小練習(xí)一典題溫故典題溫故一、（山東濟(jì)南一中2019-2020學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下列小題?？鬃诱J(rèn)為，修身是從政的前提，欲正人先正己，人君只有加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，以身作則，百姓才會(huì)效法學(xué)習(xí)，社會(huì)風(fēng)氣也才會(huì)隨之改善，社會(huì)治理才會(huì)出現(xiàn)事半功倍的效果。所以孔子說(shuō)：“七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正。”孔子認(rèn)為，“七教”是人君治國(guó)理民的根本，只有人君堅(jiān)持德教，整個(gè)社會(huì)才能和諧有序?！叭痢眲t體現(xiàn)了孔子禮樂(lè)治國(guó)的為政理念?？鬃诱J(rèn)為，明王只有達(dá)到“至禮不讓”“至賞不費(fèi)”“至樂(lè)無(wú)聲”這三種境界，才可以對(duì)外征伐。明王所征伐的對(duì)象必定是無(wú)道之君，是為了吊民罰罪，必然會(huì)得到所征伐之地百姓的擁護(hù)和支持?？鬃诱J(rèn)為，明王所進(jìn)行的征伐是戰(zhàn)無(wú)不勝的，在他看來(lái)，征伐有時(shí)是必要的，而且是必須的。孔子還在《大戴禮記·用兵》中把戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩種，即“圣人之用兵”和“后世貪者之用兵”，這兩種戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和后果是截然不同的?？鬃舆€認(rèn)為，明王要達(dá)到天下大治，并不意味著一定要?jiǎng)诳嗪秃馁M(fèi)。所以《大戴禮記·主言》載：“孔子曰：‘內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)，此之謂明主之道也?！边@里所提到的“不勞不費(fèi)”是孔子“無(wú)為而治”政治理想的具體化。文中還提到“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”，這也體現(xiàn)了早期儒家“無(wú)為而治”的施政理念。這與《論語(yǔ)》中的相關(guān)記載相契合，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》也載“孔子曰：‘無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！笨鬃诱J(rèn)為，“明德”不僅是“明王”“圣人”為政理民的重要前提，同時(shí)還是他們正確處理民族關(guān)系的重要保障?！洞蟠鞫Y記·少間》就對(duì)“明德”與民族關(guān)系的處理有著詳細(xì)的闡述。在孔子看來(lái)，虞舜、商湯、周文王因有“明德”而得天下，并得到四夷的歸附；相反，夏桀、商紂因失“明德”而失天下。孔子認(rèn)為，執(zhí)政者要想倡導(dǎo)“德政”，就要首先“發(fā)厥明德”。他認(rèn)為，舜、禹、湯、武丁、文王等之所以能夠成為千古圣王，不僅是因?yàn)樗麄兪苊谔?、修德礪能，得到本部族的擁護(hù)和支持，而且他們都有德化天下、四海一家的胸襟和氣魄，使四夷能夠自覺向中央政權(quán)歸附和靠攏，在地理格局上形成眾星拱月之勢(shì)，這樣就使自身的穩(wěn)定和發(fā)展有了和平的外部環(huán)境。相反，夏桀、商紂沒有秉承、發(fā)揚(yáng)先王的“明德”，連自身性命都沒能保存，整個(gè)王朝也隨之滅亡，所以更談不上正確處理華夷關(guān)系了。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．為了改善社會(huì)風(fēng)氣，人中君子一定要自覺加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，給百姓做出榜樣。B．明王征討無(wú)道之君，是為了“吊民伐罪”，因此可能會(huì)受到百姓的擁護(hù)與支持。C．“不勞不費(fèi)”而達(dá)到天下大治，實(shí)際上只是孔子“無(wú)為而治”的理想追求而已。D．人君堅(jiān)持德教、德化天下，才能使國(guó)內(nèi)社會(huì)和諧有序，四夷自覺歸附和靠攏中央政府。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章從兩個(gè)維度闡述人君明德的意義，并較為深入地闡述了前一維度的意義。B．文章每個(gè)自然段都以中心句領(lǐng)起全段，然后緊承中心句展開分析、組織論證。C．文章在論證中以大量篇幅闡述人君明德的重要性，表現(xiàn)了孔子的政治理想。D．文章善于運(yùn)用舉例與引用論證，其中三次列舉《大戴禮記》并引用相關(guān)論述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．如果人君能重視自身道德修養(yǎng)，堅(jiān)持德教、德化天下，孔子的政治理想就可能實(shí)現(xiàn)。B．如果夏桀、商紂能像虞舜等一樣，受命于天、修德礪能，就不會(huì)亡身亡國(guó)了。C．明王只有修煉到“三至”境界，才可以進(jìn)行對(duì)外征伐并做到戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克。D．明德至關(guān)重要，虞舜等因此得天下，還得四夷歸附；而夏桀、商紂因不明德而亡國(guó)亡身?！敬鸢浮?．A2．B3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，B項(xiàng)，“明王征討無(wú)道之君，是為了‘吊民伐罪’，因此可能會(huì)受到百姓的擁護(hù)與支持”與原文不符，原文是“明王所征伐的對(duì)象必定是無(wú)道之君，是為了吊民罰罪，必然會(huì)得到所征伐之地百姓的擁護(hù)和支持”。此處把“必然會(huì)得到”變成了“因此可能會(huì)”，故錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“‘不勞不費(fèi)’而達(dá)到天下大治，實(shí)際上只是孔子‘無(wú)為而治’的理想追求而已”與原文不符，原文是“這里所提到的‘不勞不費(fèi)’是孔子‘無(wú)為而治’政治理想的具體化”。此處把“政治理想的具體化”變?yōu)榱恕袄硐胱非蟆?，故錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“人君堅(jiān)持德教、德化天下，才能使國(guó)內(nèi)社會(huì)和諧有序，四夷自覺歸附和靠攏中央政府”與原文不符，原文是“他認(rèn)為，舜、禹、湯、武丁、文王等之所以能夠成為千古圣王，不僅是因?yàn)樗麄兪苊谔?、修德礪能，得到本部族的擁護(hù)和支持，而且他們都有德化天下、四海一家的胸襟和氣魄，使四夷能夠自覺向中央政權(quán)歸附和靠攏，在地理格局上形成眾星拱月之勢(shì)，這樣就使自身的穩(wěn)定和發(fā)展有了和平的外部環(huán)境”，從這段文字可以看出，“四夷能夠自覺向中央政權(quán)歸附和靠攏”的前提有很多，如“受命于天、修德礪能，得到本部族的擁護(hù)和支持，而且他們都有德化天下、四海一家的胸襟和氣魄”，不僅僅是“人君堅(jiān)持德教、德化天下”，故錯(cuò)誤。