富寧漢族服飾與周邊少數(shù)民族女性服飾比較,服裝設(shè)計(jì)論文【題目】【第一章】【第二章】【第三章】【4.14.2】【4.3】富寧漢族服飾與周邊少數(shù)民族女性服飾比擬【第五章】【第六章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】4.3漢族女性服飾與少數(shù)民族女性服飾比擬漢族服飾是一個(gè)不斷融合、傳承及創(chuàng)新的經(jīng)過(guò)，中國(guó)歷史上五次民族服飾大融合就是最好的佐證。服飾的構(gòu)成和發(fā)展離不開(kāi)人們所處的特定時(shí)空，富寧縣漢族與各少數(shù)民族因各種原因遷至同一土地上雜居，各民族既獨(dú)立保持各自的民族特性和生活習(xí)性，又與其他民族互相交往?？v觀改革開(kāi)放以來(lái)女性服飾的演變，既有漢族與少數(shù)民族服飾對(duì)各自文化傳統(tǒng)的固守，也有各民族之間在交融與沖突中發(fā)生的互相影響，另外，他們又同時(shí)遭到來(lái)自西方服飾文化的影響。隨著社會(huì)的急劇變化，服飾所承載的文化內(nèi)涵也不斷豐富，從最初的蔽體保暖的實(shí)用功能到對(duì)審美時(shí)髦的不斷追求，服飾的傳承與變異在一定程度上是社會(huì)發(fā)展變化的一個(gè)縮影。4.3.1周邊少數(shù)民族大概情況據(jù)縣志記載，新石器時(shí)期，古駱越人〔壯族，土著民族〕就在富寧這邊土地上繁衍生息，漢族、瑤族、苗族、彝族等民族前后遷入，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史發(fā)展，構(gòu)成了多民族聚集區(qū)，互相依存、共同發(fā)展。宋代以前，富寧境內(nèi)僅有壯族、彝族兩種民族交織相居，互不統(tǒng)屬、各有土酋。壯族源于古代南方百越族群中的駱越，早在舊石器時(shí)代，富寧境內(nèi)就有壯族先民的足跡，壯族中布土是富寧縣境內(nèi)的土著民族，多寓居在河谷及山區(qū)，其他支系從廣西等地逐步遷入，散居縣內(nèi)各地。壯族以農(nóng)業(yè)為主，輔以漁獵，主要的農(nóng)作物有水稻、蕎子、豆類(lèi)，薯類(lèi)等。自個(gè)植麻織布紡紗制衣，麻是主要經(jīng)濟(jì)作物。富寧地區(qū)的彝族最初是三國(guó)時(shí)期南征戰(zhàn)敗，被打散的兵卒沿著六詔山脈到富寧落居。按服飾和語(yǔ)言差異不同分為黑彝、白彝、花彝、高彝和漢彝五支系，境內(nèi)以白彝居多。彝族有自個(gè)的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支系，除了漢彝使用漢語(yǔ)，其他各支系使用的詞匯有些差異，語(yǔ)法基本一致。4.3.2漢族與周邊少數(shù)民族的關(guān)系北宋時(shí)期，大批漢族官兵帶來(lái)了漢族文化和先進(jìn)生產(chǎn)力，使壯族、彝族競(jìng)相移居山谷，墾田種植，發(fā)展生產(chǎn)力。漢族與壯族人們民族關(guān)系正常，共同發(fā)展畜牧業(yè)、手工業(yè)等。明初，富州土司沈大忠仗勢(shì)欺人，侵占民田，挑起民族紛爭(zhēng)，唆使部分漢壯民族搜捕彝族，彝族人們奮起對(duì)抗，械斗多年后，彝族全部被驅(qū)逐到西南邊境地區(qū)，造成了少數(shù)民族與漢族之間的嚴(yán)重隔膜。明末，壯族李天寶反土司，遭到官兵鎮(zhèn)壓，少數(shù)民族遭到嚴(yán)加管制，起義軍中的很多彝族被再次驅(qū)逐，避居西南山區(qū)，進(jìn)一步加深了民族之間的矛盾。