實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案史記·伯夷列傳夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝?！对?shī)》、《書(shū)》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰 ：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。”此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋。”舉世文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒(méi)世而名不稱焉 ?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！蓖飨嗾眨愊嗲??！霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！翻譯：學(xué)者們涉獵的書(shū)籍雖然很多，但是還要從《六經(jīng)》里考察真實(shí)可信的記載?！对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》雖然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯?qū)⒁宋粫r(shí)，把帝位讓給虞舜；虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來(lái)推薦，這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國(guó)政幾十年，功績(jī)卓著以后，才把政權(quán)交給他。這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統(tǒng)緒，所以傳授政權(quán)是如此地重審慎?。】墒侵T子雜記里說(shuō)：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，于是逃走隱居起來(lái)。到了夏朝，又出現(xiàn)了不接受商湯讓位的卞隨、務(wù)光。這又如何頌揚(yáng)他們呢？太史公說(shuō)：我登上箕山，說(shuō)是山上可能有許由的墳?zāi)?。孔子依次論列古代的仁人、圣人、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細(xì)。我認(rèn)為所聽(tīng)到的許由、務(wù)光的德行是最高尚的，但是經(jīng)書(shū)里連一點(diǎn)大略的文字記載也見(jiàn)不到，這是為什么呢？孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了?！薄八麄冏非笕实?，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我對(duì)伯夷的意志深表同情，看到他們未被經(jīng)書(shū)載錄的遺詩(shī)，又感到很詫異。他們的傳記上說(shuō)：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命??！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王， 并把他的木制靈牌載在兵車上， 向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)： “父親死了不葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎？作為臣子去殺害君主， 能說(shuō)是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄?。太公呂尚說(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去。等到武王文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)！”于是餓死在首陽(yáng)山。從這首詩(shī)看來(lái)，他們是怨恨還是不怨恨呢？有人說(shuō)：“天道是沒(méi)有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人?！毕癫摹⑹妪R應(yīng)該說(shuō)是好人呢，還是不該說(shuō)是好人呢？他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死！再說(shuō)，孔子七十名得意的學(xué)生里，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過(guò)早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無(wú)辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長(zhǎng)壽而終。