故選A。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，B項(xiàng)，“文章每個(gè)自然段都以中心句領(lǐng)起全段，然后緊承中心句展開分析、組織論證”表述錯(cuò)誤，并不是每個(gè)自然段都以中心句領(lǐng)起全段，比如第一段。故選B。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項(xiàng)，“如果夏桀、商紂能像虞舜等一樣，受命于天、修德礪能，就不會(huì)亡身亡國(guó)了”與原文不符，原文是“相反，夏桀、商紂沒有秉承、發(fā)揚(yáng)先王的“明德”，連自身性命都沒能保存，整個(gè)王朝也隨之滅亡，所以更談不上正確處理華夷關(guān)系了”，但并不能說(shuō)反之成立。故選B。經(jīng)典集訓(xùn)經(jīng)典集訓(xùn)一、（遼寧沈陽(yáng)城郊聯(lián)合體2019-2020學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下面小題。100多年前的某個(gè)10月24日，奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無(wú)異于一場(chǎng)科技革命。從此以后，人們外出購(gòu)物時(shí)頓感一身輕松，不需要攜帶任何東西，因?yàn)樯痰?、菜?chǎng)都備有免費(fèi)的塑料袋?？墒媸┠嶙鰤?mèng)也沒有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評(píng)為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。塑料袋“糟糕”，是因?yàn)樗蠖嗍怯貌豢山到夂驮偕牟牧仙a(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時(shí)候都只能挖土填埋或高溫焚燒。據(jù)科學(xué)家測(cè)試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤；而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會(huì)造成對(duì)大氣環(huán)境的污染。聯(lián)合國(guó)教科文組織有個(gè)形象的比喻，說(shuō)如果把人們每年使用的塑料袋覆蓋在地球表面，足以使地球穿上好幾件“白色外衣”。一時(shí)間，“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過(guò)一浪。事實(shí)上，要在短時(shí)間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實(shí)的。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。工業(yè)包裝膜、商品包裝袋（膜）用后較干凈，應(yīng)作為主要回收利用對(duì)象，分類收集再生利用，這在國(guó)內(nèi)外都已有許多成功經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)于那些量大、分散、臟亂、難于收集或再生利用經(jīng)濟(jì)效益甚微的一次性塑料包裝袋，則應(yīng)該使用可降解塑料生產(chǎn)。然而環(huán)保意識(shí)不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來(lái)“臭”，吃起來(lái)“香”，因?yàn)樗拇_有它的便利之處；另一方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用。針對(duì)這種情況，1989年7月起，美國(guó)近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。意大利則實(shí)行《塑料袋課稅法》。這些法律的推行，起到了很好的效果。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國(guó)塑料袋的使用量降低了90%。與此同時(shí)，各國(guó)都加強(qiáng)了對(duì)可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。舒施尼那項(xiàng)“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。1．對(duì)文章內(nèi)容的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）（）A．用挖土填埋或高溫焚燒處理白色污染，都不是萬(wàn)全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問(wèn)題。B．塑料袋像臭豆腐一樣聞起來(lái)“臭”，吃起來(lái)“香”?！俺簟?，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送的；“香”因?yàn)樗拇_有它的便利之處。C．有些國(guó)家利用法律來(lái)治理塑料污染，取得了一定成效；積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。D．奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時(shí)無(wú)異于一場(chǎng)科技革命；但一百多年后被評(píng)為“最槽糕的發(fā)明”是因?yàn)槿藗円庾R(shí)到了它對(duì)環(huán)境的不利影響。2．不屬于塑料袋被評(píng)為20世紀(jì)人類“最槽糕的發(fā)明”的原因的一項(xiàng)是（3分）（）A．塑料袋大多是用不可降解和再生的材料生產(chǎn)的，造成的白色垃圾難以處理。B．處理塑料袋造成的白色垃圾，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。C．奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實(shí)，但造成了環(huán)境污染。D．許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用。3．根據(jù)文章所提供的信息，推斷最合理的一項(xiàng)是（3分）（）A．隨著科技的進(jìn)步，不久，可降解的塑料將完全取代所有不能分解和還原處理的塑料。B．隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的人就會(huì)意識(shí)到塑料袋對(duì)環(huán)境的影響，自覺“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”。C．在研制出可降解塑料包裝材料的同時(shí)，加大開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度，塑料袋將繼續(xù)為人類造福。D．有些國(guó)家利用法律來(lái)治理白色污染，已有許多成功經(jīng)驗(yàn)，這一做法在世界各國(guó)將會(huì)普遍推行。