李天寶就義后群眾建廟祭之，到廟祈祭的少數(shù)民族群眾一律不準(zhǔn)講漢話(huà)，抵制漢族。但土司的肆意妄為也使得少數(shù)民族和漢族人們醒悟，把斗爭(zhēng)的矛頭指向土司，聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)，因而，土司制度也是明代以來(lái)少數(shù)民族與漢族相安無(wú)事、互不發(fā)生斗爭(zhēng)的根本源頭。清朝初期，四川、貴州、廣東、江西、湖南、湖北及滇中漢族或做生意或逃荒陸續(xù)而來(lái)，劈居山區(qū)，與少數(shù)民族雜居，漢族人民帶來(lái)了內(nèi)地漢族文化和較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。然而，壯族作為土著民族，寨老派壯族村管理漢族村，壯族村稱(chēng)為母村、主人，漢族村稱(chēng)為子村、客人，由母村負(fù)責(zé)供賦。漢族除了每年納供外，介入各種宗教活動(dòng)、開(kāi)墾田地、興建水利或砍伐林木等都要遵從母村布置或與其商議得到認(rèn)可方能興工。壯族歷來(lái)講究道德，尊重民情，固然以主人自居，但不苛待其他民族，對(duì)待漢族要和其他少數(shù)民族與對(duì)本族一視同仁，因而漢族雖受壯族村約束，但亦多無(wú)異感。清代至民國(guó)時(shí)期，少數(shù)民族與漢族盡管風(fēng)俗習(xí)慣不同，但各村寨之間你來(lái)我往，相互支援，共同對(duì)抗剝削階級(jí)，發(fā)展生產(chǎn)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)邊疆。建國(guó)后，和強(qiáng)調(diào)各民族一律平等、團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要克制大漢族主義和地方民族主義，竭力改善民族關(guān)系，表彰民族團(tuán)結(jié)。全國(guó)各族人民認(rèn)真執(zhí)行貫徹的政策，逐步消除舊觀念，構(gòu)成了平等友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助的氣氛。在生產(chǎn)生活方面，各民族之間互通有無(wú)、互助互利，在支援國(guó)家建設(shè)方面，各民族都作出了各種的奉獻(xiàn)。根據(jù)前文民族關(guān)系的梳理可見(jiàn)，富寧境內(nèi)壯族、彝族與漢族有著悠久的雜居共處的歷史，本文通過(guò)漢族與壯族及彝族民族服飾的比擬，總結(jié)漢族傳統(tǒng)服飾與周邊少數(shù)民族服飾的融合規(guī)律。在漢族人口分布最多的田蓬鎮(zhèn)，少數(shù)民族中苗族人口居多，調(diào)查發(fā)現(xiàn)苗族的傳統(tǒng)服飾艷麗花哨且保存最為完善，老少各年齡階段都穿著，并以為其服飾具有獨(dú)特的美，但從漢族服飾審美來(lái)看，苗族花哨的民族服飾不符合漢族人們含蓄的審美追求，除了漢族圍腰上出現(xiàn)一些花邊裝飾，與苗族服飾之間互相借鑒融合的現(xiàn)象較少。筆者在田蓬鎮(zhèn)考察時(shí)，走訪(fǎng)了麻賴(lài)村以及附近的壯族寨子--老寨村，漢、彝混居的龍哈村，發(fā)現(xiàn)漢族與周邊的壯族和彝族之間的服飾存在互相借鑒、相互穿著的現(xiàn)象。