第3課宋明理學(xué)[學(xué)習(xí)目標(biāo)]學(xué)測要求高考要求了解宋明理學(xué)的主要代表人物、基本主張與積極影響。程朱理學(xué)；王陽明心學(xué)。一、程朱理學(xué)1.形成2.代表人物及主張朝代代表哲學(xué)觀認(rèn)識論北宋程顥、程頤(“二程”)天理是宇宙萬物的本原。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來提出“格物致知”南宋朱熹(集大成者)天理就是三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善3.影響(1)程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在朝鮮和日本形成“朱子學(xué)”學(xué)派。[誤區(qū)警示]二、陸王心學(xué)1.主張南宋陸九淵明朝王陽明哲學(xué)觀“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”認(rèn)識論認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說2.影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[易混易錯]心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較探究點(diǎn)1對“理”的認(rèn)識史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》思考在對“理”的認(rèn)識上，程朱與王陽明有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？提示不同：程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王陽明認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無本質(zhì)區(qū)別：沒有本質(zhì)區(qū)別，二者都承認(rèn)“理”的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。探究點(diǎn)2求“理”的方法史料朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖蹶柮髡J(rèn)為：“心即理”“知行合一”“致良知，為圣教第一要義”。思考據(jù)史料說明朱熹和王陽明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。提示朱熹主張格物致知，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽明主張致良知，即通過自我反思，內(nèi)心感悟“致良知”。主題二宋明理學(xué)的特點(diǎn)與影響探究點(diǎn)1特點(diǎn)史料理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》思考據(jù)史料，分析宋明理學(xué)有何特點(diǎn)。提示吸收了佛道思想，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心；儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，儒學(xué)成為哲學(xué)理論體系。探究點(diǎn)2影響史料一人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——[宋]文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！猍明]于謙海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！猍清]林則徐思考(1)據(jù)史料一，歸納概括理學(xué)的積極影響。提示崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感。史料二“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——[清]戴震思考(2)據(jù)史料二，歸納概括理學(xué)的消極影響。提示維護(hù)專制統(tǒng)治；壓抑、扼殺人的自然欲求。宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)改造成為哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論，都以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。學(xué)會全面評價宋明理學(xué)1.理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任等，強(qiáng)化了中華民族的文化性格。2.理學(xué)家們致力于社會道德的教化工作，規(guī)范了生活秩序，諸如長幼有序、男女有別的等級倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個人品格。3.這些道德標(biāo)準(zhǔn)，一方面強(qiáng)化了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建秩序，不少內(nèi)容屬于舊道德范疇，應(yīng)當(dāng)批判；三綱五常在理學(xué)推動下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，不利于向近代化發(fā)展，產(chǎn)生了消極影響。另一方面，也包含了許多傳統(tǒng)美德，應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)。1.(2017·江蘇學(xué)業(yè)水平模擬)理學(xué)注重人的品德修養(yǎng)。某日，周敦頤問“二程”，我讓你們尋找孔(丘)顏(回)樂處，他們因何而樂？此事應(yīng)發(fā)生在()A.西漢B.北宋C.元朝D.明朝答案B解析周敦頤和“二程”是北宋人，故B項(xiàng)正確。2.