(穆斯林的葬禮）中描寫的穆斯林喪葬禮俗,少數(shù)民族文學(xué)論文在傳統(tǒng)文化中，月亮多與女性相關(guān)同為陰性，表征內(nèi)守、嚴(yán)寒以及陰暗。在(穆斯林的葬禮〕中，反復(fù)出現(xiàn)的新月意象與主人公新月構(gòu)成了一種隱喻關(guān)系，其明凈、娟秀和凄楚與新月的聰明智慧、美麗與不幸異質(zhì)同構(gòu)。喻體、喻指渾然一體，成為聯(lián)合人與物、感性和理性的橋梁，既將作者寄寓的物象提升至人生命運(yùn)的高度，也加深讀者于大喜大悲后的生命體驗(yàn)。新月這一意象因其不完美而令人感慨萬千、更因其殘缺而使文本充溢悲劇色彩。而在文化中，新月是崇高、清靜和希望的象征，二者對(duì)新月的理解是截然相反的。在文本中，與新月這一意象具有隱喻關(guān)系的主人公新月短暫的一生，經(jīng)歷了幸福地出生家庭的不幸甜蜜的愛情走向葬禮這一悲喜交織的經(jīng)過。它暗示著，作者筆下的新月意象是一完全游離于這兩種新月意象之外的第三種存在。這一現(xiàn)象揭示了(穆斯林的葬禮〕與生俱來的間性特質(zhì)。間性具有居間、中間、中介等多重意義。布伯以為在我一你的關(guān)系中永遠(yuǎn)存在一個(gè)距離即之間，這個(gè)之間僅在于雙方之間而不能在發(fā)現(xiàn)的雙方中發(fā)現(xiàn)。也即，你與我能夠通過對(duì)話聯(lián)絡(luò)在一起，但相互都保持自我特點(diǎn)，不會(huì)融為一體。實(shí)際上，二者因差異而進(jìn)行對(duì)話時(shí)，應(yīng)始終保持各自的獨(dú)立性，繼而會(huì)有互相融合后的重新生成，它表現(xiàn)為間性特質(zhì)。一、間性視角、民間土壤通過文本細(xì)讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，(穆斯林的葬禮〕正是作者多重身份(回族、知識(shí)分子，女性)和藝術(shù)追求，與(白蛇傳〕、(牛郎織女〕、(梁山伯與祝英臺(tái)〕等民間愛情傳講棒打鴛鴦式悲劇形式及其文化內(nèi)蘊(yùn)所進(jìn)行的對(duì)話的產(chǎn)物。當(dāng)然，這一對(duì)話是在雙方既互相獨(dú)立又互相融合的前提下進(jìn)行的。與生老病死一樣，愛情是文學(xué)又一永遠(yuǎn)恒久的母題。古往今來，對(duì)愛情的考慮與表現(xiàn)是很多藝術(shù)家樂此不疲的話題。描寫愛情生活、展現(xiàn)愛情理想的作品也似乎層出不窮。喜劇也好，悲劇也罷，群眾對(duì)這類作品的興趣日益濃烈厚重。然而，在文學(xué)傳承中，愛情悲劇更以其撕裂人心的藝術(shù)感染力備受關(guān)注與青睞。(穆斯林的葬禮〕同樣關(guān)乎愛情。民間愛情傳講(白蛇傳〕、(牛郎織女〕、(梁山伯與祝英臺(tái)〕等所固有的棒打鴛鴦式悲劇形式在(穆斯林的葬禮〕同樣可見一斑。細(xì)心的讀者甚至?xí)l(fā)現(xiàn)，在文本中，男女主人公的心靈就是在梁祝空靈的旋律中緊緊地貼在了一起，新月逝世多年后，她的愛人也同樣以這首在中國幾乎人盡皆知的曲子寄托哀思。