4.3.3與壯族女性服飾的比擬4.3.3.1壯族女性傳統(tǒng)服飾富寧地區(qū)獨(dú)特的地理位置和自然環(huán)境，造就了壯族飯稻羹魚(yú)為主要特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)生活，火耕水耨的主要耕作方式，構(gòu)成了與之相對(duì)應(yīng)的文化形式。壯族有自個(gè)的語(yǔ)言文字，現(xiàn)存的坡芽歌書(shū)就是最好的佐證。壯族多處溪谷間，篁竹中，因所處自然環(huán)境及特定生產(chǎn)方式而獨(dú)具特色，能歌善舞，同時(shí)還勤于耕織，壯錦是壯族傳統(tǒng)手工織錦，被譽(yù)為中國(guó)四大名錦之一〔圖29-30〕。壯族擅于自織自染，各支系有其各自獨(dú)特的服飾。同時(shí)，壯族是個(gè)崇尚禮儀、熱情好客的民族，平常有贈(zèng)送布匹、壯錦、壯繡給親朋好友的習(xí)慣〔圖31〕。據(jù)(富寧縣志〕記載，元至清中葉，富寧境內(nèi)壯族婦女普遍結(jié)髻插簪，上穿黑色上衣，下著百褶筒長(zhǎng)裙，部分女性雙耳佩戴大耳環(huán)，脖子掛項(xiàng)圈或項(xiàng)鏈。清末女布條包頭，漸穿姊妹裝，大桶褲和繡花鞋。當(dāng)前，壯族婦女沿舊，多穿姊妹裝，部分老人改用毛巾包頭，年輕人衣服款式新穎多樣。壯族服飾主要有藍(lán)、黑、灰三種顏色，壯族婦女有紡紗、織布、染布的傳統(tǒng)工藝，自種自紡的布厚實(shí)、耐磨，然后染成藍(lán)、黑色。壯族婦女的服飾端莊大方，她們的服飾一般是一身藍(lán)黑，褲腳稍寬，頭上包著彩色印花或提花毛巾，腰間系著圍腰，上穿著打扮藏青或深藍(lán)色立領(lǐng)右衽偏襟上衣，有些在領(lǐng)口、袖口和襟邊裝飾有彩色花邊。田蓬鎮(zhèn)老寨村的壯族自稱(chēng)為黑衣壯，她們?nèi)匀淮┐骰虮４嬷鴤鹘y(tǒng)的土制黑頭帕、黑上衣、黑褲，頭帕往后系結(jié)纏成獨(dú)特的飛機(jī)型.他們崇尚黑，以黑為美，黑色蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵。壯族婦女紡紗、織布、制衣、刺繡，全部手工制作，因其多寓居在交通閉塞的山區(qū)，長(zhǎng)期的業(yè)余文化生活匱乏，婦女利用空閑之時(shí)紡織、刺繡，老教少、同伴之間互相學(xué)習(xí)，從自個(gè)的生活需要出發(fā)，根據(jù)自個(gè)的喜好和對(duì)生活的感受，精心紡織出符合本民族審美情趣、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的民族服飾〔圖32-34〕。4.3.3.2服裝形制的異同富寧漢族女性與壯族女性的傳統(tǒng)服飾形制一樣，呈現(xiàn)上衣下褲形制。整體裝束包頭，上著圓領(lǐng)或立領(lǐng)斜襟、兩側(cè)開(kāi)衩衫，下著褲，腳蹬繡花鞋。圖35-36中兩位是著日常服飾的壯族女性；圖37是漢族女性日常裝束，她們的整體裝束一樣。不同之處表如今下面方面：一方面，她們發(fā)式、頭帕基本一樣，從外觀看其形制不同，包裹的方式也不一樣。漢族女性將頭發(fā)梳理挽髻后，從側(cè)面開(kāi)場(chǎng)繞著額頭纏繞紗帕，最后對(duì)折方巾包裹整個(gè)頭部，外觀上看像戴了一頂大貝雷帽；而壯族女性頭包4-5尺的黑布紗帕，包頭步驟首先將覆蓋額頭，兩側(cè)翻折往上，相交垂于腦后，呈現(xiàn)出雙角型。也有的壯族女性直接用方巾或印花枕頭巾包頭，在腦后打結(jié)。