這是遵循的什么道德呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說(shuō)到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂(lè)，過(guò)著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機(jī)會(huì)才肯說(shuō)話，走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人，數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？孔子說(shuō)：“思想不一致的人，不能相互商量?！币仓挥懈魅税粗约旱囊庵拘惺?。所以他又說(shuō)：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個(gè)卑賤的趕車人，我也愿去做；假如尋求不到，那還是依照自己的愛(ài)好去做?！薄暗搅藝?yán)寒季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”整個(gè)社會(huì)混亂污濁的時(shí)候，品行高潔的人才會(huì)顯露出來(lái)。這難道不是因?yàn)橛械娜税迅毁F安樂(lè)看得那么重，才顯得另一些人把富貴安樂(lè)看得那么輕嗎？孔子說(shuō)：“君子所怕的是一直到死而名不被稱述?！辟Z誼說(shuō)：“貪財(cái)?shù)娜藶樨?cái)而死，重義輕生的人為名而獻(xiàn)身，矜夸而貪圖權(quán)勢(shì)的人為爭(zhēng)權(quán)而喪生，平民百姓則貪生而惡死?！薄兑捉?jīng)》上說(shuō)：“同樣明亮的東西，就會(huì)相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應(yīng)。”“彩云隨著龍吟飛騰，谷風(fēng)隨著虎嘯而興起，圣人述作，才使萬(wàn)物本來(lái)的面目顯露出來(lái)?！辈?、叔齊雖然有賢德，只有得到孔子的稱贊，名聲才愈加顯赫。顏淵專心好學(xué)，也只是因?yàn)樽冯S孔子，他的德行才更加顯著。文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案巖居穴處的隱士，或名聲曉達(dá)，或湮沒(méi)無(wú)聞，有時(shí)也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒(méi)得不到稱揚(yáng)，多么可惜啊！窮鄉(xiāng)僻壤的士人要砥勵(lì)德行，樹(shù)立名聲，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能揚(yáng)名后世呢！葉嘉瑩評(píng)《史記·伯夷列傳》《伯夷列傳》一文，在《史記》的“列傳”一體中，是章法頗為獨(dú)特的一篇作品。就《史記》中一般列傳的寫(xiě)法而言，司馬遷大多是先以敘事的口吻直寫(xiě)一個(gè)人的傳記，然后在篇末才以“太名公曰”四字開(kāi)端，來(lái)寫(xiě)他自己之評(píng)說(shuō)的論贊。至于《史記》中少數(shù)不以個(gè)人為單篇傳記而以群體合為一篇之傳記者， 則司馬遷有時(shí)也先對(duì)群體之性質(zhì)做一番概說(shuō)， 然后再分寫(xiě)個(gè)人之傳記，如《史記》中之《游俠列傳》、《貨殖列傳》等屬之。然而其《伯夷列傳》一篇，則既與個(gè)人傳記之先敘故實(shí)后加論贊者不同，也與群體列傳之先加總論后再分?jǐn)⒄卟煌??！恫牧袀鳌纺耸窍纫哉撌鲩_(kāi)端，后以論述結(jié)尾，而中間只以“其傳曰”三字開(kāi)始，寫(xiě)了一段極短的傳記。除了這種敘寫(xiě)次第之與其他列傳的敘寫(xiě)法不同以外，更值得注意的乃是其論述部分也與其他列傳的論贊口吻有所不同。在其他列傳的論贊中，司馬遷對(duì)其所論贊之人物的褒貶評(píng)價(jià)乃是明白可見(jiàn)的。但在《伯夷列傳》一文中，則其通篇之論述往往都是或以感慨或以疑問(wèn)之口吻出之，而且往往旁生側(cè)出若斷若續(xù)，使人難以遽窺其意旨何在，大有“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的變化莫測(cè)之致。而我個(gè)人作為一個(gè)經(jīng)常講授唐宋詞的教研工作者，遂由《伯夷列傳》的敘寫(xiě)手法聯(lián)想到了前人評(píng)說(shuō)詞之美感特質(zhì)的一些詞語(yǔ)。如廷焯在其《白雨齋詞話》中論及詞之佳者，即曾有“發(fā)之又必若隱若見(jiàn)，欲露不露”之說(shuō)。至于詞之為體，何以會(huì)形成了這種以“隱約幽微”為美的特質(zhì)，則惠言在其《詞選·序》中曾經(jīng)指出，詞之所以貴在有一種“低徊要眇”的“言外”之意味，乃是因?yàn)槠渥髌分兴鶄鬟_(dá)的往往有一種“賢人君子幽約怨悱”的“不能自言之情”。司馬遷的這一篇《伯夷列傳》之所以寫(xiě)和如此其隱約吞吐如神龍之見(jiàn)首不文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案見(jiàn)尾，表現(xiàn)了一種屬于詞的美感特質(zhì)，這種偶合之處，實(shí)在也正由于司馬遷之心中也恰好有一種所謂“賢人君子幽約怨悱”的“不能自言之情”。即如司馬遷在其《太史公自序》一篇中，就曾歷舉“孔子厄蔡，作《春秋》；屈原放逐《離騷》”等多人為例證，以證明古代許多不朽的傳世之作“大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。所以我之以詞之美感來(lái)評(píng)說(shuō)司馬遷的這篇列傳，初看起來(lái)雖似乎頗有點(diǎn)兒擬不于倫，但究其本質(zhì)，則確有可相互比擬之處，下面我就將把我個(gè)人的這一點(diǎn)想法略加說(shuō)明。