二、（黑龍江哈爾濱三中2019-2020學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下列小題。陸地邊疆治理結(jié)構(gòu)的調(diào)整中國(guó)最早的邊疆，是在陸地疆域內(nèi)劃定的。在整個(gè)王朝國(guó)家時(shí)代，邊疆基本上就是不同于華夏族的其他民族群體生活的區(qū)域。有的學(xué)者指出：“在中國(guó)歷史上，‘邊疆’是一個(gè)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期形成的概念。它最初只是泛指相對(duì)于中原地區(qū)的‘四夷’，其地域并不確定?！边吔卫肀M管內(nèi)容復(fù)雜且因時(shí)因地而有所不同，但總體上是圍繞處理族際關(guān)系而展開的，基本上是實(shí)行“內(nèi)諸夏而外夷狄”的內(nèi)外有別政策。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了由王朝國(guó)家到民族國(guó)家的根本性轉(zhuǎn)變，國(guó)家的邊疆構(gòu)架也隨之而進(jìn)行了調(diào)整。但陸地邊疆治理中的“族際主義”傳統(tǒng)并未根本性地改變，“族際主義”的取向仍然在延續(xù)甚至得到強(qiáng)化。這一方面固然是由于歷史上“華夷之辨”的觀念根深蒂固，另一方面則是新中國(guó)成立之初的陸地邊疆，族際關(guān)系中的矛盾仍然是突出而典型的邊疆問(wèn)題，本身就十分復(fù)雜，同時(shí)還與其他的邊疆問(wèn)題糾纏在一起，并影響著其他邊疆問(wèn)題的解決。于是，處理族際關(guān)系問(wèn)題成為了陸地邊疆治理的主要內(nèi)容。21世紀(jì)以來(lái)，以“族際主義”為基本取向的傳統(tǒng)的陸地邊疆治理，與國(guó)家發(fā)展形勢(shì)和要求之間的不適應(yīng)性更加突出。一方面，隨著國(guó)家發(fā)展形勢(shì)和目標(biāo)的改變，邊疆的地理空間屬性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于傳統(tǒng)的文化屬性，而且還在繼續(xù)增強(qiáng)。在這樣的形勢(shì)下，對(duì)邊疆的地理空間屬性的忽視會(huì)影響到國(guó)家發(fā)展和國(guó)家治理戰(zhàn)略的定位。另一方面，陸地邊疆在國(guó)家發(fā)展中的地位明顯上升，已經(jīng)從傳統(tǒng)的邊緣地帶凸顯成為對(duì)國(guó)家發(fā)展具有重要影響的區(qū)域，其支撐國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略、地緣政治戰(zhàn)略和“一帶一路”構(gòu)想的作用日漸突出。因此，必須拋棄陸地邊疆治理中的“族際主義”取向，確立“區(qū)域主義”取向。具體來(lái)說(shuō)，就是要改變把陸地邊疆界定為“邊疆少數(shù)民族地區(qū)”或“民族地區(qū)”的思維和定位，把陸地邊疆明確界定為國(guó)家陸地疆域的邊緣性區(qū)域；在陸地邊疆治理中，改變傳統(tǒng)的以解決族際關(guān)系中的矛盾和沖突為主要內(nèi)容的做法，把邊疆視為國(guó)家疆域的邊緣性區(qū)域，著重于解決這個(gè)特殊區(qū)域內(nèi)的區(qū)域性問(wèn)題；在組成中華民族的各個(gè)民族群體之間的差異仍然存在的情況下，族際關(guān)系中的矛盾和問(wèn)題不僅會(huì)繼續(xù)存在，而且會(huì)在陸地邊疆發(fā)展中具有較大的影響。因此，族際關(guān)系問(wèn)題也必須納入到區(qū)域治理的框架中謀劃，在促進(jìn)邊疆鞏固和發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)謀求族際關(guān)系問(wèn)題的解決?；谶@樣的目標(biāo)定位，陸地邊疆的治理需要聚焦于民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題和穩(wěn)定問(wèn)題，尤其是這些問(wèn)題突出的區(qū)域和時(shí)間，應(yīng)該把處理這些問(wèn)題作為陸地邊疆治理的主要任務(wù)。陸地邊疆治理還必須注重發(fā)展問(wèn)題、文化問(wèn)題等，尤其是是要注重解決邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題，如反貧困問(wèn)題、建設(shè)問(wèn)題、交通問(wèn)題、基礎(chǔ)設(shè)施問(wèn)題、與周邊國(guó)家的交往問(wèn)題等。與此相適應(yīng)，尋求妥善解決這些問(wèn)題的路徑和方式，應(yīng)該成為陸地邊疆治理研究的重要內(nèi)容。（選自《新華文摘》，作者周平，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．逐漸形成的中國(guó)邊疆概念，是泛指地域并不確定的相對(duì)于中原地區(qū)的“四夷”之地。B．“華夷之辨”的觀念在新中國(guó)成立之初依然很深，該觀念還與其他邊疆問(wèn)題相糾纏。C．隨著國(guó)家發(fā)展形勢(shì)等的改變，以“族際主義”為基本取向的陸地邊疆治理開始與其不適應(yīng)。D．“區(qū)域主義”取向不是主要解決族際關(guān)系問(wèn)題，而是著重解決邊緣性區(qū)域內(nèi)的區(qū)域性問(wèn)題。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章條理清晰地論證了陸地邊疆治理必須從“族際主義”取向過(guò)渡到“區(qū)域主義”取向的中心論點(diǎn)。B．“有的學(xué)者”的言論表達(dá)了王朝國(guó)家時(shí)代，邊疆基本上就是非華夏族的其他民族生活的區(qū)域的觀點(diǎn)。C．文章第二段通過(guò)分析“華夷之辨”觀念根深蒂固、族際關(guān)系中的矛盾突出，論證了“族際主義”得到強(qiáng)化的原因。D．文章第三段從邊疆的地理空間屬性和“一帶一路”政策兩方面論證“族際主義”取向與國(guó)家發(fā)展不適應(yīng)的觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．新世紀(jì)的邊疆治理應(yīng)拋棄“族際主義”取向，要去尋求妥善解決民族、發(fā)展、文化等問(wèn)題的路徑和方式。B．國(guó)家的邊疆構(gòu)架隨著時(shí)代而調(diào)整，把陸地邊疆明確界定為陸地疆域的邊緣性區(qū)域是解決族際關(guān)系問(wèn)題的需要。C．族際關(guān)系問(wèn)題將長(zhǎng)期存在，欲鞏固和發(fā)展邊疆，須將之納入到區(qū)域治理的框架中來(lái)謀劃并謀求問(wèn)題的解決。D．陸地邊疆治理的主要任務(wù)是處理突出的區(qū)域和時(shí)間發(fā)生的民族、宗教和穩(wěn)定問(wèn)題，也要注重發(fā)展和文化等問(wèn)題。三、（福建五校2019-2020學(xué)年高一聯(lián)考）閱讀下面文字，完成下列小題。詩(shī)歌是生活的審美超越郭國(guó)昌古人云：“詩(shī)言志。”就是說(shuō)，詩(shī)歌是表達(dá)人們的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩(shī)歌觀念。