根據(jù)構(gòu)造一功能分析形式，(白蛇傳〕、(牛郎織女〕、(梁山伯與祝英臺(tái)〕等民間愛情傳講大多經(jīng)歷了男女相愛(許仙與白蛇;牛郎與織女;梁山伯與祝英臺(tái))阻力產(chǎn)生(法海與雷峰塔;王母娘娘與天河;祝父與婚配)勞燕分飛(以塔為界;隔河相望;違心出嫁)幻化結(jié)合(雷峰塔倒;鵲橋;化蝶)四個(gè)階段。在中國，這一悲劇形式有其生長、發(fā)育的現(xiàn)實(shí)土壤儒家思想及其文化。儒家思想及其文化致力于建設(shè)一個(gè)父慈子孝、兄良弟善、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠社會(huì)。在這種環(huán)境下，男女婚配作為關(guān)乎種族繁衍的大事，就毫無疑問地納入其管轄范圍了。朱熹曾視存天理、滅人欲為儒家思想的精華要髓，在他的理解中天理即三綱五常。受儒家思想制約的中國古代婚姻觀是一種蔑視愛情、關(guān)注倫理的功利主義婚姻觀。成家立業(yè)、傳宗接代、維持社會(huì)穩(wěn)定是其口的;強(qiáng)迫包辦是其唯一的方式;殘酷無情是其最根本的特征;對(duì)美妙愛情有朦朧渴望，并由此萌生追求意識(shí)的青年男女正是其壓制、打擊的對(duì)象。可想而知，在青年男女為爭取理想愛隋而進(jìn)行的與儒家思想、文化的抗衡中，失敗者只能是他們自個(gè)。古代，身為知識(shí)女性的霍達(dá)，在當(dāng)代社會(huì)也同樣感覺到了這種思想文化無所不在的浸透氣力。在(穆斯林的葬禮〕中，身為新月母親的韓太太在新月高考前就曾動(dòng)過為新月聘個(gè)人家兒的念頭，在新月和楚雁潮相戀后，這種想法更為強(qiáng)烈:要是為主的能給你這條命，我就快快地找個(gè)回回人家打發(fā)你走然而，新月的悲劇愛情在繼承這一悲劇形式的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新以主人公的死亡落幕。在棒打鴛鴦式悲劇形式中，愛情的反對(duì)者一般是實(shí)有其人的，如(白蛇傳〕中的法海，(牛郎織女〕中的王母娘娘，(梁山伯與祝英臺(tái)〕中的祝父，而在(穆斯林的葬禮〕中，它己虛化為一種宗教氣力回族不能與卡斐爾結(jié)婚的教教規(guī)。新月的母親本能地反對(duì)新月與楚雁潮相愛:你就不知道自個(gè)兒是個(gè)回回嗎?回回怎么能嫁個(gè)卡斐爾，;喻斯蘭教是以信奉安拉為基本特征的宗教，安拉是阿拉伯文音譯，原意為神，意譯為真主，信仰教的人稱為穆斯林，他們的男婚女嫁制度不允許與異教徒聯(lián)姻?；刈迮c漢族以及其它不信仰教的民族通婚，必須有一個(gè)前提條件，即非穆斯林一方，需要坂依教，并在生活上無條件地跟從穆斯林，同時(shí)這種通婚一般只允許非教女子嫁給穆斯林，而穆斯林女子不能嫁給非穆斯林。于是回族穆斯林女孩新月與其漢族戀人楚雁潮的愛情被注定向悲劇靠攏。對(duì)新月的愛情而言，更為可怕的事情是這種教規(guī)己內(nèi)化為自個(gè)母親的一種思維方式、處事原則我j可看著你死了，也不能叫你給我丟人顯眼!;隨正如(伏羲、伏羲〕中，內(nèi)化在主人公楊天青、王菊豆心底的亂倫倫理觀念。他們二人愛情的真正阻力不是楊金山，也不是楊天白，而是這種亂倫思想，那鮮為人知的恐懼感、罪孽感不但束縛了他們的肉體，也栓桔著他們的靈魂。