本章內(nèi)容共分三節(jié)四部分：

——弗洛伊德的古典精神分析

——其他早期精神分析學家的觀點

——埃里克森的心理社會發(fā)展理論——精神分析心理學對傳播學研究的影響

第三章精神分析心理學

與大眾傳播研究

第一部分第一節(jié)弗洛伊德的古典精神分析一、弗洛伊德的生平：㈠、略傳：弗洛伊德：SigmundFreud,(1856-1939)㈡、主要著作：《夢的解析》（1900）《日常生活的心理分析》（1901）《性學三論》（1905）《圖騰與禁忌》（1913）《精神分析引論》（1917）

……二、弗洛伊德精神分析的主要思想：㈠、潛意識論：★人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識(圖)意識不過是無意識過程的產(chǎn)物，無意識的精神活動遠比意識的精神活動更為重要精神分析的主要研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象，而不是意識現(xiàn)象㈡、精神分析的方法：自由聯(lián)想法夢的解析法日常生活的心理分析法㈢、本能論：本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)每種本能都有根源、目的、對象和強度四個特征早期：性本能（里比多，libido）和自我本能后期：生本能和死本能㈣、人格論：１、人格結(jié)構(gòu)：(圖)

★人格部分描述遵循原則本我(id)人格中最原始、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)快樂原則自我(ego)在與現(xiàn)實接觸中分化出來的那部分人格結(jié)構(gòu)現(xiàn)實原則超我(superego)從自我中分化出來的監(jiān)督的自我至善原則本我、自我和超我的關系：弗洛伊德把自我與本我之間的關系與騎手與馬之間的關系作個比較。馬提供牽引能量，而騎手有決定目標的權(quán)利，并引導這匹有力的馬向著目標移動。但是在自我與本我的關系中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)不太理想的情況，騎手被迫帶著馬朝著它想去的地方去。(騎手：自我；馬匹：本我；行進的實際方向：超我）

２、人格發(fā)展：★“心理性欲發(fā)展理論”：弗洛伊德對心理發(fā)展階段的分期：①、口唇期（0～1歲）：弗洛伊德認為里比多的發(fā)展從嘴開始，吮吸本能也能產(chǎn)生快感。這一年齡段內(nèi)嬰兒的活動大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動模式。如果對一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應的人格特征。②、肛門期（1～3歲）：此時的兒童的性興趣集中在肛門區(qū)域，如大便產(chǎn)生肛門區(qū)域粘膜上的愉快感覺，或以排泄為快樂，以抹糞或玩弄糞便而感到滿足。

③、性器期（3～５歲）：約在3～5歲，兒童進入性器期，變得依戀于異性父母一方。這一早期的親子依戀被弗洛伊德描述為“戀母情結(jié)”，故性器期又叫戀母情結(jié)期（戀父情節(jié)：“克勒厄屈拉情節(jié)”）。④、潛伏期（５～11歲）：隨著建立較強的抵御戀母情結(jié)的情感，兒童進入潛伏期。此時的性發(fā)展呈現(xiàn)一種停滯或退化的現(xiàn)象，這個時期，口唇期、肛門期的感覺，前生殖期戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的里比多差不多一掃而光，是一個相當平靜的時期。——以上三個階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎，人格的最初形成應是在5歲左右。⑤、生殖期（12～20歲）：在青春期，個體最重要的任務是要從父母那里擺脫自己。同時，到了青春期容易產(chǎn)生性的沖動，也容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動?！ヂ逡恋抡J為，個體的人格發(fā)展要想達到生殖期人格的理想水平是很難的。人格在發(fā)展過程中會遇到兩種危機：一是固著，二是倒退，固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。對弗洛伊德人格發(fā)展理論的評價（略P43）㈤、焦慮與心理防御機制論：１、焦慮論：兩種焦慮理論：焦慮發(fā)展的階段：原始焦慮階段→后續(xù)焦慮階段焦慮的種類：