(2017·徐州高二期末)2000年，在豐縣梁寨鎮(zhèn)出土的徐州地區(qū)唯一的文狀元李蟠撰寫、刻于康熙五十四年的石碑載：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生(程顥)講學(xué)處也?！碑?dāng)時“明道先生”講學(xué)可能闡述的思想是()A.“人倫者，天理也”B.“存天理，滅人欲”C.“知行合一”D.宇宙便是吾心，吾心即是真理答案A解析根據(jù)題目中“明道先生”指的是程顥?！岸獭钡挠^點(diǎn)是天理是宇宙萬物的本原，把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來，故A項(xiàng)正確。3.(2018·無錫學(xué)業(yè)水平模擬)李約瑟認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致……宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”，“朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。李約瑟高度評價朱熹主要是側(cè)重于()A.理學(xué)集大成的歷史地位B.格物致知的方法論C.促成海外朱子學(xué)派建立D.求科學(xué)之真的精神答案B解析材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的科學(xué)性而非朱熹在理學(xué)上的地位，故A項(xiàng)錯誤；格物致知的學(xué)習(xí)方法體現(xiàn)宋明理學(xué)的科學(xué)性，故B項(xiàng)正確；材料未提及海外朱子學(xué)派的情況，故C項(xiàng)錯誤；朱熹是唯心主義者，并非有科學(xué)精神，故D項(xiàng)錯誤。4.(2017·徐州高二期末)民國《歙縣志》中的人物共有九卷，烈女傳就有四卷，幾乎占到一半，烈女人數(shù)從唐代到明清呈直線上升趨勢，明清烈女?dāng)?shù)是宋元時代的四倍。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()A.明清進(jìn)步思想出現(xiàn) B.商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展C.理學(xué)正統(tǒng)地位強(qiáng)化 D.專制皇權(quán)日益加強(qiáng)答案C解析明清進(jìn)步思想中比如李贄，主張男女平等，與題目中烈女人數(shù)的不斷增加是不相符的，故A項(xiàng)錯誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了明清時期進(jìn)步思想的出現(xiàn)和發(fā)展，與題目中烈女人數(shù)的不斷增加不相符，故B項(xiàng)錯誤；專制皇權(quán)的加強(qiáng)在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)是理學(xué)思想的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯誤。5.(2018·江蘇高考考前模擬預(yù)測一)一位學(xué)者曾對弟子說：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。”下列屬于這位學(xué)者的觀點(diǎn)的是()A.格物致知B.克己復(fù)禮C.致良知、知行合一D.天子受命于天，天下受命于天子答案C解析格物致知是程朱理學(xué)達(dá)到理的方法，與材料的內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯誤；克己復(fù)禮是孔子的主張與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯誤；“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”是王陽明心學(xué)的主張，他的主張還有致良知、知行合一，故C項(xiàng)正確；“天子受命于天，天下受命于天子”是董仲舒的主張，與材料的內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯誤。6.(2017·宿遷高二期末)“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！蓖蹶柮鲝?qiáng)調(diào)“致良知”的途徑是()A.格物致知 B.發(fā)明本心C.知行合一 D.經(jīng)世致用答案C解析“格物致知”是程朱理學(xué)而非陸王心學(xué)對“理”的探索方法，故A項(xiàng)錯誤；“發(fā)明本心”是陸九淵而非王陽明對“理”的探索途徑，故B項(xiàng)錯誤；“知行合一”指的就是“致良知”，這正是王陽明的心學(xué)主張，故C項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”是明清之際進(jìn)步思想家的哲學(xué)主張而非王陽明的思想，故D項(xiàng)錯誤。一、選擇題(1～10題為基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題，11～15題為能力提升題)1.(2018·常州高二檢測)北宋理學(xué)家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理。”這表明“理”是()A.超時空的，完滿的精神實(shí)體 B.世界萬物的總根源C.自然和社會的最高法則 D.封建倫理道德之總稱答案C解析從題干中“有物必有則”，可以看出，理是一種法則，是自然和社會的最高法則，故C正確；其他選項(xiàng)與材料信息不符。2.宋代“二程”的思想對于儒學(xué)發(fā)展的意義在于：他們第一次以“天理”作為最高范疇，系統(tǒng)地整理了儒家學(xué)說，認(rèn)為“凡事皆有理”而“萬理出于一理”。這從理論上確立了()A.儒家思想的正統(tǒng)地位B.儒家心學(xué)的統(tǒng)治地位C.儒家倫理學(xué)說的先天權(quán)威性D.