整體上漢族的首服顯得更飽滿(mǎn)寬大，而壯族女性的頭飾顯得更簡(jiǎn)約，與整個(gè)服飾保持協(xié)調(diào)。壯族女性平常很少穿戴傳統(tǒng)的黑色頭帕，而是選擇彩色的方形頭帕。她們中也有不少人互穿，在田蓬鎮(zhèn)趕集時(shí)，就能看到穿著壯族服飾的漢族女性。如此圖38中是穿著灰色姊妹裝、系藍(lán)色圍腰的壯族婦女，圖39、40是穿著壯族服飾、頭裹枕巾的漢族女性。另一方面，漢族女性上衣長(zhǎng)度及膝，壯族傳統(tǒng)服飾稍短，顯得愈加干練利落；漢族保存?zhèn)鹘y(tǒng)的寬口短袖而壯族穿著的是窄口長(zhǎng)袖的衣服，壯族服飾線(xiàn)條簡(jiǎn)練、古樸淡雅。最近幾年，漢族中年婦女也有穿著短款長(zhǎng)袖的上衣，多采用絲絨面料、色彩較壯族服飾更鮮艷多樣。這一方面能夠講是對(duì)漢族傳統(tǒng)短袖長(zhǎng)衫的創(chuàng)新性傳承，另一方面也是對(duì)其他民族服飾的借鑒與融合。漢族中已出現(xiàn)穿著壯族服飾的現(xiàn)象，她們有些是由于壯族親戚贈(zèng)送的服裝，有些是覺(jué)得簡(jiǎn)潔方便而自行穿著。4.3.3.3裝飾風(fēng)格的異同漢族服飾的裝飾手段多沿用清朝盛行的鑲滾手法，領(lǐng)口和袖口使用了幾道滾邊和鑲邊，但整體具有不斷簡(jiǎn)化的趨勢(shì)〔圖41〕；壯族女性服裝裝飾較少，僅在領(lǐng)口和袖口裝飾有彩色花邊，黑色頭帕兩端裝飾有淡紫色花邊，反映了壯族人民對(duì)美的追求〔圖42〕。漢族女性圍腰形制與壯族基本一致，凸字頂端有圓角和方角兩種，但裝飾圖案及裝飾方式不同，漢族圍腰圖案多項(xiàng)選擇用花草果實(shí)，講求左右對(duì)稱(chēng)或中心對(duì)稱(chēng)，整體造型為扇形，圖案飽滿(mǎn)、顏色豐富多樣，反映了漢族人們追求圓滿(mǎn)的審美觀〔圖43〕；而壯族女性圍腰短小簡(jiǎn)練，常見(jiàn)的僅有藍(lán)色、黑色，多飾以動(dòng)物和植物圖案，圖案清楚明晰簡(jiǎn)潔，不完全追求對(duì)稱(chēng)，更具寫(xiě)實(shí)效果，同時(shí)也反映出壯族人們對(duì)自然的熱愛(ài)以及簡(jiǎn)潔的民族個(gè)性〔圖44〕。各民族服飾各有千秋，與之相配的鞋履也不盡一樣。漢族和壯族的繡花鞋形制一樣，都是圓頭寬口繡花鞋。裝飾圖案不同，漢族繡花鞋上的裝飾圖案講求左右對(duì)稱(chēng)，以鞋頭為軸左右兩邊的圖案色彩和數(shù)量都一樣，壯族繡花鞋上的圖案小而簡(jiǎn)練、不追求對(duì)稱(chēng)，惟妙惟肖。各民族繡花鞋符合本民族服飾的整體和諧美，漢族繡花鞋圖案與圍腰圖案一致，互相照應(yīng)〔圖46〕，壯族整體服飾簡(jiǎn)潔〔圖47〕，圍腰一般不帶圖案，鞋履圖案因而簡(jiǎn)約，反映出人們對(duì)自個(gè)本民族服飾整體協(xié)調(diào)美的追求。另外，漢族和壯族的繡花鞋鞋底有一樣的格紋裝飾效果，因鞋底腳窩處受力較少，不易磨損，因而納鞋底時(shí)在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上添加了人們的審美情趣，菱形圖案是吉祥圖案，反映了各民族對(duì)美妙的共同愿望〔圖48、49〕。4.3.4漢族女性服飾與彝族女性服飾的比擬4.3.4.1彝族女性傳統(tǒng)服飾彝族民族服飾以自種、自織、自繡、自染、自制而成，刺繡是服飾的最大亮點(diǎn)?？