第6-頁(yè)2023—2023學(xué)年第一學(xué)期第二次月考試卷高二歷史注意：本試卷共二大題，32小題?？荚嚂r(shí)間90分鐘，總分值100分。第一、二題均答在答題卡上。一、選擇題〔30小題，每題2分，共60分〕1、孔子講“禮〞，孟子重“義〞，荀子也說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之。〞先秦儒家講求“禮〞“義〞的主要目的是()A．標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序 B．強(qiáng)化中央集權(quán)C．構(gòu)建平等社會(huì) D．緩和諸侯紛爭(zhēng)2、“夫仁政，必自經(jīng)界〔土地的分界〕始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。〞孟子的這段話認(rèn)為〔〕A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑3、?道德經(jīng)?載：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。〞“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。〞其含義是〔〕A．同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政B．主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制C．統(tǒng)治者應(yīng)清凈無(wú)為以緩和階級(jí)矛盾D．統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督4、和諧社會(huì)是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓。以下各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主張的是〔〕①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足〞②“恭那么不侮，寬那么得眾，信那么人任焉，敏那么有助，惠那么足以使人〞③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也〞④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦〞A.①②③④B.①③④C.①②④D.②③④5、“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性根底，而在具體實(shí)踐層面上那么將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用。〞以下對(duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的選項(xiàng)是〔〕A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒〞，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)B．“獨(dú)尊儒術(shù)〞并不意味著完全杜絕其他學(xué)說(shuō)C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政〞思想被剔除出去6、“虎溪三笑〞講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)〔〕A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主7、明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們〔〕A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆8、有學(xué)者認(rèn)為，明清之際的中國(guó)思想界，“以復(fù)古開(kāi)新的模式完成了集古代思想之大成。〞所謂“復(fù)古開(kāi)新〞，主要表達(dá) ()①先秦民本觀念復(fù)興②工商皆本思想提出③君主專制受到批判④經(jīng)世致用思潮形成A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①②③④9、蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說(shuō)明你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。〞這段話說(shuō)明蘇格拉底〔〕A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.保衛(wèi)思想自由原那么C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政10、希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要說(shuō)明智者學(xué)派〔〕A．沒(méi)有法制觀念B．反對(duì)法律對(duì)人的約束C．無(wú)視道德建設(shè)D．處事靈活且實(shí)事求是11、公元前6~前4世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想開(kāi)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒家的“民本思想〞與智者學(xué)派的“人文主義〞思想出現(xiàn)的社會(huì)背景，有何主要不同〔〕A.討論主題不同B.誕生的政治氣氛不同C.價(jià)值取向不同D.所處的歷史階段不同12、某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界〞?？梢?jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)()A．標(biāo)志著人文精神的起源B．披著宗教的外衣反專制C．以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛13、“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。但凡不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律。〞這段話表達(dá)了以下哪位思想家的主張〔〕A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德14、“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人。〞這反映了馬丁·路德的主要思想是〔〕A.竭力反對(duì)教會(huì)神學(xué)B.信仰即可得救C.主張簡(jiǎn)化宗教儀式D.主張因行稱義15、18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問(wèn)題。他們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在〔〕A.批判神權(quán)統(tǒng)治B.鼓吹人性解放C.倡導(dǎo)思想自由D.構(gòu)建理性王國(guó)16、中國(guó)古代生產(chǎn)和科技在不斷進(jìn)步中，中外交流也十分頻繁。以下說(shuō)法中錯(cuò)誤的選項(xiàng)是〔〕A.耕作技術(shù)大體經(jīng)歷了從“刀耕火種〞到耦犁、一牛挽犁的開(kāi)展過(guò)程B.紡織原料使用的先后順序是麻和葛、家蠶絲、棉花C.指南針在明清時(shí)期經(jīng)由海路傳入阿拉伯D.印刷術(shù)經(jīng)由波斯傳到西方17、古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明。西歐有一名諺：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手。〞結(jié)合古代科技史對(duì)此理解不正確的選項(xiàng)是〔〕A.中國(guó)人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就B.阿拉伯人在東西文化交流中起了橋梁的作用C.歐洲人善于使用但不會(huì)創(chuàng)造新技術(shù)D.歐洲人吸收和借鑒中國(guó)科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐18、“神舟八號(hào)與天宮一號(hào)交會(huì)對(duì)接成功是我國(guó)航天事業(yè)的又一座里程碑。在古代，我國(guó)在天文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就。對(duì)此，以下表述不正確的選項(xiàng)是〔〕A.我國(guó)留下了世界上最早的日食、月食、太陽(yáng)黑子以及哈雷彗星的記錄B.?石氏星表?是世界上現(xiàn)存最古老的星表C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石申，用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置D.郭守敬制作的渾儀是望遠(yuǎn)鏡創(chuàng)造以前世界上最先進(jìn)的天文觀測(cè)工具19、某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇〞的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是〔〕A．