中國古代嚴刑峻罰的文化淵源法是一種民族歷史文化的產(chǎn)物，植根于特定的地理環(huán)境、歷史時期，源自普通信念、習慣和“民族共同意識”。各個國家地區(qū)有著自己一脈相承的法律文化，就中國傳統(tǒng)法律文化來講，因于中華民族特殊的歷史性和民族性，數(shù)千年來形成了獨樹一幟、自成一體、卓然而為的中華法文化，其蘊藉宏富、博大精深，有著基本的精神和主張，是世界上最為悠久的法律文化之一。中國古代各朝各代的法律，無不是烙上了深深的“刑法化”的印記?！跋挠衼y政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑”（《左傳?昭公六年》由此可見，早在夏、商、周時期，“刑”就成為了維持社會秩序的手段。整整五千多年的封建社會，無不是以刑為主，而關乎人們生活的婚姻、買賣、債務等如今歸入到民法領域的關系大多通過禮制和習慣法來加以規(guī)范。于是，“嚴刑峻罰”的理念在整個法律發(fā)展歷程里占據(jù)了重要部分。縱觀中國，不難發(fā)現(xiàn)幾千年的文明史也是與酷刑并存的歷史。嚴刑峻罰一直貫穿其中，種類繁多而殘忍。炮烙、醢脯、剖心、車裂、腰斬、凌遲、點天燈……正如梁治平先生所說,“更讓人吃驚的并不是中國古代刑罰的殘酷野蠻，而在于這種殘酷野蠻竟然與四千年的文明共存，與古代發(fā)達的道德哲學并行不悖?！蔽臋n收集自網(wǎng)絡，僅用于個人學習探討“嚴刑峻罰”理念的文化基礎，主要存在于儒法兩家的學說之中。儒家思想作為中國傳統(tǒng)社會主流的意識形態(tài)，對中國傳統(tǒng)社會刑罰產(chǎn)生了巨大影響，在推動了文明化進程的同時也由于其固有的弊端，例如維護君主專制、作為刑訊制度等思想基礎及其自身的絕對化，也是的嚴刑峻罰的現(xiàn)象在傳統(tǒng)中國社會長期、廣泛的存在的根源。儒家思想在法律方面的體現(xiàn)主要在一下幾方面:文檔收集自網(wǎng)絡，僅用于個人學習一、 以“仁”為核心。儒家思想的核心在于“仁”，強調以仁義治理國家。仁在法律上的要求就是強調以德服人。歷代的刑法通常以“仁義”作為立論的根本：“刑罰不茍務輕，務其中也。君人之道，仁義為主，仁者愛人，義者理務。（《晉書?刑法志》）“古之御天下者,其政有三：王者化之，用仁義也；霸者威之，任權智也；強國脅之，務刑罰也。是以化之不足，然后威之，威之不足，然后刑之。故至于刑，則非王者之所貴也。”歷代刑法史上，雖有摧毀仁義道德、濫施刑罰的情形，但也不乏在儒學教化影響下謹慎行刑，施行仁義的做法。二、 主張德、行兼治?？鬃釉唬旱乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。在這一理論中有著德主刑輔的立場，在之后的刑法中充分體現(xiàn)出君主治國要兼?zhèn)涞?、刑，正所謂“夫禮以訓世，而法以整俗，理化之本，事實由之?！边@一理論為刑的地位及正統(tǒng)化建立牢靠基礎，是封建統(tǒng)治階級以德、刑兩手治國的根本。文檔收集自網(wǎng)絡，僅三、儒家的倫理思想。儒家倫理思想對傳統(tǒng)立法理論的影響主要來自兩個方面，首先，其反對重刑，強調寬仁慎刑.《尚書?大禹謨》有言:"臨下以簡，御眾以寬;罰弗及嗣，賞延于世；宥過無大,刑故無小;罪疑惟輕,功疑惟重;與其殺不辜,寧失不經(jīng)",孔子從自己的仁愛思想出發(fā)繼承并發(fā)展了寬仁慎刑的思想，認為統(tǒng)治者應當愛民如赤子，以仁愛之心保民，提出了"足食、足兵、民信"的施政綱領，并認為在不可兼得的情況下，應"去兵""去食"以存"民信"，因為"民無信不立".國以民為本，應當提倡"德治"，反對"折民惟刑"。但同時，無不推崇儒家的以教輔刑思想.《漢書?藝文志》說:"儒家者流，助人君順陰陽、明教化"?儒家向來重視教育，著眼于對人的素質的培養(yǎng)與提高，主張明刑弼教，反對不教而殺。荀子說:"不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲."在這種思想影響下，歷代立法者都以導之以德、齊之以禮的思想為根本，《漢書?刑法志》批判"教未施而刑已加"的現(xiàn)象，《隋書?刑法志》提出”養(yǎng)化以為本，明刑以為助"。故此，儒家在一定層面上仍舊推行“刑”，這是維護封建制度的利劍。文檔收集自網(wǎng)絡，僅用四、 提倡親親、尊尊、忠孝等思想。同仁義一樣的重要，親親、尊尊、忠孝等教義是儒家極力倡導的，歷代刑法將這些思想引入到法律領域，規(guī)定為封建法律的一項基本原則。維護君臣倫理關系被置于重要地位，進而從各個方面對保障君主的尊嚴、人身安全、權力不可侵犯作了嚴密的規(guī)定.。維護君主的尊嚴和至高無上的權力，涉及到統(tǒng)治集團的根本利益?！熬秊槌季V”并被冠于“三綱”之首。