牟宗三早期圓成論與后期合一論之比較偉大的中國(guó)哲學(xué)家牟宗三，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人之一。他的思想深刻而廣泛，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。牟宗三的哲學(xué)思想可以分為兩個(gè)時(shí)期：早期的圓成論和后期的合一論。在這篇論文中，我將比較這兩種論述的異同點(diǎn)。

首先，圓成論的重點(diǎn)在于心性的修持。牟宗三認(rèn)為，人的本性是圓成的，只有通過(guò)修持，才能讓人本性得到圓滿的展現(xiàn)。他認(rèn)為，在心性的修持過(guò)程中，我們必須克服一切的妄想，拋棄一切的雜念，爭(zhēng)取天人合一的完美境界。后期的合一論也強(qiáng)調(diào)心性的修持，但重點(diǎn)不再僅僅是個(gè)體，而是更加注重個(gè)體與集體、人與自然的和諧。

其次，圓成論強(qiáng)調(diào)“圓”、“成”的概念，而后期的合一論則強(qiáng)調(diào)“合一”概念。前者注重人的圓滿，人的本性和諧；而后者重視人類社會(huì)與自然的“和合”，強(qiáng)調(diào)人的本性與自然的和諧。后期的合一論更具有獨(dú)立自主性和實(shí)踐性。在合一理論的啟示下，人類開(kāi)始重視環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、人類自然共存的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)與生態(tài)平衡的重要性。

最后，牟宗三的圓成論更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人修持，重視個(gè)體完美自我，而后期的合一論則強(qiáng)調(diào)集體與自我主體在整體上的完美結(jié)合。后者更加體現(xiàn)了以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值多元化，重視人的自由選擇與實(shí)踐。

總體而言，雖然牟宗三的圓成論和后期的合一論有所不同，但都體現(xiàn)出一種深厚的人性和為人類和衷共濟(jì)的追求。圓成論重視個(gè)人的圓成與完美，后期的合一論則強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體與自然環(huán)境的和諧。兩者既相似又有區(qū)別，是人們追求和平、進(jìn)步和發(fā)展的兩個(gè)不同階段，代表中國(guó)哲學(xué)的兩個(gè)重要階段，都為中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。此外，牟宗三的圓成論和后期的合一論在哲學(xué)思想上也有一些相通之處。他們都強(qiáng)調(diào)了人類在世界上的位置和作用，說(shuō)明了人與自然的關(guān)系，探究了人的存在價(jià)值和生命含義。他們對(duì)人性、人的本質(zhì)和人的精神世界作出了深入的分析，強(qiáng)調(diào)了人的自由選擇權(quán)和自我實(shí)現(xiàn)的重要性。這些觀點(diǎn)表明他們所代表的思想都是開(kāi)放、自由、進(jìn)步和人性化的，反映了其時(shí)代的精神和價(jià)值取向。

此外，圓成論和合一論的主要內(nèi)容也彼此糾纏，如何發(fā)揚(yáng)本性、實(shí)現(xiàn)和諧、完美自我、建立自己與別人之間的和諧關(guān)系等等，這些放在兩篇論文中都有交叉。這其中體現(xiàn)了圓成論和合一論在人性價(jià)值觀上的一致性，有助于它們共同為人類的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

綜上所述，雖然牟宗三的圓成論和合一論有一些區(qū)別，但它們都在人性價(jià)值觀、社會(huì)倫理道德建設(shè)、環(huán)境生態(tài)保護(hù)等方面拓寬了中國(guó)哲學(xué)的思辨領(lǐng)域，具有廣泛的影響力和應(yīng)用價(jià)值。無(wú)論是圓成論還是合一論，都為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展和繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)。牟宗三的圓成論和合一論對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)都有深刻的啟示和指導(dǎo)作用。在環(huán)境保護(hù)方面，圓成論和合一論都探究了人類與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的重要性。圓成論中提出了“保護(hù)本質(zhì)、還原本性”的思想，即要讓自然回歸本性，還原到它原本的狀態(tài)；合一論則倡導(dǎo)“扶助自然、順應(yīng)自然”，將人類與自然視為一體，人應(yīng)該降低對(duì)自然的干擾，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。這些思想為我們提供了一種新的生態(tài)文明理念和發(fā)展路徑。

在社會(huì)發(fā)展方面，圓成論和合一論也提供了有益的思考和指導(dǎo)。圓成論認(rèn)為人類的存在和發(fā)展都是為了圓成本性，實(shí)現(xiàn)自身的完美和價(jià)值，因此社會(huì)制度和道德規(guī)范都應(yīng)創(chuàng)造和諧的環(huán)境，促進(jìn)人的發(fā)展；合一論則強(qiáng)調(diào)了個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系，認(rèn)為人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也需要關(guān)注和負(fù)責(zé)社會(huì)和他人，并且倡導(dǎo)個(gè)體發(fā)展與共同發(fā)展相結(jié)合的思想。這些思想為我們提供了一種全面、人性化的社會(huì)發(fā)展方向。