乾嘉落戶同光揚(yáng)名民族瑰寶B.戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩C.元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)戲聲名鵲起D.四大徽班康乾京化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷20、徐光啟熱衷于新作物的試驗(yàn)與推廣。當(dāng)聽(tīng)到閩越一帶有甘薯的消息后，他便從莆田引來(lái)薯種試種，并取得成功。隨后寫(xiě)下了?甘薯疏?，用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過(guò)整理，收入?農(nóng)政全書(shū)?。據(jù)此可以推知，?農(nóng)政全書(shū)?()A．滲透近代科學(xué)思想 B．匯總歷代農(nóng)學(xué)成就C．介紹西方農(nóng)學(xué)知識(shí) D．突破傳統(tǒng)科技藩籬21、“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！礁桦m俚甚矣，獨(dú)非?鄭?、?衛(wèi)?(國(guó)風(fēng)之篇)之遺歟？〞據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能表達(dá)“民間性情之響〞的是()A．?詩(shī)經(jīng)? B．楚辭C．漢賦 D．唐詩(shī)22、李約瑟在?中國(guó)科技史?中提道：“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開(kāi)?？墒撬麄兿騺?lái)主張，研究人類的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣。〞對(duì)這段話最準(zhǔn)確的理解是()A．研究人類惟有研究人本身B．個(gè)人與社會(huì)、自然界是分不開(kāi)的C．中國(guó)古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的開(kāi)展D．人與自然界是無(wú)法分開(kāi)的，對(duì)人本身的研究，就是對(duì)自然界的研究23、英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：“如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝。〞中國(guó)學(xué)者余秋雨也說(shuō)：“我最向往的朝代是宋朝。〞令二人選擇和向往宋朝的原因主要包括()①寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境②興旺的工商業(yè)③繁榮絢麗的文化④科技創(chuàng)造大量應(yīng)用A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①②③④24、柳詒征?中國(guó)文化史?載：“(宋代)士大夫家以藏書(shū)名者，所在多有?！渥罡徽?，至逾十萬(wàn)卷，蓋超過(guò)于宋之館閣矣。〞造成上述現(xiàn)象的主要原因是()A．印刷術(shù)的開(kāi)展 B．科舉制度完善C．造紙術(shù)有所突破 D．圖書(shū)成為商品25、1919年英國(guó)?泰晤士報(bào)?曾刊登標(biāo)題文章——“科學(xué)革命〞，兩個(gè)副標(biāo)題是“宇宙新理論〞、“牛頓觀念的破產(chǎn)〞。具有“科學(xué)革命〞意義的理論是()A．日心說(shuō) B．量子論C．經(jīng)典力學(xué) D．相對(duì)論26哥白尼、牛頓和愛(ài)因斯坦被稱為近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家，其理論的共同之處是()A．得到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證B．改變了人類對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)C．推動(dòng)了技術(shù)的重大突破D．科學(xué)地概括出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的定律27、英國(guó)著名歷史學(xué)家里查德·奧維瑞列舉了人類歷史上50個(gè)最重要的日期，1859年達(dá)爾文發(fā)表?物種起源?位列其中，作者如此選擇是因?yàn)?()A．達(dá)爾文的論著標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生B．達(dá)爾文的著作深化了人類對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了分子生物學(xué)C．達(dá)爾文最早提出生物是由低級(jí)向高級(jí)開(kāi)展進(jìn)化的觀點(diǎn)D．達(dá)爾文改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰28、中秋時(shí)節(jié)是錢塘江潮的最正確欣賞期，潮起潮落，美麗壯觀。蘇東坡有千古名句“八月十八潮，壯觀天下無(wú)〞。以下哪位科學(xué)家的理論可用來(lái)解釋錢塘江潮的壯觀景象()A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C．普朗克的量子論 D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論29、19世紀(jì)初，一位學(xué)者通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響：經(jīng)常使用的器官就會(huì)興旺，不用就會(huì)退化；后天獲得的特性有可能遺傳下去。這位學(xué)者是 ()A．胡克 B．施萊登C．拉馬克 D．達(dá)爾文30、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論修正了經(jīng)典力學(xué)體系，并非否認(rèn)。在相對(duì)論中，牛頓三大定律依然正確，只不過(guò)在分析問(wèn)題時(shí)還要考慮到相對(duì)論的效應(yīng)而已。以上闡述的相對(duì)論與經(jīng)典力學(xué)的關(guān)系是()A．各自獨(dú)立 B．繼承與開(kāi)展C．否認(rèn)與對(duì)立 D．否認(rèn)與開(kāi)展二、非選擇題(第31題25分，第32題15分，共40分)31、閱讀以下材料：材料一(漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)?！热徊荒芨淖兪澜?，那就只有改變世界觀。——毛圣泰?董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造?材料二?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)那么受命于君。君命順，那么民有順命；君命逆，那么民有逆命。〞“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起；而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起。〞觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。“宜少近古，限民名田，以澹缺乏，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也。〞夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也……王道之三綱可求于天?！幾?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)??春秋繁露?等材料三董仲舒……開(kāi)啟了儒家神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和穩(wěn)固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊濉沧麒爸骶?秦漢史?請(qǐng)答復(fù)：(1)材料一反映了先秦儒家有什么缺乏？(3分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想？在哪些方面開(kāi)展了儒家思想？在此根底上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(12分)(3)據(jù)材料三指出董仲舒的新儒家思想產(chǎn)生的影響。(6分)(4)綜合上述材料，儒家思想在先秦和漢代的不同地位說(shuō)明了什么？(4分)32、閱讀材料，完成以下要求。材料在啟蒙運(yùn)動(dòng)中始終有兩種聲音，一種是以伏爾泰為代表，其1756年在?風(fēng)俗論?這部著作中，第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中。借助中國(guó)，借助孔子，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角，從而推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)“中國(guó)熱〞。另一種聲音是以孔多塞為代表，1793年在其?人類精神進(jìn)步史表