始終站在哲學基本理論教學、研究和學科建設(shè)的前沿——蕭前哲學思想及其貢獻研究蕭前，又名肖前（1924—2007年），湖北省沙市（現(xiàn)荊州市）人，1944年就讀于昆明國立西南聯(lián)合大學物理系，1946年到晉冀魯豫解放區(qū)北方大學文教學院學習，1947年留校工作，后合并入華北大學，曾任艾思奇的行政和學術(shù)秘書。自1950年起，在中國人民大學任教，是我國首批招收哲學碩士、博士研究生的導師之一，曾被聘為國務(wù)院學位委員會哲學學科評議組成員和召集人，擔任中國辯證唯物主義研究會執(zhí)行會長、名譽會長等?！菊苋恕白匪肌?】蕭前是我國著名的馬克思主義哲學家、教育家，馬克思主義哲學研究領(lǐng)域的重要帶頭人和引領(lǐng)者，對我國馬克思主義哲學學科體系的建立和發(fā)展、馬克思主義哲學基本原理的普及和傳播、馬克思主義哲學研究工作的深化和拓展，作出了重要貢獻。中國馬克思主義哲學學科的奠基者蕭前1924年出生于湖北省沙市（現(xiàn)荊州市），上中學時就喜歡讀艾思奇的《大眾哲學》，萌發(fā)了研究哲學、將來做個哲學家的愿望。1944年考入西南聯(lián)大物理系學習，在發(fā)奮讀書的同時，參加了中國共產(chǎn)黨的外圍組織——民主青年聯(lián)盟，在王漢斌、彭珮云的領(lǐng)導下開展學生工作。1946年年底在中共地下黨組織的安排和吳晗的推薦下進入晉冀魯豫解放區(qū)，在太行山上的北方大學文教學院學習，后留校任教。1948年，華北聯(lián)合大學和北方大學合并成立華北大學，蕭前被分配到哲學研究所，并擔任艾思奇的行政和學術(shù)秘書，正式進入哲學研究領(lǐng)域。1950年中央決定以華北大學為基礎(chǔ)合并組建中國人民大學，蕭前于是在中國人民大學馬列主義教研室任教，后擔任哲學系副主任。自此，蕭前沒有離開過人大，也沒有離開過哲學，直到2007年去世。哲學是他的職業(yè)，更是他的事業(yè)。1964年，40歲的蕭前被提名為教授。恢復研究生教育后，蕭前是我國首批招收哲學碩士、博士研究生的導師之一。1981年，蕭前被聘為國務(wù)院學位委員會哲學學科評議組成員和召集人，1982年，中國辯證唯物主義研究會成立，蕭前被推選為執(zhí)行會長之一。1951年，中國人民大學首先面向本科生開設(shè)了馬克思主義哲學課，接著舉辦馬列主義研究班，設(shè)哲學、政治經(jīng)濟學、馬列主義基礎(chǔ)和中共黨史四個班，為全國高等學校培養(yǎng)馬列主義理論師資隊伍。費·讓·凱列等蘇聯(lián)專家應邀來講授辯證唯物主義和歷史唯物主義，中國教師做翻譯和理論輔導，蕭前擔任理論輔導組組長兼凱列助手，開始了和凱列長達半個多世紀的哲學交往。蕭前曾經(jīng)說過，他的一生得益于兩位好老師，一是艾思奇，一是凱列。研究班連續(xù)招收學生多年，蕭前任哲學研究班班主任，培養(yǎng)了大批人才。黃枬森、高清海、李秀林、陳先達、汪永祥、莊福齡、楊憲邦、楊春貴、胡福明、劉放桐等一大批日后成就卓著的哲學家，都是研究班的學生。曾跟隨蕭前攻讀博士學位的馬俊峰說得十分確切：蕭前在我國馬克思主義哲學界的地位，是在研究班時期奠定的。馬克思主義哲學逐漸成為各大學本科生的必修課，但用的一直是蘇聯(lián)教材。1959年12月，中央決定編寫一本反映中國革命和建設(shè)實際、體現(xiàn)時代要求的哲學教科書《辯證唯物主義歷史唯物主義》，由艾思奇主持，蕭前、韓樹英、邢賁思等人參加撰寫，1961年由人民出版社出版。這是我國第一部全國通用的馬克思主義哲學教材，不僅全國高校用，干部教育培訓也用，對我國馬克思主義哲學的教學、研究和宣傳，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。這本書把毛澤東同志在《實踐論》《矛盾論》及其他重要著作中對馬克思主義哲學的新建樹吸收進來，成為馬克思主義哲學中國化的重要成果?