即使在現(xiàn)代詩(shī)歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩(shī)歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來(lái)的呢？只要翻開郭沫若、聞一多、徐志摩、戴望舒、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。詩(shī)歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感絕不是詩(shī)人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實(shí)生活中得來(lái)的。盡管人們可能因?yàn)樯罹秤龅牟煌鴮?duì)詩(shī)歌的本質(zhì)有不同的理解，但是，只要是真正的詩(shī)人，他就無(wú)法拒絕現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)歌情緒生成中的決定意義。雖然現(xiàn)實(shí)生活是詩(shī)歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但這并不是說(shuō)只要生活著就會(huì)有新的詩(shī)歌情緒產(chǎn)生。詩(shī)人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩(shī)人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。對(duì)于真正的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩(shī)歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地問(wèn)自己：“我被生活感動(dòng)過(guò)嗎？”如果生活感動(dòng)了詩(shī)人，這表明詩(shī)人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩(shī)人所獲得的詩(shī)歌情緒才是真誠(chéng)的，包含了人類普遍的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中。因?yàn)?，文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程是一種審美選擇的過(guò)程，是一種情緒升華的過(guò)程。詩(shī)歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人面對(duì)民族抗?fàn)幍谋瘔?；讀穆旦的詩(shī)，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。沒有豐富的情感就不會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美的詩(shī)篇。然而，進(jìn)入詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的，詩(shī)人要在真善美的表達(dá)中“給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受”。郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的審美超越的。這樣說(shuō)，并不是意味著個(gè)人的生存感受就沒有價(jià)值。相反，那些在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)往往是最接近真善美的，是最具有人文情懷和精神深度的。詩(shī)歌創(chuàng)作中的審美超越不但是一個(gè)情感的把握過(guò)程，而且是一個(gè)語(yǔ)言的挑選過(guò)程。古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”說(shuō)的就是詩(shī)歌創(chuàng)作中語(yǔ)言運(yùn)用的重要性。五四新文學(xué)革命以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語(yǔ)化成為現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，現(xiàn)代漢詩(shī)的口語(yǔ)化并不是意味著語(yǔ)言的粗俗化。日常口語(yǔ)可以成為詩(shī)歌的語(yǔ)言，但是它必須是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美加工。現(xiàn)代漢詩(shī)的口語(yǔ)化不僅是詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)化，而且也是詩(shī)人以詩(shī)意化的語(yǔ)言表達(dá)自己的生活情感的審美化。卞之琳的《斷章》雖然只有短短的四句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！钡窃?shī)人卻通過(guò)日常生活的語(yǔ)言和意象的排列與組合，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說(shuō)的人生體驗(yàn)和情緒。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》）1．下列表述，與原文意思不符的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩(shī)歌是表達(dá)人們的內(nèi)心情感的，所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間有著密切的聯(lián)系。B．詩(shī)歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感來(lái)源于生活，因此，詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)歌情緒的生成中起著決定性作用。C．詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)，詩(shī)人要寫出好詩(shī)，就必須將自己的情感盡情抒發(fā)。D．詩(shī)人應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是詩(shī)歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩(shī)歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。真正的詩(shī)人應(yīng)該以一種積極的人生態(tài)度生活著。B．詩(shī)歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感，詩(shī)人所具有的情感必須是以真善美為核心的。C．