在(穆斯林的葬禮〕中，通過積淀，宗教便內(nèi)化為韓太太的心理，成為造成新月不幸的外在氣力，賦韓太太的干預(yù)行為以氣力和合理性，也使新月的對(duì)抗不僅針對(duì)宗教，也指向了宗教的代言人自個(gè)的母親、指向了親情。在傳統(tǒng)父母之命、媒灼之言的婚嫁語境及儒家道德觀念中，對(duì)抗父母即意味J降逆、不孝。在古代，青年男女要結(jié)婚，必須通過媒婆的牽線搭橋與父母的認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)。在(梁山伯與祝英臺(tái)〕中，固然二人同窗多年，相互愛慕，但祝英臺(tái)還是暗示梁山伯前來求婚，由于媒灼之婚才能得到父母的認(rèn)同與祝福。然而，在梁山伯趕來時(shí)，祝父己經(jīng)將英臺(tái)許配給了馬公子，愛情悲劇由于父母的意志而拉開序幕。受過新思想影響的楚雁潮也不得不遵從這一傳統(tǒng)，請(qǐng)求韓太太首肯他與新月的愛情。您以為我和她之間還會(huì)有什么婚事嗎?我是求您答應(yīng)我把她娶走，去生兒育女嗎?命運(yùn)對(duì)她并沒有這么寬容，人間的很多美妙的事物己經(jīng)很難再屬于她了!她是一個(gè)病人她需要愛，需要?dú)饬?、需要希望，為了她，我一切都愿意獻(xiàn)出來，只要她不失去對(duì)生活的自信心，只希望她能活下去!韓伯母，不要奪走她心中的這點(diǎn)兒希望，我求您!談婚姻，既便是愛情也要得到雙方父母的認(rèn)同，楚雁潮有勇氣掙脫自個(gè)母親的束縛，但而對(duì)韓太太的強(qiáng)硬，他的心、他的全身、他的靈魂都在戰(zhàn)栗!一道人間天河橫在他的而前，他怎么能離開新月，新月又怎么能離開他?兩顆緊貼在一起的心分開了還怎么能活下去!既使是被王母娘娘用天河隔開的牛郎與織女，也有鵲橋相會(huì)的那一天，可楚雁潮與新月的愛情卻因人間這無影無形又無處不在的天河終成悲劇。既然緊貼在一起的心分開了便無法活下去，那么，死亡只能是這段愛情唯一的結(jié)局，新月由愛情走向葬禮便也在意料之中。不過，由于這一結(jié)局與讀者善良的愿望相去甚遠(yuǎn)，獲得了震撼人心的藝術(shù)效果。這在本質(zhì)上與悲劇就是將人生的有價(jià)值的東西毀壞滅亡給人看的美學(xué)特征不謀而合。二、文本之間、互文解讀在韓太太近乎冷酷的反對(duì)與不惜一切手段的干預(yù)中，曹七巧的影子若隱若現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)提供了對(duì)文本進(jìn)行互文性解讀的可能。所謂互文性，就是指本文的互本文特性。在隱喻意義上，互本文就像將原有文字刮去后再度使用的羊皮紙，在新墨痕的字里行間還能瞥見先在本文的未擦凈的痕跡。;喻此巴爾特理解為:在一個(gè)文本之中，不同程度地并以各種多少能分辨體認(rèn)的形式存在著其他文本先前文化的文本和周圍文化的文本?；ノ男越庾x即借助一部文學(xué)文本和其他文本互相應(yīng)和、互相聯(lián)絡(luò)的種種方式方法，來探尋文本間的互相作用，進(jìn)而找到一條通向文本意義的道路。所以，將文本(穆斯林的葬禮〕放在與(白蛇傳〕、(牛郎織女〕、(梁山伯與祝英臺(tái)〕等民間愛情傳講和(金鎖記〕等文本所構(gòu)成的對(duì)話場中，分析此文本與其他文本經(jīng)過對(duì)話而構(gòu)成的間性現(xiàn)象，討論這一現(xiàn)象在(穆斯林的葬禮〕中是如何表現(xiàn)的，進(jìn)而探尋文本美學(xué)價(jià)值的思路是可行的。