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，高?；謴土苏軐W的系統(tǒng)教學，急需教材。由于主編艾思奇去世，蕭前和韓樹英等專家一道，根據(jù)實踐的發(fā)展和認識的深化，對《辯證唯物主義歷史唯物主義》1961年版進行了修訂，于1978年出版。1978年3月，筆者作為“77級”一員進入南京大學哲學系，那時真是“百廢待興”。那個年代，沒有像樣的教科書是師生面臨的最大問題。但馬克思主義哲學學科是幸運的，我們不但有老師們辛辛苦苦編寫的厚厚講義，還有艾思奇主編、蕭前參與撰寫的《辯證唯物主義歷史唯物主義》。當然，作為哲學專業(yè)的教科書，其理論的深度、廣度、論述、分量等，都需要加強。特別是，對馬克思主義哲學學科體系的認識需要深化；被“文化大革命”搞亂了的哲學原理和哲學概念，亟待撥亂反正；改革開放的偉大實踐，需要馬克思主義哲學教科書去體現(xiàn)、去貼近。于是，編寫專業(yè)版的馬克思主義哲學教科書的任務(wù)提上了議事日程。受教育部委托，由蕭前、李秀林、汪永祥擔任主編，開始《辯證唯物主義原理》和《歷史唯物主義原理》的編寫工作。《辯證唯物主義原理》的編寫工作遵循四個原則：一是解放思想、撥亂反正、正本清源，貫徹黨的十一屆三中全會以來的路線方針政策。二是反映時代精神，即反映社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗教訓，反映現(xiàn)代自然科學的最新成就并作出馬克思主義的概括，總結(jié)反映當代外國哲學發(fā)展狀況并作出馬克思主義的分析。三是力求對每一個論點都作出有說服力的分析和論證，遵循“實踐是檢驗真理的唯一標準”。四是力求論述層次分明、語言精練。教育部高教一司1980年10月在昆明主持召開了《辯證唯物主義原理》審稿會，1982年5月在武漢舉辦了《歷史唯物主義原理》審稿會。兩書分別于1981年和1983年出版，封面上都標注有“哲學專業(yè)試用教材”。1981年7月16日至8月12日受教育部委托，中國人民大學舉辦《辯證唯物主義原理》講習班,來自全國高校260位哲學教學骨干參加學習。中宣部和教育部的有關(guān)負責同志到班講話，可見對這本教材和講習班的重視。《辯證唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》兩書獲得廣泛贊譽，迅速成為全國各高校哲學專業(yè)通用教材，成為新時期我國哲學教科書體例和體系的范本，標志著我國馬克思主義哲學的學科建設(shè)達到了一個新的高度。這兩本教科書獲得了中國人民大學優(yōu)秀科研成果獎、北京市社會科學優(yōu)秀成果一等獎、國家教委優(yōu)秀教材獎。始終以實踐和生活中的問題為研究導向在蕭前看來，理論聯(lián)系實際是馬克思主義的一個基本原則，堅持這個原則的根本途徑，是要尋找、抓住實踐和生活中的主要問題，找出解決問題的辦法，這樣的理論才可能是管用的理論。這便是我們現(xiàn)在所提倡的問題意識和問題導向思維。尋找和抓住問題進行理論研究，成為蕭前哲學生涯的本色。我國是在“一窮二白”的基礎(chǔ)上開展社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的，主觀脫離客觀、急于求成、急躁冒進是最容易出現(xiàn)的問題。早在1956年，蕭前就在《哲學研究》發(fā)表長篇論文《唯心主義的認識論根源與階級根源》，提醒人們在社會主義革命和建設(shè)中反對唯心主義。唯心主義是對現(xiàn)實世界的歪曲，是“書本與生活實踐完全脫節(jié)”（列寧語），蕭前倡導“堅持實踐與理論一致的原則”。1959年，針對“大躍進”的錯誤，蕭前在《哲學研究》第3期發(fā)表《主觀能動性和客觀規(guī)律》一文，對“大躍進”的錯誤作出深刻反思。他寫道：我國革命和建設(shè)的偉大實踐使我們認識到，人的主觀能動性的空前發(fā)揮，絕不能違背客觀規(guī)律，自由并沒有超脫必然。