文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程是一種審美選擇和情緒升華的過(guò)程，所以在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中。D．詩(shī)人作品中的情緒和感受只有經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的審美超越，他們的詩(shī)歌才能能夠感動(dòng)讀者。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩(shī)人要表達(dá)真善美，必須在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生最具有人文情懷和精神深度的情緒體驗(yàn)。B．詩(shī)歌創(chuàng)作中的審美超越還是一個(gè)語(yǔ)言的挑選過(guò)程，因此詩(shī)歌創(chuàng)作中的語(yǔ)言運(yùn)用十分重要。C．口語(yǔ)化成為現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向，但日?？谡Z(yǔ)也必須是經(jīng)過(guò)詩(shī)人進(jìn)行選擇和審美加工才成為詩(shī)歌的語(yǔ)言的。D．進(jìn)入詩(shī)歌的日?？谡Z(yǔ)要經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美加工，而且是詩(shī)意化的，卞之琳的《斷章》就是用詩(shī)化的口語(yǔ)，表達(dá)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和情緒。四、（甘肅蘭州一中2019-2020學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。從作者方面而言就是“見物起興”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨，這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素?！芭d”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。不過(guò)，詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng)，這就是一對(duì)一的感動(dòng)?？煽鬃诱f(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。有一次，子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。由此可見，詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對(duì)一的感動(dòng)，而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者：他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國(guó)維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的第一種境界！王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．就作者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在因各種物象和事象而引起的感動(dòng)。B．就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其作品產(chǎn)生的感動(dòng)。C．子貢從切磋琢磨句中悟出做人的道理，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D．王國(guó)維“為學(xué)”境界的讀詩(shī)感發(fā)，證明了中國(guó)詩(shī)歌中的“興”的重要作用。1．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章段與段之間銜接十分緊密，如中間四段段首句都既承接上文又引出下文。B．文章既援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩(shī)經(jīng)》及唐宋詩(shī)詞為例，論證方式靈活。C．文章論述“興”的作用，主要從作者和讀者兩個(gè)方面展開，并且重點(diǎn)論述后者。D．文章通過(guò)對(duì)東西方文學(xué)理論的對(duì)比論證突出了閱讀中讀者興發(fā)感動(dòng)的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．對(duì)作品的理解越背離作者本來(lái)的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。B．讀明月即懂明月，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。C．孔子的“詩(shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。D．陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動(dòng)的好詞。五、（廣西南寧三中2019-2020學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下面小題。有人說(shuō)中國(guó)武俠小說(shuō)的鼻祖，就是《史記》的“刺客列傳”，而刺客的流行，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人階層的興起有關(guān)，他們解決身份焦慮的方法之一，是當(dāng)一名刺客。《史記》中的五位刺客并不以刺殺謀生，而且明明知道刺殺后自己多半也活不了，為什么還愿意做刺客？《史記》中對(duì)此的交代是，公子光“善客待之”。這種“你對(duì)我好，我以死相報(bào)”的模式，成為后世刺客的行業(yè)標(biāo)桿。春秋末期，“士”的階層正在興起，這個(gè)新興階層很獨(dú)特，自我認(rèn)同也很矛盾，“我到底出于社會(huì)階層的哪一層？”“我應(yīng)該有怎樣的價(jià)值觀？”士很焦慮。而刺殺，以一種極端的方式讓士看到了實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和價(jià)值的路徑。在“刺客列傳”中，司馬遷濃墨重彩描寫的是后面三位，春秋時(shí)期的豫讓，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的聶政、荊軻，他們都憑借刺殺而青史留名。豫讓為歷史留下了“士為知己者死”的名言，他十分強(qiáng)調(diào)自己士的身份，非常希望通過(guò)士的職業(yè)來(lái)自我實(shí)現(xiàn)。雇主對(duì)士的認(rèn)同，一方面是認(rèn)同其技能和能力，另一方面是認(rèn)同其在社會(huì)中的身份價(jià)值。雇主的認(rèn)同對(duì)士來(lái)說(shuō)很重要，重要到可以以死相報(bào)，這種報(bào)答顯然已經(jīng)超越了職業(yè)行為，達(dá)到一種社會(huì)道義的層次。魏國(guó)人聶政的表現(xiàn)就更加明顯。