由于“忠君”是道德也是政治要求，所以在儒家理念中尤為強調“正君之位”，“明君臣之義”。臣民嚴重危害國家安危的行為，如“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”和對君主的“大不敬”，被作為欺君大罪，列為“十惡”之首，處以最嚴厲的刑罰。忠孝是古代中國從上到下，君民共同遵循的社會共識，“孝”是維系以家為生產(chǎn)單位的家長制的最高原則。“忠”則是團結多民族共同效力中央政權的穩(wěn)固劑。這兩者都是支持中國封建社會的精神支柱，忠孝原則貫徹中國古代社會發(fā)展的全過程。封建國家的統(tǒng)治者非常重視“孝親”道德規(guī)范的實施，歷來把家與國、忠與孝聯(lián)系在一起。在這樣的思想基礎下，歷代刑事立法，從刑名、科刑等方面都注重體現(xiàn)忠孝的內涵，對家國間君臣父子的關系加以道德和法律的固化。例如對親屬間相犯作了許多特殊的規(guī)定。把“惡逆”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內亂”等嚴重敗壞人倫的親屬間相犯的行為，列為“十惡”，重加懲處，會赦不原。同是斗毆罪，但若所毆者為祖父母、父母，則要科以“惡逆”重罪。十惡中還專門列有“不孝”罪，并對其內容作了具體規(guī)定，違者都要被斥為“惡逆”之徒，治以重罪。這些都是儒家君臣忠孝見諸于刑罰領域的體現(xiàn)。文檔收集自網(wǎng)絡，僅用于個儒家學說對中國封建法治來利害兼具。一方面，其主張以德為主的治國方略，強調教化。所以儒家思想在歷史上起著反酷刑，推動刑罰輕緩化、文明化的作用。推動減免肉刑，創(chuàng)立錄囚制度，對減少冤假錯案起到一定的促進作用，推行殷恤老幼殘疾的原則。但同時，它又維護封建等級特權、罪刑不一的刑罰制度，推行貴族官僚減免原則。也有反對濫施刑罰，限制、減少酷刑作用的一面。總之，儒家專制君主制的主張與其慎刑思想存在著不可調和的沖突和張力。維護君主專制注定會出現(xiàn)酷刑現(xiàn)象，慎刑思想不可能得到很好地實踐。這樣說并不是要苛求前人，而是客觀地分析酷刑之所以在古代中國社會廣泛、長期的存在，是儒家君主專制思想主導下合乎邏輯、必然出現(xiàn)的結果。文檔收集自網(wǎng)絡，僅用于個人學習縱橫中國古代的百家學說,對古代社會存續(xù)和發(fā)展起著與儒家文化同樣重要作用的當屬法家思想,因此與儒家文化深刻影響著中國古代嚴刑峻罰相對應,法家文化也以其自身的特點深刻輻射著我國古代刑罰。文檔收集自網(wǎng)絡，僅用于個人學習春秋時期,以商鞅、韓非等為代表的法家學說在諸子百家中脫穎而出。成為此間立法的指導思想。他們以主張“以法治國”的法治而著稱,并提供了一整套推行法治的理論和方法,強調以重刑遏制犯罪,為建立統(tǒng)一的封建主義中央集權制國家提供了理論根據(jù)。文檔收集自網(wǎng)商鞅的理論中，從“好利惡害”的人性論出發(fā)，認為：“人君（生）而有好惡，故民可治也。人君不可以不審好惡，好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設二者以御民之志，而立所欲焉。‘（《商君書?錯法》）這就是說，國君用賞賜爵祿、適用刑罰來控制人們行為的意志，就可以樹立自己所要求的價值取向?；谶@樣的認識，商鞅主張治國必須賞刑并用，缺一不可。他說：“賞者，文也；刑也，武也。文武者，治之約也?！痹谏眺笨磥恚螄仨氁苑?，而法的基本內容和綱要就是賞賜和刑罰，賞賜是以文德鼓勵人們?yōu)樯?，刑罰是以暴力禁止人們?yōu)閻?，所以實行法治，不可以沒有賞賜，也不可以沒有刑罰。商鞅同時還認為：“賞少，則聽者無利也；威薄，則犯者無害也?！边@就是說，如果給予的賞賜不優(yōu)厚，聽從法令的人就得不到什么好處而失去吸引力；如果判處刑罰不嚴厲，違犯法令的人就受不到什么損害而缺乏威懾力，不足以為治，所以，他主張“賞則必多，威則必嚴”，賞厚刑重，才能使法令通行，達到對社會的有效治理。文檔收集自網(wǎng)絡，僅用于個人學習商鞅認為，以刑治民，可以達到最高的道德，以義教民，最終將導致殘暴。他把社會安定，沒有邪惡視為最高的道德，而要達到這一目標，就必須重用刑罰。他說：“以刑治則民威，民威而無奸，無奸而民妄其所樂。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡?！彼陨眺闭J為，他所主張的刑治，正是義的根本之所在，儒家倡導的義教，則是通向殘暴的道路。商鞅雖然重刑輕德，但其最終目的則是要以刑致德，使國家安定富強，人民幸福安樂。韓非在嚴刑峻罰方面，從性惡論入手，提出以下觀點：“所謂重刑者，奸之所利者細，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也”。認為“輕罪重罰”就是要形成刑與