理學(xué)作為統(tǒng)治思想的合理性答案C解析儒家思想正統(tǒng)地位確立于西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為漢武帝所接受，故A項(xiàng)錯誤；“二程”的思想屬于程朱理學(xué)派別，與陸王心學(xué)有區(qū)別，故B項(xiàng)錯誤；“二程”所謂“天理”，實(shí)際上是從天理的高度論證了儒家的綱常禮教、倫理道德的合理性，故C項(xiàng)正確；題干要求從“理論上”而不是其實(shí)際作用，故D項(xiàng)錯誤。3.(2018·宿遷高二期末)李約瑟稱朱熹理學(xué)“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并無不同”。他的主要依據(jù)是朱熹主張()A.格物致知 B.先理后氣C.心即理也 D.理氣同源答案A解析格物致知強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐獲得真知，這與西方科學(xué)中實(shí)踐精神不謀而合，A項(xiàng)符合題意，故A項(xiàng)正確；B、C、D都是理學(xué)的內(nèi)容，但不符合題意，故B、C、D錯誤。4.(2018·泰州高二期末)朱熹認(rèn)為：“為吾民者，父義，兄友，弟敬，子孝……以上同保之人今仰互相勸戒，孝順父母，恭敬長上，和睦宗姻，周恤鄰里，各依本分……保內(nèi)如有孝子順孫、義夫節(jié)婦，事跡顯著，即仰具申，當(dāng)依條旌賞。其不率教者，亦仰申舉，依法究治?！痹撝鲝埉a(chǎn)生的直接效果是()A.儒家思想開始成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想B.儒家的思想觀念成為普通百姓的行為規(guī)范C.程朱理學(xué)成為北宋以后居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)D.宋明理學(xué)成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的法律制度答案B解析儒家思想開始成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想是在漢代，故A項(xiàng)錯誤；“孝順父母，恭敬長上”“和睦宗姻，周恤鄰里，各依本分”說明三綱五常的作用，故B項(xiàng)正確；程朱理學(xué)成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)是在南宋時期，故C項(xiàng)錯誤；理學(xué)是思想，不是法律制度，故D項(xiàng)錯誤。5.(2018·如皋高二期末)“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！毕铝羞x項(xiàng)與上述觀點(diǎn)相似的是()A.存天理，滅人欲B.先發(fā)明人之本心，然后使之博覽C.學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體D.盡天地之間，無不是氣，即無不是理也答案B解析據(jù)材料“同此心同此理也”判斷是南宋陸九淵的主張，心為萬物本原，“存天理，滅人欲”是南宋理學(xué)思想家朱熹的思想，故A項(xiàng)錯誤；“學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體”為北宋理學(xué)思想家程顥認(rèn)識儒家倫理道德的方法(格物致知)的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”是明末清初王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)錯誤。6.王陽明早年曾信仰程朱，并依照朱熹的學(xué)說去修行，但“不得其理”，后“徹悟”說：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。”由此他提出()A.格物致知 B.理先氣后C.致良知 D.經(jīng)世致用答案C解析朱熹主張格物致知，與材料中“依照朱熹的學(xué)說去修行，但不得其理”不符，故A項(xiàng)錯誤；朱熹主張理先氣后與材料中“依照朱熹的學(xué)說去修行，但不得其理”不符，故B項(xiàng)錯誤；王陽明提出知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐，材料中沒有涉及經(jīng)世致用，故D項(xiàng)錯誤。7.(2017·徐州高二期末)“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指于真頭面，只是良知更莫疑?！贝嗽婈U釋的觀點(diǎn)應(yīng)屬于()A.朱熹 B.陸九淵C.王陽明 D.程顥答案C解析朱熹、程顥主張“格物致知”，與心學(xué)不同，故A、D項(xiàng)錯誤；陸九淵主張“心即理也”“發(fā)明本心”，與材料“良知”不符，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“個個人心”“良知”，反映了王陽明關(guān)注內(nèi)心、“致良知”等理念，故C項(xiàng)正確。8.(2017·鹽城高二期末)北宋尚有“河?xùn)|獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞節(jié)牌坊”等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會地位急轉(zhuǎn)直下的時代。宋代女性地位變化的主要原因是()A.精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)需要更多男性B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了人們觀念C.傳統(tǒng)思想演變影響了社會生活D.軍事政策改變導(dǎo)致軍隊(duì)人員增加答案C解析宋朝理學(xué)思想的發(fā)展，尤其是到了南宋時期，朱熹的思想“存天理，滅人欲”在社會上產(chǎn)生很大影響，影響到人們思想觀念的變化，故C項(xiàng)正確。9.