聶政為什么要替一個(gè)陌生人報(bào)仇，連人家給的黃金都沒收？能解釋得通的原因只有一個(gè)，報(bào)答知遇之恩。聶政和豫讓不同，他沒有固定老板，而是一個(gè)游士。他在街頭賣狗肉的時(shí)候，嚴(yán)忡子以禮相待，盡管在我們看來(lái)，這更像一場(chǎng)交易，我想你幫我做事所以才對(duì)你好。但聶政不這么想，他自覺地用知己來(lái)解釋這個(gè)過(guò)程。對(duì)無(wú)根的游士來(lái)說(shuō)，他需要從與自己交往的上層人士身上，尋找自己的身份定位。就像專諸刺殺吳王僚的時(shí)候，公子光對(duì)他說(shuō)，你死了之后，你的家庭我來(lái)照顧，我給你母親做兒子，等等。公子光的話很有水平，他等于在告訴專諸，你替我行刺，你就會(huì)成為和我同階層的人，這讓專諸一下子看到了人生的意義。荊軻作為刺客這一行的明星，雇主燕太子丹的地位很顯赫，行刺對(duì)象更是無(wú)比尊貴的秦王，堪稱那個(gè)時(shí)代最高層次的一次刺殺。和前面四位刺客不同的是，荊軻不只是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值，而到了一個(gè)更高的社會(huì)價(jià)值，畢竟，他是為了六國(guó)和蒼生，一不小心就要改變歷史走向的。在刺殺前，樊於期和田光就主動(dòng)獻(xiàn)出了生命，為刺殺增加籌碼，這讓獨(dú)來(lái)獨(dú)往的刺客這次成了團(tuán)體作戰(zhàn)。再加上臨行前，高漸離擊筑，荊軻和而歌，一個(gè)完整的悲劇英雄形象就有了多感官的塑造。司馬遷力圖把荊軻的刺殺行為納入到歷史和美學(xué)的邏輯框架當(dāng)中，從而使荊軻能超越作為職業(yè)的刺客群體，成為歷史的英雄。司馬遷對(duì)刺客的描述充滿了贊美，可以看出他對(duì)這一職業(yè)心向往之?；蛟S他心里想過(guò)千百次刺殺漢武帝，但作為歷史學(xué)家，他又擔(dān)心極端行為和價(jià)值觀會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)沖擊，所以，無(wú)論如何，荊軻可以被欣賞，但注定是悲劇。這些載入歷史的刺客，慷慨當(dāng)歌，已經(jīng)一去不返。（蔣肖斌《〈史記〉中的刺客：新興士人階層的身份焦慮》，有刪減）1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刺客的流行，與士人階層的興起有關(guān)，當(dāng)刺客是士人解決身份焦慮的一種方法。B．《史記》認(rèn)為刺客明知刺殺后自己多半也活不了還愿意做刺客的理由是公子光能“善客待之”。C．新興的“士”自我認(rèn)同很矛盾，而刺殺以一種極端的方式讓士看到了實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值的路徑。D．雇主的認(rèn)同對(duì)士來(lái)說(shuō)很重要，而士“以死相報(bào)”已經(jīng)超越了職業(yè)行為，達(dá)到一種社會(huì)道義的層次。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文本從始至終圍繞《史記》“刺客列傳”進(jìn)行探討論述，其中例舉的刺客事例都屬于“你對(duì)我好，我以死相報(bào)”的范疇。B．文章中列舉專諸、豫讓、聶政的例子是為了論證刺客欲以刺殺的極端方式實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，個(gè)人價(jià)值，甚至群體價(jià)值。C．文章從士人階層的興起，士人階層自我認(rèn)同的矛盾以及刺客用極端方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等不同角度展開論證，給人以層次豐富的印象。D．司馬遷欣賞的荊軻在《史記》中注定被塑造成悲劇英雄形象，這體現(xiàn)了司馬遷對(duì)刺客現(xiàn)象持辯證的態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．荊軻能超越一般的刺客，在于他的行為不僅是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值，更是為了六國(guó)百姓，甚至想要改變歷史的走向。B．荊軻、樊於期、田光和高漸離讓本來(lái)獨(dú)來(lái)獨(dú)往的刺客成了團(tuán)體作戰(zhàn)，讓完整的悲劇英雄形象有了多感官的塑造。C．司馬遷竭力把荊軻的刺殺行為納入到歷史和美學(xué)的邏輯框架當(dāng)中，從而使荊軻超越作為職業(yè)的刺客群體，成為歷史的英雄。D．司馬遷對(duì)刺客的描述充滿了贊美，可以看出他心里想過(guò)千百次刺殺漢武帝，但他又擔(dān)心極端行為和價(jià)值觀會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)沖擊。六、（江蘇省南通市2019-2020學(xué)年高一期中）閱讀下面的文字，完成下列小題。四書第七“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)?！拔褰?jīng)”是《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱《學(xué)》、《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱《論》、《孟》；有了簡(jiǎn)稱，可見這些書是用得很熟的。這四種書原來(lái)并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來(lái)只算是諸子書，朱子原來(lái)也只稱為“四子”；但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過(guò)博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后來(lái)唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的“十三經(jīng)”卻又將《論》、《孟》收了進(jìn)去。最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書，是初學(xué)者入德的門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。”這里沒提到《中庸》。可是他們是很推尊《中庸》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“不偏叫做中，不易叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！边@四種書到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書便貫串起來(lái)了。朱子認(rèn)為，《大學(xué)》這部書是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。這部書里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。這是“垂世立教的大典”，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書?！