",與孟子講"得志"與"不得志",都是從仕途的角度講的?！抖Y記·大學(xué)》里那段關(guān)于修齊治平的著名格言,更是針對(duì)統(tǒng)治者而言,只是在最后一句,在強(qiáng)調(diào)修身的時(shí)候,才說(shuō)"自天子以至于庶人",修身是每個(gè)人都要做的。而治國(guó)則重點(diǎn)是天子、賢臣和欲彰明于天下的人。圣人認(rèn)為,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),不僅只能體現(xiàn)在修齊治平上,而且也只能體現(xiàn)在仕途上。這樣,人生價(jià)值所能實(shí)現(xiàn)的范圍大大縮小了。仕途以外,從事科學(xué)研究,特別是自然科學(xué)或干其他職業(yè)的人,人們對(duì)其人生價(jià)值的評(píng)價(jià)大大地降低了。這也許從一個(gè)角度解釋了中國(guó)歷史上人們崇尚權(quán)勢(shì),輕視自然科學(xué)的原因。中國(guó)人官場(chǎng)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)之豐富、技術(shù)之精通,是外國(guó)人所望塵莫及的。"狀元及第"、"光宗耀祖"、"封妻蔭子"、"入朝拜相"、"黃袍馬褂"、"