——現(xiàn)實焦慮：以自我對外界現(xiàn)實的知覺為基礎，源于知覺到所需要的對象缺乏，或存在客觀的真實的危險

——神經(jīng)癥焦慮：以自我對來自伊底的威脅的知覺為基礎，且也以現(xiàn)實焦慮為基礎

——道德焦慮：以自我對來自超我、尤其是良心的譴責的知覺為基礎２、自我防御機制：自我防御機制：個體無意識或半意識地采用的非理性、歪曲現(xiàn)實的應付焦慮、心理沖突或挫折的方式八種自我防御機制：①、壓抑：將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動排遣到潛意識中去②、反向作用：用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望③、投射：把自己內(nèi)心中的不為社會接受的欲望沖動和行為歸咎于他人④、否認：個體拒絕承認引起自己痛苦和焦慮的事實的存在⑤、移置：個體的本能沖動和欲望不能在某種對象上得到滿足，就會轉(zhuǎn)移到其他對象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力⑥、升華：將本能沖動轉(zhuǎn)移到為社會贊許的方面⑦、自居作用：個體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認同⑧、倒退：當個體遇到挫折時，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應付現(xiàn)實，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮㈥、社會文化觀：弗洛伊德晚期把精神分析的理論和方法用于分析社會歷史現(xiàn)象弗洛伊德社會文化觀的基本觀點：人性和人類文明相對立——人性即人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會生活本身，文明的發(fā)展要以犧牲個人的本能需要的滿足為代價才能獲得三、對弗洛伊德精神分析理論的評價：——波林：“誰想在今后三個世紀內(nèi)寫出一部心理學通史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不能自詡是一部心理學的通史了?！?/p>

㈠、弗洛伊德理論的貢獻：

１、開創(chuàng)了無意識研究的新紀元：２、開辟了心理學新的研究領域：性心理學、動力心理學和變態(tài)心理學３、極大地影響了社會科學的各個領域：精神分析揭示了人類深層心理和整個的人格，成為一種可以解釋個人、文化和社會歷史的世界觀和方法論㈡、弗洛伊德理論的局限：１、非理性主義傾向:否定意識是心理的實質(zhì)，否認意識的主導作用２、生物學化的傾向:抹殺了人與動物的區(qū)別及人的社會性本質(zhì)，抹殺了社會文化環(huán)境對人的心理發(fā)展的重要作用３、方法論上的局限：以偏蓋全，將變態(tài)心理普遍化、絕對化忽略個體和群體、個體心理和社會心理、本能和文化的差異，用關于個體、個體心理和本能的精神分析理論來解釋人類社會文化和歷史現(xiàn)象第二部分其他早期精神分析學家的觀點引子：精神分析學派的分裂一、榮格的分析心理學：㈠、榮格的生平：榮格（CarlGustavJung,1875-1961）瑞士著名心理學家和精神分析學家，分析心理學創(chuàng)始人《里比多的變形與象征》(《無意識心理學》)、《心理類型學》㈡、榮格的分析心理學思想：——為區(qū)別于弗洛伊德的精神分析和阿德勒的個體心理學，榮格將自己的思想稱為分析心理學１、字詞聯(lián)想實驗與情結(jié)理論：字詞聯(lián)想實驗：“情結(jié)指示詞”

情結(jié)理論：

——情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個個獨立單元，它是自主的，帶有強烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力

——情結(jié)是潛意識的，但足以影響意識活動

——情結(jié)屬于個體潛意識的范疇，它是集體潛意識或原型和個人經(jīng)驗相聯(lián)合而形成的

——情結(jié)人人都有，但內(nèi)容、數(shù)量、強度和來源因人而異情結(jié)：潛意識中的情感觀念叢２、人格結(jié)構(gòu)理論:(圖)

——榮格把整個人格叫做“心靈”。他認為，心靈包含一切意識和潛意識的思想、情感和行為，它由意識、個體潛意識和集體潛意識三部分組成。①、意識：心靈中唯一能夠被個體直接感知的部分意識和自我的關系（自我是意識的核心，它由各種感知、記憶、思維和情感組成）個性化（individuation）（意識和自我是一致的，都是為了使人格結(jié)構(gòu)保持同一性和連續(xù)性；意識時刻在發(fā)展、重新塑造和完善新的自我的過程）