相反，它正是正確認識和利用客觀規(guī)律的結(jié)果。蕭前明確指出，人只能認識規(guī)律、利用規(guī)律，“絕不能是消滅規(guī)律，也談不到‘跳出規(guī)律的圈子’”“不符合客觀規(guī)律的思想是空想，不符合客觀規(guī)律的行動是盲動”。從寫作和發(fā)表這篇文章的時間可知，蕭前并不是“事后諸葛亮”式的議論，以廬山會議為標志的“反對右傾機會主義”的狂潮還在后面。在這種背景下，蕭前寫這篇文章所表現(xiàn)出來的理論勇氣、赤子之心和真知灼見都是值得我們欽佩的。針對“大躍進”和人民公社化運動出現(xiàn)的問題，黨中央決定對國民經(jīng)濟實行“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方針。國民經(jīng)濟轉(zhuǎn)入了調(diào)整的新軌道，人們的思想認識和思維方式如何轉(zhuǎn)上這條新軌道呢？對此，蕭前寫出《論條件》一文，發(fā)表在《哲學研究》1962年第4期上。這篇分量極重的長文深刻論述了有條件和無條件的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指出：“辯證唯物主義認為，既然一切事物或現(xiàn)象都是有條件的，而一切都有條件，這一點又是無條件的，那么在實踐中，我們就只該興辦那些經(jīng)過主觀努力有條件可能辦到的事情，而不該去興辦那些在目前條件下沒有可能辦到的事情和采取目前沒有條件實施的措施?！笔捛罢J為，不考慮客觀條件如何，從主觀愿望出發(fā)提出方針任務(wù)，這正是主觀主義的毛病，而一味強調(diào)客觀條件，看不到主觀能動作用，那是機械唯物主義的特征，這兩者都要防止和反對。但條件不是一成不變的，應當全面地、科學地研究工作中的一切條件(客觀的和主觀的），充分發(fā)揮主觀能動作用，尊重客觀規(guī)律，妥善地、正確地利用現(xiàn)有條件，積極地創(chuàng)設(shè)有利條件，改變不利條件。這篇文章不僅在當時，就是現(xiàn)在，都有極其重要的意義和價值。毛澤東同志號召群眾學哲學，作為哲學工作者的蕭前無比興奮。1963年，他在人民日報發(fā)表的《把哲學變成群眾手中的銳利武器》一文中強調(diào)，“科學的哲學是群眾認識世界和改造世界的思想武器”“哲學離不開群眾，群眾也離不開哲學。哲學離開了群眾，會因吸收不到營養(yǎng)和水分而枯萎；群眾離開了哲學，會因失去了正確的世界觀和思想方法，……因而會迷失方向”。文章受到毛主席和周總理的贊賞，周總理還特地推薦給應屆畢業(yè)的大學生研讀。1981年底，即將結(jié)束在南京大學哲學系本科學習的筆者，讀到《哲學研究》第11期的一篇論文，即被文中充滿新意的思想、層層遞進的論述、干凈利索的語言、貼近現(xiàn)實的意義深深吸引，并對一些聞所未聞卻又極具說服力的觀點進行了摘抄和強記，至今都有深刻印象。這就是蕭前和他的學生郭湛、李德順合寫的《論唯物辯證法的“斗爭”范疇》。此時，階級斗爭為綱已被以經(jīng)濟建設(shè)為中心所取代，但對多年來滿眼滿耳都是“斗爭”的人們來說，根本不知道“斗爭”二字還有如此深刻的哲學內(nèi)涵，卻被“文化大革命”肆意歪曲和濫用了。文章肯定，辯證法歷來是講斗爭的，斗爭是矛盾雙方的相互作用，但矛盾雙方的相互作用包括兩種作用：一種是相互排斥、競爭、限制、否定、沖突，即矛盾雙方的相互斗爭；一種是相互依存、合作、協(xié)調(diào)、肯定、促進，即矛盾雙方的相互同一。脫離同一，只講斗爭，是一種片面性。矛盾雙方的斗爭只是在彼此對立、排斥的方面進行,并不是一切方面都斗爭。對立面之間斗爭的鋒芒總是有所向有所不向，有所斗爭有所和。文章強調(diào)，斗爭絕不是為斗爭而斗爭；為統(tǒng)一與和諧而斗爭,是人類活動的目標。