朱熹《朱子語類》中講：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地”“未有這事，先有這理，如未有君臣先已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”“直待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面”。以下解釋忠實(shí)于材料原意的是()A.理是萬物之源，存在于人的心中B.君為臣綱、父為子綱與天地同理C.格物致知是認(rèn)識天理的必由之路D.天理與人心本質(zhì)上沒有根本區(qū)別答案B解析理是萬物之源，存在于人的心中是心學(xué)，故A項(xiàng)錯誤；材料“有此理，便有此天地，只待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面”表明君臣父子之理等同于天地之理，故B項(xiàng)正確；格物致知是認(rèn)識理的方法，材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯誤，陸王心學(xué)談人心，注重內(nèi)心反省，朱熹沒有涉及人心問題，故D項(xiàng)錯誤。10.明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家朱熹的時代以來，真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！边@里的“實(shí)踐”主要是指()A.確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.遵從作為道德規(guī)范的“三綱五?！盋.改革科舉取士的內(nèi)容和形式D.維護(hù)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治答案B解析A、D項(xiàng)屬于“實(shí)踐”的作用，故A、D項(xiàng)錯誤；“實(shí)踐”的內(nèi)容在材料中指“朱熹的真理”，即“三綱五常”的道德規(guī)范，故B項(xiàng)正確；改革科舉取士的內(nèi)容和形式與“實(shí)踐”的內(nèi)容無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤。11.“自朱熹評注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)()A.程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治B.理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺C.科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長D.朱熹評注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容答案A解析由“其結(jié)果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由”可知，理學(xué)為僵化的社會服務(wù)，故A項(xiàng)正確；理學(xué)是儒家思想獲得新發(fā)展的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；題干強(qiáng)調(diào)理學(xué)與社會僵化之間的關(guān)系，而沒有強(qiáng)調(diào)科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，故排除。12.王陽明曰：“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說明心學(xué)()A.重視道德修養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)格物致知C.倡導(dǎo)知先行后 D.主張人性本惡答案A解析根據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯誤；王陽明倡導(dǎo)知行合一，故C項(xiàng)錯誤；主張人性本惡的是荀子，故D項(xiàng)錯誤。13.蕭公權(quán)在評述某思想家時指出：“良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。朝廷官吏視為邪說，東林首領(lǐng)顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁。”該思想家應(yīng)是()A.董仲舒 B.朱熹C.王陽明 D.程顥答案C解析董仲舒與材料中“良知學(xué)說”不符，故A項(xiàng)錯誤；朱熹、程顥與材料中“良知學(xué)說”不符，故B、D項(xiàng)錯誤；王陽明提出“良知學(xué)說”，同時材料中“東林首領(lǐng)顧憲成”表明是明朝，故C項(xiàng)正確。14.王陽明在《示諸生詩》中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說明他主張()A.人的是非善惡來自固有的本性B.要向外部世界探尋真知識C.通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長知識D.探求知識要敢于向人求問答案A解析王陽明認(rèn)為良知就是理，人天生就具有良知。故選A項(xiàng)。15.“須從根本求生死，莫向支流辯濁清。久奈世儒橫臆說，競搜物理外人情。”這首詩反映了()A.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”B.朱熹的“格物致知”C.王陽明的“心外無理”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”答案C解析“須從根本求生死，莫向支流辯濁清”意思是凡事都有最關(guān)鍵的決定因素，做事情一定要找到這個決定因素，不要被各種表象或次要因素干擾了，結(jié)合后兩句中的“世儒”“物理”，可以判斷這是王陽明的“心外無物”“心外無理”的思想，“根本”就是“心”，故C項(xiàng)正確。二、判斷題(正確的填A(yù)，錯誤的填B)16.南宋的朱熹是心學(xué)的集大成者，提出“存天理，滅人欲”等主張。()答案B解析南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，心學(xué)的集