②、個體潛意識：靠近意識的心靈，處于“潛意識的表層，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗。”

（人格定義：是各種心理特征的總和，也是各種心理特征的一個相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時間和地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的、獨特的心理品質(zhì)）

★③、集體潛意識：位于心靈的最深層，它一般指人類祖先經(jīng)驗的積淀，是人類作出特定反應的先天遺傳傾向；它在每一世紀只增加極少的變異，是個體始終意識不到的心理內(nèi)容集體潛意識的主要內(nèi)容：

——本能：先天的行為傾向

——原型：先天的思維傾向；最重要的原型有人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯和自性（阿尼瑪原型為男性心中的女性意象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象）集體潛意識有三個層次：其一是人類共性方面；其二是民族性（包括不同國家的差異）；其三是同一國家（或民族）內(nèi)部因地域（或地區(qū)）造成的區(qū)別。

３、心理類型學：態(tài)度類型：內(nèi)傾和外傾功能類型：思維、情感、感覺和直覺兩種態(tài)度和四種機能類型組合起來構(gòu)成八種心理類型八種人格/心理類型外傾思維型

內(nèi)傾思維型

外傾感覺型內(nèi)傾感覺型內(nèi)傾情感型

內(nèi)傾直覺型外傾直覺型外傾情感型

外傾內(nèi)傾４、心理動力學：心靈的能量來自外界或身體，但是，一旦外界能量轉(zhuǎn)化為心靈的能量，就由心靈來決定其使用能量守恒原則：能量在心理結(jié)構(gòu)中可以轉(zhuǎn)移，并可把某一結(jié)構(gòu)的部分特征也轉(zhuǎn)換過去熵原則：不同心靈結(jié)構(gòu)之間心理能量的差異越大，心理緊張越大，持續(xù)時間越久，獲得解決后的滿意感也越強心理能量的兩種流動方向：前行和退行心理動力遵循的原則：因果性原則、目的性原則５、心理發(fā)展階段理論：心理發(fā)展的最終目標：個性化心理發(fā)展階段的劃分：

——童年期（出生～青春期）：無序階段→君主階段→二元論階段

——青年期（青春期～中年）：“心靈的誕生”階段，即個體獨立的心靈的產(chǎn)生時期

——中年期（女35歲，男40歲～老年）：中年危機

——老年期：通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義建立新的生活目標㈢、對榮格分析心理學的評價：１、分析心理學的貢獻：擴展了心理學的研究領域開創(chuàng)了個體差異研究中的新領域字詞聯(lián)想實驗和情結(jié)理論的提出其心理治療理論對其他學派心理治療家產(chǎn)生了重大影響２、分析心理學的局限：其核心和基石是集體潛意識概念，而集體潛意識是不可證明的具有較濃厚的神秘主義色彩過分夸大潛意識的作用，把意識降低到了附屬地位㈣、后榮格分析心理學：１、后榮格分析心理學簡況：２、分析心理學的發(fā)展趨勢：思想觀點呈現(xiàn)出多樣性理論更多地與治療的實際相結(jié)合在繼承榮格思想的基礎上對其進行了進一步的發(fā)展加強了分析心理學的科學色彩二、阿德勒的個體心理學：㈠、生平：阿德勒（AlfredAdler,

1870-1937）奧地利著名心理學家，精神分析早期代表個體心理學創(chuàng)始人最早與弗洛伊德決裂另創(chuàng)自己理論的精神分析學家

《神經(jīng)癥的性格》、《器官缺陷及其補償?shù)难芯俊?、《個體心理學的實踐與理論》、《理解人的本性》、《自卑與超越》㈡、阿德勒個體心理學的主要思想：——阿德勒之所以把自己的思想叫個體心理學，是為了強調(diào)人是一個不可分割的實體，有自己的獨特目的，尋求人生意義和追求理想，并且是一個與社會和他人不可分割的有機整體。１、追求優(yōu)越：追求優(yōu)越是人們行為的根本動力追求優(yōu)越和自卑感密切聯(lián)系，是對自卑感的補償追求優(yōu)越的兩種不同方法：一種是只追求個人優(yōu)越，另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會２、自卑與補償：自卑與補償是追求優(yōu)越的動力根源，是與生俱來的1907年，阿德勒認為自卑與補償是針對特定的生理缺陷1910年以后，他提出自卑與補償?shù)母拍钇鋵崙獜尼槍μ囟ㄆ鞴偃毕輸U展到針對人在生理和社會等方面處于低劣狀態(tài)的普遍情境３、生活風格：生活風格：個體追求優(yōu)越目標的方式，生活風格也就是一個人的人格三種途徑可幫助理解一個人的生活風格：