除了宗教因素，韓太太對(duì)新月愛情的阻礙與干預(yù)，還基于其嫉妒心理。法海千方百計(jì)地拆散許仙與白蛇是由于他嫉妒他們甜蜜的愛情，魯迅就曾這樣講過:和尚本應(yīng)該盡管自個(gè)念經(jīng)。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢?他偏要放下經(jīng)卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒吧，那幾乎是一定的。(孔雀東南飛〕中的焦母也容不得無可挑剔的劉蘭芝。當(dāng)然，焦母的嫉妒更是其寡居多年變態(tài)心理的一種表現(xiàn)，張愛玲小講(金鎖記〕中的曹七巧也一樣。不同的是，她不僅嫉妒兒媳的幸福，也見不得女兒長安為愛沉醉的笑臉，由于她自個(gè)不曾擁有過愛情。至于由于不得己而過著單身生活者，則無論男女，精神上常不免發(fā)生變化，有著執(zhí)拗猜疑陰險(xiǎn)的J性質(zhì)者居多。歐洲中世的教士、日本維新前的御殿女中(女內(nèi)待)，中國歷代的宦官，那冷酷陰狠，都超出常人很多倍一生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世事都無味，人物都可憎，看見有些天真歡樂的人，便生恨惡。尤其是由于壓抑性欲之故，所以于別人的性底事件就敏感、多疑;欣羨，因此妒嫉。由于本身的情愛得不到及時(shí)的釋放，壓抑了的隋愛也只能被變態(tài)、扭曲地寄寓在子輩身上，于是，純潔的母愛便漸漸發(fā)生異變。韓太太也是一個(gè)缺失愛情的女性形象，與韓子奇之間以合伙過日子為口的的結(jié)合，以及婚后貌合神離的婚姻生活，加之華而不實(shí)的插曲丈夫的別戀與背叛，都使本不知愛情為何物的她本能地排擠、蔑視愛情:翎桑死我了張嘴就是愛，虧你還講得出口!3內(nèi)在精神的失衡導(dǎo)致她產(chǎn)生人格障礙，使她逐步不近情理、一意孤行，通過獵取管教兒女的權(quán)利填豐卜失落的情感。(金鎖記〕等愛情悲劇中的權(quán)利指涉對(duì)象，她們對(duì)待干涉的態(tài)度是憊忠與順從。而對(duì)母親的步步緊逼，長安選擇了哭泣與忍讓，她那些不滿與委屈只能通過被壓抑的曲調(diào)在夜間幽幽傾訴。那嗚嗚的口琴忽斷忽續(xù)，好像嬰兒的哭泣。她接不上氣來，歇了半晌。，而窗外模糊的缺月，像石印的圖畫，下而白云蒸騰，樹頂上顯露出街燈淡淡的圓光。文本從月亮寫起，又以月亮結(jié)束，加深了悲劇的深入性與一貫性。長安是其不幸愛情的被動(dòng)承受者，在曹七巧毀了她的愛情后，她只能將自個(gè)關(guān)于愛情的那些零散回憶她的最初也是最后的愛理解為將來是要裝在水b，瓶里雙手捧著看的。5這是一種口睹自個(gè)的所愛變成標(biāo)本的無奈與疼痛。在曹七巧無所不在的控制、管束下，她己對(duì)愛情、甚至生命不再抱任何美妙的夢幻想象了，她很清楚，只要自個(gè)的母親在，走進(jìn)她感情、生活中的任何人，都不過是另一個(gè)童世舫而己。但(穆斯林的葬禮〕中，新月卻毫不猶豫地選擇了對(duì)抗，直至她生命的盡頭。