此外，圓成論和合一論也對(duì)于人的精神生活和價(jià)值觀念提出了有益的建議和思考。圓成論認(rèn)為人的本質(zhì)是自覺(jué)的主體性，強(qiáng)調(diào)了人內(nèi)心的豐富性和多樣性，提出了個(gè)體要追求本性圓成的思想，即發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程；而合一論則主張“以自我為中心、以他人為基礎(chǔ)”，即每個(gè)人都應(yīng)該注重發(fā)掘和提升自我，但同時(shí)也應(yīng)該尊重他人的自由和發(fā)展。這些思想為我們提供了一種多元、開(kāi)放的精神層面的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)方向。

總之，牟宗三的圓成論和合一論雖然有所差異，但它們都通過(guò)深入剖析人性的本質(zhì)和意義，提出了一種人性化、多元的思想體系，為我們研究人性價(jià)值、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)文明等方面提供了重要的思考和參考。同時(shí)，這些思想也為我們尋找更為健康、和諧的生活方式和價(jià)值取向提供了啟示和指導(dǎo)。牟宗三的圓成論和合一論提出了一種新的人性化思想體系，這種思想體系蘊(yùn)含著對(duì)于人性的深入理解和對(duì)于社會(huì)、環(huán)境和人際關(guān)系的深刻思考。在這個(gè)思想體系的背景下，我們可以重新審視人的自身價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步方向，同時(shí)也可以為生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人際關(guān)系和諧等問(wèn)題提供一種新的解決思路。

對(duì)于人的自身價(jià)值來(lái)說(shuō)，圓成論和合一論都注重了人的內(nèi)在豐富性和多樣性，認(rèn)為每個(gè)人都可以通過(guò)個(gè)性的發(fā)掘和自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自由、自我、有意義的生活。因此，我們可以在這種思想體系的指導(dǎo)下，重新審視人的生命意義和社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和多樣性，并在尊重他人的前提下，發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

在社會(huì)進(jìn)步方面，圓成論和合一論都注重了個(gè)體與社會(huì)的共同進(jìn)步。圓成論認(rèn)為，為了保護(hù)人類的本性和實(shí)現(xiàn)完美，社會(huì)必須提供和諧的環(huán)境和創(chuàng)造人性化的制度，并注重道德規(guī)范的建立；合一論則主張將個(gè)體的自我發(fā)展與社會(huì)的公共利益相融合，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相匹配，使個(gè)體的自我發(fā)展與社會(huì)的共同進(jìn)步實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

在生態(tài)環(huán)境方面，圓成論和合一論都強(qiáng)調(diào)了人類與自然的和諧共存，強(qiáng)調(diào)溝通與合作，讓人與自然相互促進(jìn)和共存，以保護(hù)和傳承生態(tài)文明。在這種思想體系的支持下，我們可以更加注重環(huán)保和生態(tài)建設(shè)，提倡與自然和諧共生的生活和生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

在人際關(guān)系和諧方面，圓成論和合一論都注重了人際關(guān)系的和諧和共同發(fā)展。圓成論認(rèn)為，人類本性的圓成需要建立在良好的人際關(guān)系之上，因此，人際關(guān)系的和諧與共同發(fā)展是圓成之路的關(guān)鍵；合一論則主張以理解、尊重和關(guān)愛(ài)他人的態(tài)度建立良好的人際關(guān)系。在這種思想體系的指導(dǎo)下，我們可以更加注重建設(shè)和諧的人際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

總之，圓成論和合一論的出現(xiàn)，為當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題和思考提供了新的思路和參考，對(duì)于人的自我發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)保和人際關(guān)系和諧等方面，都提供了重要的指導(dǎo)和思考，這種思想體系也有望成為人類未來(lái)發(fā)展的重要綱領(lǐng)和指南。牟宗三的思想體系具有明顯的人本主義和綜合性特征，是對(duì)于西方哲學(xué)分割和對(duì)立思維的一種新的回應(yīng)和調(diào)和，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題具有顯著的啟示意義。

首先，牟宗三的圓成論和合一論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性和多樣性，認(rèn)為每個(gè)人都有自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，這在一定程度上呼應(yīng)了人權(quán)、自由和平等等西方哲學(xué)的核心理念，同時(shí)也彌補(bǔ)了西方理性主義的不足，塑造了一個(gè)既重視個(gè)體又考慮整體的思考模式。

其次，牟宗三的思想體系還注意到了人類同自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，關(guān)注了人與自然和諧共生的重要性。這與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題密切相關(guān)，提供了對(duì)于環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的新思路和指導(dǎo)。

最后，牟宗三還強(qiáng)調(diào)了“和”字精神，強(qiáng)調(diào)理解、協(xié)調(diào)、合作、包容；這