——出生順序

——早期記憶

——夢的分析４、社會興趣：社會興趣：個體對所有社會成員的一種情感，或是對人類本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個體為了社會進步而不是個人利益而與他人進行合作社會興趣根植于每個人的潛能中，在社會環(huán)境中發(fā)展起來，早期親子關系在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會興趣社會興趣的發(fā)展狀況可通過人們職業(yè)選擇、參與社會活動和愛情婚姻三大任務的解決情況來衡量根據(jù)社會興趣表現(xiàn)的特點可將人劃分為不同類型５、創(chuàng)造性自我：創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，它決定了我們對優(yōu)越目標的選取、達到目標的方法和社會興趣的發(fā)展創(chuàng)造性自我并非一個靜態(tài)主體，而是一種包含活動在內(nèi)的動力㈢、對阿德勒個體心理學的評價：１、阿德勒個體心理學的貢獻：對當代西方心理學產(chǎn)生了廣泛的影響確立了心理學的社會價值取向提出了整體研究的方法論原則推動了心理學走向應用２、阿德勒個體心理學的局限：帶有強烈的非理性主義色彩和生物學化的傾向?qū)θ诵缘纳鐣举|(zhì)的看法仍然是膚淺的帶有較大的主觀性和片面性科學性不強㈣、新阿德勒學派：新阿德勒學派簡況新阿德勒學派在臨床治療和教育領域的研究第三部分第三節(jié)艾里克森的自我同一性理論艾里克森（ErikHomburger

Erikson,1902-1994）繼哈特曼之后自我心理學的杰出代表

《兒童與社會》、《同一性與生命周期》、《理解與責任》、《同一性：青春期與危機》……一、自我及其同一性：㈠、自我：自我是一種有意識的心理過程；是過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體，并能綜合進化過程中的兩種力量——人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展，引導人的心理性欲合理發(fā)展自我是一種獨立的力量，不再受伊底和超我的壓迫艾里克森的自我概念相對于弗洛伊德更為理智、開放和積極

㈡、自我同一性：自我同一性：具有建設性機能的健康自我所具有的一種復雜的內(nèi)部狀態(tài)自我同一性的四個方面：

——個體性(individuality)：一種意識到的獨特感，個體以一種不同的、獨立的實體而存在

——整體性和整合感(wholenessandsynthesis)：一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用，健康的自我能把零碎的表象整合為一種有意義的整體

——一致性和連續(xù)性(samenessandcontinuity)：潛意識追求一種過去和未來之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到個體的生命的連貫性并朝著有意義的方向前進

——社會團結(jié)感(socialsolidarity)：具有團體的理想和價值的一種內(nèi)在團結(jié)感，感受到社會的支持和認可自我同一性的反面：同一性混亂或角色混亂，即同一性危機二、人格發(fā)展?jié)u成論原則：㈠、總體原則：人的發(fā)展是依照漸成論原則展開的一個進化過程人的生命周期可分為八個階段，它們固定地以不同順序逐漸展開，且這一模式在不同文化中普遍存在㈡、階段性原則：人格發(fā)展的每個階段都存在一種沖突或兩極對立，構(gòu)成一種危機危機的消極解決會削弱自我力量，使人格不健全，阻礙對環(huán)境的適應；其積極解決則會增強自我力量，使人格健全發(fā)展，促進對環(huán)境的適應前一階段危機的積極解決會增加下一階段危機積極解決的可能性；前一階段危機的消極解決則會縮小下一階段危機積極解決的可能性一個階段危機的解決究竟是屬于積極解決還是消極解決則取決于其中積極因素和消極因素的比率人格的健康發(fā)展須綜合前一階段危機解決中的積極和消極因素三、人格發(fā)展的八個階段：(表)

