論馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革學(xué)院：專業(yè)：年級：學(xué)號：姓名：分?jǐn)?shù)：題目：論馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)、哲學(xué)、偉大變革內(nèi)容提要：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然、人與社會及與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的誕生，是人類哲學(xué)史上的一次最偉大的革命，是哲學(xué)形態(tài)的根本性變革，標(biāo)志著人類哲學(xué)思維的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。一、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命。馬克思主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)：一是它的科學(xué)性。它使哲學(xué)獲得了完全科學(xué)的性質(zhì)，是唯一科學(xué)的哲學(xué)。二是它的階級性。它是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，并公開申明自己哲學(xué)的階級性。三是實(shí)踐性。認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。毫無疑問，這些描述都是正確的。但是，這些描述也存在著明顯的弊端：一是把馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)步性歸結(jié)為“科學(xué)性”和“階級性”的大小。然而，馬克思主義哲學(xué)是概括出世界的一般本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，是依靠具體科學(xué)成果或建立在具體科學(xué)的基礎(chǔ)上，是“自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)”。對馬克思主義哲學(xué)來說“19世紀(jì)40年代為它提供了良好的條件：自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，特別是自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論的創(chuàng)立，充分暴露了自然界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的本性；資本主義大工業(yè)的發(fā)展，使得階級關(guān)系日益明朗化、簡單化，階級斗爭的作用及其經(jīng)濟(jì)根源明顯地暴露出來；商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展和國際交往的擴(kuò)大，人們的視野也愈來愈開闊，使得人們有可能從各個(gè)民族、各個(gè)國家的發(fā)展中概括出社會發(fā)展的客觀規(guī)律。這樣，哲學(xué)研究的對象就發(fā)生了變化，不再是關(guān)于世界各個(gè)領(lǐng)域中具體規(guī)律的研究”。也就是說，馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別就在于是研究具體規(guī)律，還是研究一般規(guī)律，是完全建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，還是不得不借助于邏輯推演和主觀臆想。馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來，形成了辯證唯物主義，把辯證唯物主義運(yùn)用到歷史領(lǐng)域，形成了歷史唯物主義，從而創(chuàng)立了完備的唯物主義——辯證的、歷史的唯物主義。唯物主義辯證法的產(chǎn)生，是哲學(xué)形態(tài)的根本性變革，而不僅僅是同一個(gè)哲學(xué)形態(tài)內(nèi)部相對于舊的派別科學(xué)性的增加。唯物主義辯證法是一個(gè)與傳統(tǒng)形而上學(xué)有著根本區(qū)別的哲學(xué)形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)、人民的哲學(xué)。它堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)際在最廣大人民群眾根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，堅(jiān)持在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上改造世界。二、哲學(xué)哲學(xué)從它誕生時(shí)起，哲學(xué)家們就把探討世界的本體作為哲學(xué)的主要內(nèi)容，說它常新是因?yàn)楦鱾€(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)家都要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件、文化背景、思維方式對本體論問題做出新的闡釋。任何哲學(xué)的出現(xiàn)都是建立在一定的本體論基礎(chǔ)上的，它們都表現(xiàn)了自己的本體觀念。西方的哲學(xué)形態(tài)雖然經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)換，但本體論一直是其基本精神，而且從西方哲學(xué)內(nèi)在矛盾的演化以及當(dāng)下發(fā)展的狀況來看，本體論又是西方哲學(xué)發(fā)展的一種趨向。對馬克思主義的研究，許多國外的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的核心是本體論，國內(nèi)的學(xué)者近年來也關(guān)注馬克思主義本體論的研究。哲學(xué)在內(nèi)容和形式上都有了很大的變化，既有知識本體論也有道德本體論，但是它們都把哲學(xué)本體視為實(shí)體本體即是一種外在于人，而又支配人的最高存在，以實(shí)體的性質(zhì)和特點(diǎn)。人本主義哲學(xué)家們則重新清理和批判了傳統(tǒng)哲學(xué)追問本體論的方式，認(rèn)為哲學(xué)不是追問“存在是什么”，而是追問“存在有什么意義”。所以，從哲學(xué)的內(nèi)在精神來看，本體論不僅是哲學(xué)的起點(diǎn)，而且也是其追求的根本目標(biāo)，本體論不但從來沒有被否定過，而且它現(xiàn)在再次成為哲學(xué)的主流形態(tài)，這主要是因?yàn)楸倔w論是哲學(xué)作為一門學(xué)科區(qū)別于其它學(xué)科的根本標(biāo)志，是哲學(xué)自身存在的標(biāo)志，也是哲學(xué)研究得以展開的前提。所以馬克思主義是對本體論觀點(diǎn)的有力肯定，這也就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)屬性。三、偉大變革之所以說馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革，可以從以下幾點(diǎn)看出：（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上第一次科學(xué)規(guī)定了哲學(xué)研究的對象，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的一般規(guī)律的科學(xué)。它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題，使哲學(xué)成為嶄新的真正的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的革命變革，從而結(jié)束了以往哲學(xué)家把哲學(xué)看做是包羅萬象的、凌駕于具體科學(xué)之上的、“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。（2）馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作出了科學(xué)的系統(tǒng)的說明，科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。它把唯物主義一元論原則貫徹到包括社會在內(nèi)的一切領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀、認(rèn)識論和歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)，特別是唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的革命變革。在舊哲學(xué)那里，唯物論和辯證法從本質(zhì)上是割裂的(古代唯物主義只是樸素、直觀的結(jié)合)，自然觀和歷史觀是分離的，唯心史觀占統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)把它們高度統(tǒng)一起來。唯物史觀的創(chuàng)立的偉大意義是：它揭示了人類社會的實(shí)踐本質(zhì)和人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，使唯物主義成為完備、徹底的科學(xué)體系，把唯心主義從其最后的“避難所”驅(qū)逐出去，提供了研究社會歷史的科學(xué)指導(dǎo)思想，使社會歷史科學(xué)成為真正的科學(xué)；使社會主義從空想變成科學(xué)，為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器和現(xiàn)實(shí)道路。綜上所述，我們可以確切的了解到馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)的重要意義。然而，作為當(dāng)代的大學(xué)生，作為中國社會主義的接班人，我們要努