傮w而言，彝族女裝以右襟、對(duì)襟上衣及長(zhǎng)褲為主要款式〔圖50、51〕，個(gè)別地區(qū)著裙，各個(gè)支系之間又存在區(qū)別，主要表如今頭飾及圖案裝飾方面。以田蓬鎮(zhèn)龍哈村白彝為例，中年婦女平常很少著傳統(tǒng)服飾，在重大節(jié)日跳宮節(jié)或紅白喜事的時(shí)候穿上盛裝，佩戴貴重的銀飾來(lái)祭奠祖先和慶祝節(jié)日。彝族服飾高貴典雅、內(nèi)涵深沉，長(zhǎng)輩們一般至少花上一年多時(shí)間為女兒準(zhǔn)備出嫁的盛裝，穿著時(shí)，頭發(fā)梳辮挽髻后用毛巾包裹，頭包3-4米長(zhǎng)的黑帕，兩端裝飾長(zhǎng)須系串珠，數(shù)條垂至腰的花布條系于腦后，上衣為右襟或?qū)螅谆ㄍ踩?，腳蹬繡花鞋。彝族女性服飾多以白、藍(lán)、黑為底色，裝飾動(dòng)植物花紋和幾何圖案，采用刺繡、鑲補(bǔ)、蠟染等多種工藝技法，反映了彝族顧頭的生活習(xí)慣和榮譽(yù)意識(shí)以及對(duì)自然的理解和崇敬。例如，筆者在田蓬鎮(zhèn)木卓調(diào)研時(shí)，目擊彝族的節(jié)日盛裝，大都由彝族婦女親身動(dòng)手制作，以前從紡線(xiàn)到織布、從刺繡到成衣都是自個(gè)動(dòng)手，如今，她們多從市場(chǎng)采購(gòu)現(xiàn)成的面料以及裝飾花邊，自個(gè)裁剪縫制，這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯模粠в腥魏畏略?、模擬的痕跡。衣服上的一圖一案，一花一草，一針一線(xiàn)，都是她們?cè)跉v史發(fā)展經(jīng)過(guò)中探索出來(lái)精心設(shè)計(jì)、細(xì)心打造出來(lái)的。彝族服飾展現(xiàn)了本民族的鮮活個(gè)性，不僅方便著裝、便于勞作，而且具有觀賞性。4.3.4.2服飾形制的異同彝族五個(gè)支系的服飾各不一樣，基本形制有上衣下褲和上衣下裙兩種，上衣有圓領(lǐng)對(duì)襟和斜襟兩種。相對(duì)于漢族服飾，彝族服飾款式多樣復(fù)雜。彝族斜襟上衣與漢族形制大致一樣，采用平面制版的工藝，不同之處在于漢族服飾寬松直身，袖口短小寬松；彝族上衣下擺弧度較大，呈圓形，顯得更短小合身，袖口窄小〔圖52、53〕4.3.4.3裝飾風(fēng)格的異同相比漢族服飾而言，彝族的裝飾風(fēng)格較復(fù)雜，裝飾部位包括領(lǐng)口、斜襟、下擺以及袖口；例如，白彝女裝上衣是對(duì)襟圓擺型，在領(lǐng)口、胸對(duì)襟、袖口、衣下擺黑底布繡上各種圖案，下搭配的百褶裙分五層，每層色彩及裝飾都不一樣，第一層為黑、藍(lán)等單色，二、三層用五彩三角拼花布環(huán)繞拼接而成，四層配草龍刺繡圖案，最后一層是小方格蠟染。漢族服飾多采用鑲滾工藝，而彝族服飾工藝冗雜，有刺繡、鑲補(bǔ)、蠟染等多種技法，工序成熟、圖案精致華美。刺繡圖案有草龍、銅鼓、太陽(yáng)、弓箭、葫蘆等變形圖案，造型大膽，用色簡(jiǎn)單，意義深遠(yuǎn)，富含彝族先祖的傳講、圖騰崇拜等。裝飾配飾繁復(fù)，用枕頭巾包頭后在腦后系數(shù)條花布條，布條上繡滿(mǎn)圖案，且底端裝飾不同顏色的穗〔圖54〕；帽子頂端和四周裝飾不同的吊墜，脖子上掛上五彩的吊墜〔圖55、56〕。小結(jié)富寧漢族女性服飾歷史邁進(jìn)近代，既有對(duì)漢族傳統(tǒng)服飾的固守，也有本身的不斷創(chuàng)新發(fā)展。漢族女性服飾遭到來(lái)自西方服飾文化的影響，又與周邊少數(shù)民族的服飾不斷融合，既保存了傳統(tǒng)服飾文化的精神內(nèi)涵，又吸收了不同民族的