她不明白，自個(gè)的母親為什么要奪走她所擁有的愛情，實(shí)在講，我根本沒想到我和他的愛情還要得到您的同意，我只以為愛是自發(fā)的、天然的、無條件的、神圣不可侵犯的難道這是命運(yùn)的布置把給了她的再奪走，把她的心折磨的千瘡百孔，再讓她在清醒的痛定思痛中等待著死?，而沒有希望，沒有愛的人生還不如死，死也許并不那么可怕吧?日她不愿放棄愛情，哪怕以死為代價(jià)?？梢砸灾v，新月的不幸隕落并不等同于她愛情追求的失敗。誰都有權(quán)利生活，有權(quán)利愛，所以，在阻力重重的家庭、宗教環(huán)境中，她仍義無反顧、純真熱烈地去愛，去追求愛。在新月彌留之際時(shí)斷時(shí)續(xù)的意識(shí)流動(dòng)中，楚雁潮以及他們的愛情曾屢次閃現(xiàn):天亮了，她就能夠看到楚教師了。她多想早一點(diǎn)兒看到他!我這眼睛怎么了?再也看不見哥哥嫂子了?看不見楚教師了楚她竭盡全力呼喚他通過文本細(xì)讀我們發(fā)現(xiàn)，由于以其母親為代表的反對(duì)氣力的強(qiáng)大，新月的對(duì)抗便似乎沒有成功的希望，媽媽不是講得清清楚楚嗎?寧可讓她死，也不在情節(jié)的這一部分，身為愛情的維護(hù)者、追求者的新月和以其母為代表的愛情毀壞者的矛盾沖突己達(dá)高潮。在黑格爾看來，悲劇就是兩種倫理氣力的沖突與和解，悲劇的產(chǎn)生與矛盾沖突是不可分害」的統(tǒng)一體。由于悲劇根本源頭于兩種對(duì)立而又各具片而性的思想、觀念的沖突，且悲劇主人公總是致力于達(dá)成自個(gè)的理想，沖突的對(duì)抗性、排他性以及沖突結(jié)果的唯一性便在所難免。于是，在新月和她母親之間必須有一方做出妥協(xié)。至于這一方究競是誰，作者無法也不能進(jìn)行更深切進(jìn)入的考慮，但吸收多重藝術(shù)養(yǎng)分成長起來的霍達(dá)，深諳藝術(shù)規(guī)律，懂得如何使悲劇更富感染力。所以，新月這個(gè)美麗、無辜的女孩就如新月這一意象所喻指的那樣逐步昏暗，過于倉促地結(jié)束了她短暫的一生。死亡意象是悲涼的，可作家通過死亡做出的考慮卻是積極的:新月的隕落，使她的悲劇在沖突雙方的對(duì)立統(tǒng)一中，獲得了一種和諧的美。愛的氣力消解了怨與恨，韓太太忠誠地為女兒祈禱，并以自個(gè)的眼淚思念女兒，感受愛。比例適度、和諧統(tǒng)一是西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的特點(diǎn)，在其本身的發(fā)展中，和諧美又逐步容含了對(duì)立統(tǒng)一的和諧這樣一種內(nèi)涵。而中國人歷來崇尚大團(tuán)聚的結(jié)局，古代悲劇多追求團(tuán)聚之趣，并側(cè)重以象征性的美滿結(jié)局贊美死者、喚醒后人。(梁山伯與祝英臺(tái)〕中梁山伯與祝英臺(tái)終雙雙化蝶、比翼雙飛，(孔雀東南飛〕中的焦仲卿與劉蘭芝變成了雙飛鳥，湯顯祖(牡丹亭〕中的杜麗娘則死后復(fù)生并與柳夢梅結(jié)合。既使作品本身的結(jié)尾并不喜慶，在流傳中也會(huì)被受眾美化、喜劇化，讀者對(duì)(白蛇傳〕改寫與再創(chuàng)造便是一活生生的例證。五四以后，由于西方悲劇觀的參與，我們國家很多