因此，不以一定的具體的統(tǒng)一與和諧為目標的斗爭，是盲目的斗爭；最終不能達到預期的統(tǒng)一與和諧的斗爭，是失敗的斗爭；違背客觀規(guī)律(企圖阻止舊統(tǒng)一的瓦解和新統(tǒng)一的產(chǎn)生，或者企圖建立沒有客觀根據(jù)的統(tǒng)一)的斗爭，是錯誤的斗爭。這些論述不僅對于當時思想上的撥亂反正具有重要意義，對我們今天深入學習和領(lǐng)會黨的二十大報告提出的“第三個務(wù)必”——“務(wù)必敢于斗爭，善于斗爭”“依靠頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地”，也提供了科學的哲學智慧。高揚馬克思主義哲學的科學實踐觀對實踐的研究和高揚，在蕭前近60年的哲學生涯中占有突出位置，甚至可以說，構(gòu)成了蕭前哲學研究和哲學思想的鮮明特色?！妒捛拔募肥杖氲牡谝黄撐摹段ㄐ闹髁x的認識論根源和階級根源》，發(fā)表于《哲學研究》1956年第1期，他在這篇文章中寫道：“與唯心主義相反，實踐是唯物主義的根源。唯物主義哲學在人類的實踐經(jīng)驗中扎下了自己深厚的根基。人類的生產(chǎn)實踐、人類對自然界的變革是唯物主義產(chǎn)生和發(fā)展的第一個基礎(chǔ)?！痹谖募?5篇論文中，題目中含有“實踐”二字的多達12篇。蕭前以馬克思主義哲學的基本原理，把實踐標準、生產(chǎn)力標準、“三個有利于”標準、人民標準有機地聯(lián)系為一個層層遞進的整體，持續(xù)推進馬克思主義哲學時代化。蕭前反復強調(diào)，實踐的觀點是辯證唯物主義首要的和基本的觀點，其依據(jù)在于：第一，對對象、現(xiàn)實、感性，當作實踐去理解，從主體方面去理解，這是馬克思主義唯物主義區(qū)別于一切舊唯物主義的鮮明特色。第二，哲學的基本問題——物質(zhì)和意識、存在和思維的關(guān)系，是由于實踐而產(chǎn)生的；沒有實踐就沒有這種關(guān)系；馬克思主義對哲學基本問題的回答是以實踐為基礎(chǔ)的。第三，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點；認識的基礎(chǔ)、認識的來源、認識真理性的標準，都是實踐。第四，歷史唯物主義也是以實踐為基礎(chǔ)的，因為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”（馬克思語）；生產(chǎn)實踐是基本的實踐活動；正是在生產(chǎn)實踐中發(fā)生了人與自然的關(guān)系，同時發(fā)生了人與人的關(guān)系，因而才有了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等一系列社會矛盾運動。這就是說，馬克思主義經(jīng)典作家不僅對對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解、從主體方面去理解，而且對全部社會生活也當作實踐去理解、從主體方面去理解。蕭前的結(jié)論是：“科學的實踐觀點貫串于辯證唯物主義的本體論、認識論和社會歷史觀之中?！痹谑捛翱磥?，討論真理的實踐標準，必然要涉及生產(chǎn)力，因為生產(chǎn)實踐是最根本的實踐，是決定其他實踐的東西。實踐本身也有一個正確和錯誤、好和壞的問題。檢驗實踐的標準是什么呢？就是看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。毛澤東同志早就說過：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！笔捛暗摹墩?wù)勆a(chǎn)力》一文現(xiàn)在讀來仍讓我們欽佩不已，因為在論文發(fā)表的1982年，還沒有多少人思考生產(chǎn)力標準問題，蕭前憑著他馬克思主義的深厚功力和敏銳的哲學思維，從馬克思主義的寶庫中發(fā)掘出了生產(chǎn)力標準，這是蕭前的重大理論貢獻。他指出，根據(jù)這個標準，如果我們不能把生產(chǎn)搞上去，把人民的生活搞上去，我們就會站不住腳，甚至要被開除“球籍”。