墩摗?、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”，問(wèn)的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔子的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。在朱子看來(lái)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》、《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來(lái)規(guī)定“四書”為科舉用書，原也根據(jù)這番意思。不過(guò)，朱子教人讀“四書”，為的成人，后來(lái)人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書》，有刪改）1．下列對(duì)于“四書”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在二程看來(lái)，《大學(xué)》分明易懂，而《中庸》含蓄深刻，須細(xì)加玩賞。B．在朱子看來(lái)，《論》《孟》只是應(yīng)機(jī)接物的微言，抑揚(yáng)不明，較難領(lǐng)會(huì)。C．朱子認(rèn)為，有了《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，便可領(lǐng)會(huì)《論》《孟》的精深微妙。D．朱子認(rèn)為，《大學(xué)》循序漸進(jìn)，為天下后世立說(shuō)，堪稱垂世立教的大典。2．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，與單行的《論語(yǔ)》《孟子》同屬諸子書，后都升為經(jīng)書，宋代的“十三經(jīng)”包含了《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》。B．二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用，朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串了“四書”，后來(lái)書賈改變“四書”順序，形成通行本。C．二程認(rèn)為，《大學(xué)》是孔門的遺書，初學(xué)者入德的門徑，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，從這部書入手不會(huì)走錯(cuò)路。D．朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，融貫《論》《孟》旨趣，領(lǐng)會(huì)《中庸》心法，故舉其為初學(xué)者第一部書。3．關(guān)于朱子提出的研讀“四書”的目的和方法，下列分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．研讀“四書”，目的在于提升修養(yǎng)，入德治學(xué)，建功立業(yè)。B．研讀“四書”，目的在于修養(yǎng)道心，克制人心，領(lǐng)會(huì)心法。C．研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，由淺入深，循序漸進(jìn)。D．研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。

答案與解析答案與解析一、【答案】1．B2．D3．C【解析】1．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類題目時(shí)要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。本題中B項(xiàng)，“臭”，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送的。表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“塑料袋‘糟糕’，是因?yàn)樗蠖嗍怯貌豢山到夂驮偕牟牧仙a(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時(shí)候都只能挖土填埋或高溫焚燒。據(jù)科學(xué)家測(cè)試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤；而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會(huì)造成對(duì)大氣環(huán)境的污染”可知“臭”是因?yàn)樗斐闪谁h(huán)境污染。故選B。2．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類題目時(shí)要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。本題中題干要求找出“不屬于塑料袋被評(píng)為20世紀(jì)人類‘最槽糕的發(fā)明’的原因”。D項(xiàng)答非所問(wèn)，“許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用”是塑料袋普遍熟人歡迎使用廣泛的原因。故選D。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。通過(guò)分析比對(duì)，得出答案。A項(xiàng)，“完全取代”“所有”不合原意，也太絕對(duì)；B項(xiàng)，與文中的“舒施尼那項(xiàng)‘最糟糕的發(fā)明’將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造?！北硎鲎韵嗝?；D項(xiàng)，“在世界各國(guó)將會(huì)普遍推行”表述錯(cuò)誤，太武斷。故選C。二、【答案】1．D2．D3．B【解析】1．本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。這類題目解答時(shí)一般要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對(duì)，尋找細(xì)微的差別確定答案。A項(xiàng)，范圍不清，“泛指地域并不確定的相對(duì)于中原地區(qū)的‘四夷’之地”不正確，根據(jù)原文可知，“它最初只是泛指相對(duì)于中原地區(qū)的‘四夷’，其地域并不確定”。B項(xiàng)，張冠李戴，“與其他邊疆問(wèn)題相糾纏”的不是“華夷之辨”的觀念，而是“族際關(guān)系中的矛盾”。C項(xiàng)，曲解原文，原文是指“以‘族際主義’為基本取向的傳統(tǒng)的陸地邊疆治理，與國(guó)家發(fā)展形勢(shì)和要求之間的不適應(yīng)性更加突出”?？梢娭熬陀胁贿m應(yīng)，只是現(xiàn)在更突出。故此題答案為D項(xiàng)。2．本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對(duì)各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照，考查其表述正確與否。