★四、對艾里克森理論的評價：㈠、貢獻：在心理與社會的相互作用中考察自我，強調(diào)社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會發(fā)展理論階段年齡危機品質(zhì)1：積極解決危機品質(zhì)2：解決危機失敗主要影響者及主要關系范圍1.嬰兒期0－1.5信賴對不信賴希望恐懼母親及母親式的人物2.童年期1.5－3自律對羞愧與懷疑自我控制與意志自我懷疑雙親3.學前期3－6創(chuàng)新對內(nèi)疚生活指向和目的無價值感基本家庭成員4.學齡期6－12勤奮對自卑能力無能鄰里、學校5.青春期12－18自我同一性對角色混亂忠誠不確定感同伙集團內(nèi)外領袖典型6.成年早期18－25親密對孤獨愛泛愛友誼、性愛、競爭與合作中的伙伴7.成年中期25－65關心下一代對自我關注關心他人自私自利勞動分工和共管家務8.老年期65－死自我完善對失望智慧失望和無意義感“人類的”“我這一類的”人格發(fā)展八個階段的危機和相應品質(zhì)探討了整個生命周期中的心理社會發(fā)展階段，而不局限于生命的早期和青年期，其人格發(fā)展?jié)u成論具有一定辨證因素關于自我同一性和同一性危機的思想廣為流傳，并得到許多青少年研究的證實

㈡、局限：其人格發(fā)展階段論和其他許多精神分析理論一樣缺乏科學證明，思辯和經(jīng)驗性較強，科學和實證性較弱其理論是一種個人－社會發(fā)展的機械平行論，沒有探討社會實踐活動對自我發(fā)展的決定性作用，也未探討社會發(fā)展究竟是如何以個人人格為基礎的