而我們要想探索司馬遷的那些“不能自言之情”，就必須先對(duì)司馬遷寫(xiě)作的背景和他心的情意先有一點(diǎn)兒大概的了解。《史記》七十列傳的第一篇就是《伯夷列傳》，而七十列傳的最后一篇是《太史公自序》。作者在書(shū)中寫(xiě)一篇自序本來(lái)很常見(jiàn)，但司馬遷把他的自序安排在列傳的第七十篇，那就好像是給自己也寫(xiě)了一篇列傳，他這一首一尾是有呼應(yīng)的。在《太史公自序》中，司馬遷對(duì)他自己寫(xiě)作《史記》的動(dòng)機(jī)和經(jīng)歷作了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。他說(shuō)：“先人有言，自周公卒五百歲而生孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉！”司馬遷的家庭世世代代都擔(dān)任史官的官職，他說(shuō)他的先人說(shuō)過(guò)：周公死后五百年而生孔子，孔子死后到現(xiàn)代又有五百年了，有誰(shuí)能夠像孔子一樣把我們這一份文化傳統(tǒng)繼續(xù)傳承下去呢？這真是很妙的一個(gè)開(kāi)頭。孔子在《論語(yǔ)》中曾說(shuō)過(guò)：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）如果上天打算滅絕一種文化，那么后人就無(wú)法再接受這種文化了。如果上天不打算讓這種文化斷絕呢？孔子說(shuō)，那么我不管遇到多少困厄苦難，也一定能夠把它傳下去。司馬遷現(xiàn)在就也有孔子這種信心。他說(shuō)“小子何敢讓焉”，這已經(jīng)是隱然以孔子的繼承人自居了?？鬃铀鶎?xiě)的《春秋》表面上是歷史書(shū)，但《春秋》的褒貶實(shí)際上起著一種評(píng)判是非和傳承文化的作用。它所傳承的倫理、道德和教化，都是中國(guó)文化里最寶貴的東西。司馬遷在《太史以自序》中謙虛地說(shuō)，“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也”，但他實(shí)際上也和孔子一樣，有評(píng)判是非和傳承文化的志意。不過(guò)，做一件事情只憑志意還不夠，司馬遷有完成這份志意的環(huán)境和條件嗎？我以為他是文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案有的。他生在一個(gè)史官的世家，有先輩積累的古籍可以依循；他本人是太史令，有國(guó)家的檔案可以參考。更重要的是，他二十歲左右曾周游天下，歷覽名山大種，對(duì)各地父老的傳說(shuō)都有采訪的記載。可見(jiàn)，他已經(jīng)完全具備條件可以完成這樣一份使命了，可是就在寫(xiě)作《史記》的過(guò)程中，他不幸遭遇到了陵的禍?zhǔn)?。陵中?hào)稱為飛將軍的廣的子，《史記》中的《將軍列傳》記的就是廣的事跡。廣猿臂善射，愛(ài)惜士卒，深得士兵的愛(ài)戴。司馬遷在其傳贊中曾用“桃不言，下自成蹊”兩句話來(lái)贊美他，說(shuō)廣雖不善于言談，卻以他的品德和才干吸引了很多人。但廣很不幸，當(dāng)時(shí)許多人品德才干遠(yuǎn)不如他，卻都能夠立功封侯，而廣雖身經(jīng)百戰(zhàn)卻始終不能封侯。不但沒(méi)有封侯，而且廣最后是在一次與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中因失道獲罪而自殺的。失道并非他的錯(cuò)，而是主帥衛(wèi)青——武帝皇后衛(wèi)子夫的弟弟——不肯讓他做先鋒，一定要他在沙漠中走一條迂回的道路以致迷路。陵也和他的祖父一樣勇敢善戰(zhàn)，但也和他的祖父一樣不幸。陵出兵攻打匈奴時(shí)，是在貳師將軍廣利的帳下。廣利是漢武帝所寵幸的美人夫人的哥哥，他曾為漢武帝帶兵去攻打大宛，以勞民傷財(cái)?shù)膽K重代價(jià)換來(lái)了幾匹大宛良馬。而這一次，陵只帶了五千步卒深入匈奴絕域，最先的戰(zhàn)斗是勝利的，匈奴已準(zhǔn)備退兵了，后邊并沒(méi)的援軍。于是匈奴大軍又回來(lái)包圍了陵的軍隊(duì)，陵直打到矢盡道窮，貳師將軍也沒(méi)有派一兵一卒來(lái)援救他，最后終于戰(zhàn)敗投降了。司馬遷在給他的朋友任安寫(xiě)的一封信中說(shuō)：我和陵并沒(méi)有很深的私交，但我看他這個(gè)人“事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以殉國(guó)家之急”，因此認(rèn)為他有國(guó)士之風(fēng)。一個(gè)人肯不顧個(gè)人安危赴國(guó)家之難真是很難得的，陵以五千步卒對(duì)付匈奴的主力，他的士兵已經(jīng)死傷枕藉，但只要陵大喊一聲，那些渾身是血的士兵沒(méi)有一個(gè)不站起來(lái)努力向前， 可見(jiàn)他的忠勇之感動(dòng)人心。當(dāng)陵在前方浴血奮戰(zhàn)時(shí)，捷報(bào)傳來(lái)，大家就都飲酒祝賀；可是后來(lái)陵戰(zhàn)敗的消息傳來(lái)時(shí)，那些“全軀保妻子之臣”就紛紛說(shuō)他的壞話，這真使人為他感到不平。司馬遷說(shuō)：我以為陵是一個(gè)難得的將才，他的投降是暫時(shí)的，一定是想等待機(jī)會(huì)回來(lái)報(bào)效，所以我就替陵說(shuō)了幾句好話，但皇上卻認(rèn)為我是“沮貳師而為陵游說(shuō)”，因此給了我很嚴(yán)重的處罰，你要注意這個(gè)“沮貳師”。