D項(xiàng)，“從邊疆的地理空間屬性和‘一帶一路’政策兩方面”不正確，原文說(shuō)“一方面，……邊疆的地理空間屬性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于傳統(tǒng)的文化屬性……另一方面，陸地邊疆在國(guó)家發(fā)展中的地位明顯上升……”，而“一帶一路”構(gòu)想只是陸地邊疆地位突出的一個(gè)方面。故此題答案為D項(xiàng)。3．本題考查概括文章要點(diǎn)分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力，題目的設(shè)誤類型一般為可能說(shuō)成絕對(duì)，擴(kuò)大范圍或縮小范圍。這類題目解答時(shí)一般要注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個(gè)選項(xiàng)，找出答案。B項(xiàng)，曲解文意，“是解決族際關(guān)系問(wèn)題的需要”不正確。由原文可知，“把陸地邊疆明確界定為國(guó)家陸地疆域的邊緣性區(qū)域”是國(guó)家發(fā)展形勢(shì)和目標(biāo)的需要，是“區(qū)域主義”取向的需要。故此題答案為B項(xiàng)。三、【答案】1．C2．B3．A【解析】1．本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。這類題目答題時(shí)一般要認(rèn)真審題，然后閱讀所給選項(xiàng)，并在文中找到每個(gè)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對(duì)，尋找細(xì)微的差別確定答案。C項(xiàng)，“詩(shī)人要寫出好詩(shī)，就必須將自己的情感盡情抒發(fā)”表述不確切，原文是說(shuō)“詩(shī)歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感絕不是詩(shī)人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實(shí)生活中得來(lái)的”。故選C。2．本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對(duì)，尋找細(xì)微的差別確定答案。B項(xiàng)中“詩(shī)人所具有的情感必須是以真善美為核心的”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“進(jìn)入詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的”，并不是“詩(shī)人所具有的情感”。故選B。3．本題考查概括文章要點(diǎn)分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力，這類題目的設(shè)誤類型一般為可能說(shuō)成絕對(duì)，擴(kuò)大范圍或縮小范圍。解答時(shí)一般要注意仔細(xì)閱讀題干要求，理清文章層次，概括出作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再分析各個(gè)選項(xiàng)，找出答案。A項(xiàng)，“詩(shī)人要表達(dá)真善美，必須……產(chǎn)生最具有人文情懷和精神深度的情緒體驗(yàn)”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“那些在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)往往是最接近真善美的，是最具有人文情懷和精神深度的”。故選A。四、【答案】1．B2．D3．D【解析】1．此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無(wú)中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。B項(xiàng)，“‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文第③段，“興”指的是詩(shī)歌作品對(duì)讀者的興發(fā)感動(dòng)，而沒有詩(shī)歌作品的作者對(duì)讀者的感動(dòng)。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“文章通過(guò)對(duì)東西方文學(xué)理論的對(duì)比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動(dòng)的重要性”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文第⑤段“同樣，西方文學(xué)理論中也有類似‘興’的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是‘讀者反應(yīng)論’，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的”可知，東方文學(xué)理論中的“詩(shī)可以興”與西方文學(xué)理論中的“讀者反映論”是并舉關(guān)系，并沒有形成對(duì)比。故選D。3．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。A項(xiàng)，“越背離作者本來(lái)的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文第⑤段“第三個(gè)層次是‘背離作者原意’的讀者……才是最能感悟生命的讀者”可知，能夠背離作者的本意，從作品中生發(fā)出無(wú)窮的理解和感受的讀者才是最能感悟生命的讀者，并不能由此推斷出越是能背離作者的本意，就越具有生命感悟的能力。B項(xiàng)，“從表面理解作品，都是第一層次的讀者”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文第⑤段“他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次……而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)”可知，三個(gè)層次的讀者之間是層層深入的關(guān)系，第二、第三層次的讀者也可以進(jìn)行第一層次的理解，但他們并不是第一層次的讀者。C項(xiàng)，“不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文第④段“可孔子說(shuō)‘詩(shī)可以興’的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)”可知，孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”是說(shuō)不僅能夠感受詩(shī)的本意，還能從本意中領(lǐng)悟到無(wú)窮的含義。故選D。五、C．文章從士人階層的興起，士人階層自我認(rèn)同的矛盾以及刺客用極端方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值【答案】1．B2．C3．C【解析】1．本題考查理解并分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)