在黨的十三大明確提出“社會主義社會的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應當成為我們考慮一切問題的出發(fā)點和檢驗一切工作的根本標準”后，學術(shù)界仍然存在對生產(chǎn)力標準的疑慮和誤讀，特別是深陷于“階級斗爭為綱”年代形成的階級標準、批評“唯生產(chǎn)力論”造成的生產(chǎn)力恐懼和“姓資姓社”的思想糾纏之中。蕭前及時發(fā)表《關(guān)于生產(chǎn)力標準的幾個問題》（1991年），加以有理有據(jù)的回答和疏導。1992年，鄧小平同志南方談話發(fā)表后，蕭前連續(xù)寫出《論社會主義的本質(zhì)和生產(chǎn)力標準》《論實事求是和解放思想》《加深對“三個有利于”的理解

統(tǒng)一對深化改革的認識》等系列論文，明確指出“三個有利于”標準是對生產(chǎn)力標準的補充和發(fā)展，是判斷改革是非得失的最高標準。要用“三個有利于”標準統(tǒng)一對國企改革的認識，改革是為了增強國企的活力，不改革國企就會失去活力；統(tǒng)一對所有制結(jié)構(gòu)變動的認識，只有堅持公有制為主體多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展，才能把各種潛在的生產(chǎn)力要素變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力；統(tǒng)一對社會成員收入差距擴大的認識，支持和理解讓一部分人先富起來的重大政策；統(tǒng)一對腐敗問題的認識，不能因為社會上存在的腐敗現(xiàn)象就懷疑改革開放的正確性。江澤民同志“三個代表”重要思想甫一提出，蕭前就敏銳地看到了這是對“三個有利于”標準的繼承、豐富和發(fā)展。無論是“三個有利于”標準還是“三個代表”重要思想，它們的落腳點都是人民利益標準。因此，要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準。高揚實踐觀念，使蕭前得出一個更加重要的結(jié)論：辯證唯物主義是為了付諸實踐的唯物主義。旨在付諸實踐的辯證唯物主義，一刻也不能脫離實踐、無視實踐。蕭前指出：“無論現(xiàn)在還是將來，辯證唯物主義都應切準時代的脈搏，研究當代實踐的重大課題，注意當代實踐所提出的理論問題，總結(jié)當代社會實踐的新鮮經(jīng)驗，從當代社會實踐中提煉和概括新的哲學概念和哲學命題，不斷地充實和豐富、完善和發(fā)展自身。”這些話讓我們明白了：蕭前總是滿腔熱情地用哲學眼光研究現(xiàn)實的社會生活、研究現(xiàn)實社會生活中的哲學問題，這植根于他對馬克思主義哲學的本性和使命的深刻洞見，源自于他作為馬克思主義哲學家對肩負的任務(wù)和使命的透徹領(lǐng)悟。仔細閱讀《蕭前文集》，筆者的一個深刻印象是，蕭前關(guān)于實踐觀念的全部依據(jù)，提煉于且忠實于馬克思主義經(jīng)典作家們的原著，既合乎原著的原意，也早已被人類的實踐史所證明。他的觀點成為我國哲學界多年研究的熱點，無論是贊成還是商榷，都助推了全國對馬克思主義哲學原著和原理的學習和研究熱潮。蕭前對我國馬克思主義哲學的繁榮和發(fā)展的推動和引領(lǐng)作用，無疑是巨大的。孜孜不倦地追求更加科學的馬克思主義哲學教科書體系蕭前是一位初心不改、奮斗終身的馬克思主義哲學家。他忠于黨、忠于人民，他對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義、社會主義的信念，始終堅定不移，即使在“文化大革命”中受到?jīng)_擊后，他的理想信念也沒有絲毫動搖。韓樹英說：“在同齡人中，蕭前同志是為數(shù)不多的在馬克思主義哲學教學與研究領(lǐng)域執(zhí)著追求并一直走到今天的學者?！