第四部分

精神分析心理學對傳播學研究的影響

一、潛意識與大眾傳播★二、人格發(fā)展階段論與大眾傳播一、潛意識與大眾傳播（一）潛意識與傳者潛意識與傳者靈感的產(chǎn)生靈感指人們進行創(chuàng)造性活動中，當某種新形象、新觀念或新思想從潛意識突然躍入意識領域時的瞬間心理狀態(tài)。靈感產(chǎn)生的條件（1）認識主體有強烈的創(chuàng)造動機和適量的情緒情感，使心理能量集聚到可以開啟意識閾的量；（2）原型啟發(fā)，僅有內(nèi)部心理量的積蓄往往仍產(chǎn)生不了靈感，就需要從外界事物中發(fā)現(xiàn)有啟發(fā)性的事物，這就是“原型”如日用品、自然界、社會中的現(xiàn)象、口頭或書面描述等靈感的產(chǎn)生有兩個層次（1）淺層：從前意識向意識轉(zhuǎn)化，開啟意識閾B，相對比較容易例如：一位記者到大學采訪在洗手間看到流水的自來水沒有人擰的事件，“咔嚓”一聲，一張《文明其實離我們僅一步之遙》的照片拍了下來。（2）深層：是從潛意識向意識轉(zhuǎn)化，需要先開啟意識閾A，再開啟B，相對比較困難。這里又分為兩種情況，第一種指靈感出現(xiàn)后，創(chuàng)作者的意識非常清晰，顯淺意識的溝通點比較明確。而第二種指當靈感出現(xiàn)后，創(chuàng)作者的意識狀態(tài)雖也較清晰，但是主體的顯淺意識的溝通點不很明確，推動主體獲得靈感的動吟似乎是一種可意會但難言傳的力量。第一類情況如，臺灣中華豆腐廣告詞的創(chuàng)作過程，內(nèi)在動機：利用中國人強烈的家族觀念、家庭親情為訴求手段。原型啟發(fā)：朱自清先生的散文《背影》中的情節(jié)。內(nèi)外動力結(jié)合，啟動意識閾，顯淺意識溝通，產(chǎn)生靈感，于是一個新穎、人情味很濃的廣告創(chuàng)意產(chǎn)生了，畫面是模仿朱自清先生散文《背影》中的情節(jié)，描述一位母親送兒子上火車，不顧自身不便，橫穿鐵軌去為兒子買桔子，體現(xiàn)了母親對兒子的慈愛之心，廣告末尾字幕是“慈母心、豆腐心”。這則廣告牢牢吸引了有相似心理經(jīng)歷的人，令人難以忘懷。第二類情況如作家陳源斌寫《萬家訴訟》的心理過程。據(jù)作者自述，他寫這部小說的情景非常特殊：“當時我正在農(nóng)村深入生活，年底一個寒風凜冽的早晨，突然傳來消息，我居住在省城的宿舍樓深夜起火，當我從幾百里外的農(nóng)村趕回時，面對的是一堆殘煙未盡的廢墟，所有家產(chǎn)片紙不存”（這是客觀刺激，也是寫作沖動的原型啟發(fā)，它帶有強大的力量，可以啟動意識閾）?！霸谝粍x那間，我突然異常安靜下來，急切地想寫一篇小說”（創(chuàng)作靈感突然降臨），“在臨時棲息的一間噪雜的旅社房間里，我寫成了《萬家訴訟》。寫作時，我特意對自己設置障礙，用一個一句話能說完的故事，寫成中篇小說；用民高官的法制題材，寫成具有較高品位的純文學作品；用限制性很強的偏僻農(nóng)婦的視角，將文字鋪陳的張揚恣肆，用口語化的中國傳統(tǒng)敘述文字，講求語言的感覺和話語的力量；用反一般小說的寫法，離開情節(jié)和人物渲染不可割舍的生活場面……。當時的想法是，只有向難處險處絕處攀求，才能有奇崛之作”（在寫這部小說時，他處于清醒的意識狀態(tài)）他又說，小說和電影（指《秋菊打官司》）中女主人公三翻五次打官司的”說法“二字，現(xiàn)在已成為注入新鮮內(nèi)涵的特殊張力的流行詞匯。”這部《萬家訴訟》，摻進了我至關重要的人生體驗，可以說是我在竭盡生命之力，與那場深夜大火進行殊死較量的結(jié)果，它傳遞出我在受重創(chuàng)之下，作出反彈的真實情緒——它就是我對這個世界的‘說法’?！皬淖骷业淖允鲋锌闯?，其顯、潛意識的溝通點并不很明確（或者說并不對應），比如自家被燒（顯在的）和一農(nóng)婦打官司（潛在的）二者之間有何聯(lián)系？他為什么要用小說這種方式來與自己的不幸抗爭？也許作家自己對此并不十分清楚，也許這種只可意會不易言傳的特殊做法正是來自于積淀在作家潛意識里的某種對于人生的特殊體驗。（二）引發(fā)受者的潛意識是指受者以作品為線索從自己的記憶庫里檢索出已有的知識，去加深對傳媒信息的認識。受者接收媒介信息是一個過程，其間的心理狀態(tài)處于意識和潛意識交互作用，相互轉(zhuǎn)換之中。通常，受者的收視（聽）行為比較隨意，除非有他所關心的或感興趣的問題，媒介宣傳意在吸引受者，進而引導受者采取符合傳者意圖之行為。這樣，傳者的目的同受者的無意識接受狀態(tài)便形成了矛盾。為此，媒介就要千方百計通過各種方法吸引受者，使其從潛意識狀態(tài)進入意識狀態(tài)，這個”進入“的過程就是受者產(chǎn)生聯(lián)想和思考的過程。例如：有位美國記者在拍攝警察把白宮前靜坐示威的人拖進警車后，隨即將鏡頭撞向白宮上邊飄動著的美國國旗，這兩個似乎并不相干的畫面被剪輯到一起，領受者深思，并產(chǎn)生聯(lián)想，從自己的記憶庫（潛意識）里尋找可以幫助理解媒介信息的只是經(jīng)驗，繼而產(chǎn)生了”美國警察如此粗暴的行為是否踐踏了美國所標榜的人權(quán)“的一問。受者所做的這種深層次的