币粋€立志把自己的畢生精力都獻給馬克思主義哲學事業(yè)的共產(chǎn)黨員，一個孜孜不倦追求真理、攀登學術(shù)高峰的著名學者，是不會滿足于既有成績的。在公認的成就面前，一直縈繞在蕭前心頭的問題是：現(xiàn)行馬克思主義哲學教科書體系，是不是準確反映了馬克思主義經(jīng)典作家們創(chuàng)立的哲學理論及其體系？馬克思主義哲學教科書如何概括和提煉當代社會實踐、自然科學、社會科學的發(fā)展成果而得到豐富和完善？馬克思主義哲學作為一門學科，怎樣完善和豐富才能對中國當代的偉大實踐——改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供應有的指導？……思考并試圖解決這些問題，可以說貫穿蕭前后半生的哲學生涯。1985年初夏，筆者博士生入學考試結(jié)束時那個晚上，蕭老師和筆者在人民大學校園里的長談，大部分內(nèi)容是集中在這些話題上。他特別重視和鼓勵筆者對西方哲學史和當代西方科學哲學的興趣和了解，他說，研究馬克思主義哲學，特別是馬克思主義哲學認識論，需要借鑒和吸收這些內(nèi)容，“馬克思主義哲學對待其他哲學不應當有宗派主義情緒”。蕭前思想解放，實事求是，堅持真理，勇于創(chuàng)新。因為在他的思想深處，解放思想就是實事求是，要實事求是必須解放思想。教條主義、主觀主義、機械唯物主義是導致不實事求是的禍根。若不從中解放出來，特別是若不從教條主義等“左”和僵化中解放出來，就沒法實事求是。讀他的文章和著作，我們看到了這樣一個蕭前：他對各個時期形形色色的“左”的和右的思想觀點疾惡如仇，毫不留情地予以批判。在這方面，他是一個旗幟鮮明的戰(zhàn)士，他本人也始終保持著哲學研究的正確方向，毫不動搖地堅持真理。實事求是又是什么呢？蕭前認為，實事求是的要旨在于創(chuàng)新。因為客觀實際是多樣的、不斷變化的，面對出現(xiàn)的新情況、新問題，躺在前人身上是找不到現(xiàn)存答案的，必須針對客觀實際拿出新措施、新辦法，走出自己的新道路。因此，創(chuàng)新是實事求是的客觀要求，創(chuàng)新是實事求是的實踐目的，創(chuàng)新是實事求是的理論成果。蕭前對實事求是要旨的理解和把握，是睿智的，也是深刻的。這些思想是獻給時代的，也是要求自己的。蕭前一生不停地思考，不停地創(chuàng)新，以便使自己的思想更加合乎客觀實際。他的思想脈搏和我國社會主義革命、建設(shè)和改革的步伐同頻共振，他以深厚的馬克思主義哲學功底和深邃的思想能力，思考著一個個重大問題，包括思考馬克思主義哲學教科書體系，推動中國化馬克思主義哲學不斷時代化。他以不懈追求和不斷創(chuàng)新詮釋他對共產(chǎn)主義和社會主義事業(yè)的忠誠。哲學教科書體系是馬克思主義哲學的一種解釋系統(tǒng)，因此始終存在一個怎樣才能完整、準確、全面地反映馬克思主義哲學精神實質(zhì)的問題。早在1981年7月《辯證唯物主義原理》講習班上，他開講的第一句話就是：“這本書是一本不成熟的東西，是本著先有后好的原則出版的。”改革開放的偉大時代，讓蕭前的哲學思維始終圍繞“改革”而運轉(zhuǎn)。改革必然要求有改革的哲學。沒有改革的哲學，就不會有改革的事業(yè)。這既為世界歷史所證明，也為關(guān)于真理標準問題的討論與中國改革實踐的關(guān)系所證明。馬克思主義哲學就是改革的哲學，同時哲學需要改革。蕭前寫道，“馬克思主義哲學本身是徹底批判的、革命的，也包括對自身批判”“所謂批判就是堅持實踐是檢驗真理的標準”。他哲學生涯的最后20年想得最多、講得最多的就是“改革的哲學和哲學的改革”。他把批判的矛頭直指他嘔心瀝血主持構(gòu)建的哲學教科書體系。在他看來，現(xiàn)有的體系對本體論講得過多，對認識論和方法論強調(diào)得不夠，也就是對辯證法、認識論、邏輯學“三者一致”體現(xiàn)得不夠。原因在于，我們的哲學研究沒有跟上時代，與現(xiàn)代化要求差得太遠。哲學是“時代精神的精華”，不了解我們所處的時代，“精華”怎么能產(chǎn)