漢武帝文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案所喜歡用的將官常常是有裙帶關(guān)系的，“貳師”是大宛一個(gè)城市的名字，武帝要夫人的哥哥廣利為他去取大宛的良馬，所以封他做貳師將軍，并對(duì)他寵幸有加。陵戰(zhàn)敗投降，武帝殺死了陵的妻子和老母；司馬遷替陵說(shuō)話，武帝就認(rèn)為司馬遷是有心打擊貳師將軍的威望。這都是裙帶關(guān)系在起作用。漢武帝對(duì)司馬遷的懲罰是處以宮刑，這對(duì)男子來(lái)說(shuō)是最恥辱的刑罰。如果司馬遷不肯接受宮刑，那他就只有被處死。司馬遷在給任安的信中談到了他為什么不選擇死。他說(shuō)：假如我被朝廷處死，我的死就像“九牛亡一毛”，沒(méi)有任何價(jià)值，世俗的人也不會(huì)把我算作殉節(jié)死難的嚴(yán)。我并不怕死，但我之所以接受了宮刑的屈辱，隱忍茍活，是因?yàn)椤昂匏叫挠兴槐M，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也”。我所以完成的事情還沒(méi)有完成，如果我就這樣卑微鄙陋地從世界上消失，那我是不甘心的。司馬遷還說(shuō)：古來(lái)只有那些偉大不凡的人才能夠名聲流傳于后世，像文王之演《周易》，仲尼之作《春秋》，屈原之賦《離騷》等等，都是由于他們心郁結(jié)著許多幽怨，才把所有的理想都寄托在文字之中。他說(shuō)“仆竊不遜”——在這方面我不以為自己卑微，因此我“網(wǎng)羅天下許失舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)二十、書(shū)八章、世家三十、列傳七十、凡百三十篇”，我要以此來(lái)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。我的書(shū)寫(xiě)成了，現(xiàn)在的人不欣賞沒(méi)有關(guān)系，我要把它“藏之名山傳之其人”，將來(lái)會(huì)有人能讀懂我的書(shū)，理解我的感情和志意。到那時(shí)候，我就把我以前所受的一切恥辱都洗掉了。但這種話，“可為知者道，難為俗人言也”。由此看來(lái)，司馬遷寫(xiě)《史記》跟別人寫(xiě)歷史是不一樣的。另人只是把史實(shí)記下來(lái)，而司馬遷是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷真是一個(gè)了不起的人，他還不只是有理想，有文采，他還懂得天文、地理、一切文化典章制度?！妒酚洝返囊?guī)模和體例是開(kāi)創(chuàng)性的，在后世成了史書(shū)的楷模。但我所要說(shuō)的還不是這個(gè)。我所要說(shuō)的，是司馬遷在這樣的背景和這樣的心情下所寫(xiě)的《史記》中的這一篇《伯夷列傳》。司馬遷所寫(xiě)其他人的傳記，前邊都是史實(shí)的敘述，只在結(jié)尾處才有“太史公曰”的議論，只有這篇是夾敘夾議并有很多感慨。更妙的一點(diǎn)是，他所有的感文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案慨都沒(méi)有明說(shuō)。你看他這篇文章，有那么多的引號(hào)，引的都是別人的話；有那么多的問(wèn)號(hào)，提出了一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題。因?yàn)樗睦镉泻芏嘣捠遣荒軌蛘f(shuō)出來(lái)的，他的悲憤保能留給讀者去探索和回味。 如果你不了解這些背景和深意， 你一定會(huì)奇怪：他東說(shuō)一句西說(shuō)一句到底在說(shuō)什么？其實(shí)，他的前后都是有呼應(yīng)的。司馬遷在《伯夷列傳》開(kāi)端處說(shuō)：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝，《詩(shī)》、《書(shū)》雖缺，然虞夏之文可知也。”歷史上的事情哪些是可信的，哪些是不可信的？我們要從“六經(jīng)”之中來(lái)考證?！对?shī)經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》雖然是不完整的，但遠(yuǎn)古虞舜和夏禹時(shí)代的事情仍然留下了記載的文字?，F(xiàn)在你要注意：伯夷、叔齊本來(lái)都是以不肯接受君主之位而被后世稱頌的，而司馬遷卻從接受了君主之位的舜和禹說(shuō)起。這讓位而被接受的事情古書(shū)上是有記載的：當(dāng)堯讓位給舜，舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方的諸侯之長(zhǎng)與九州的地方行政長(zhǎng)官一致推薦，而且把他們放在工作崗位上試用了幾十年之久，看到他們真的有所成就，才把國(guó)家的政權(quán)交給他們?？梢?jiàn)，為天下選擇一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人是多么不容易！這是六經(jīng)的記載，是可信的事情?？墒牵话愕膫髡f(shuō)卻還有另外的說(shuō)法。比如，《莊子》里的《讓王篇》，說(shuō)的就都是不肯接受君王之位的事情?！蹲屚跗氛f(shuō)，堯讓天下于許由，許由認(rèn)為接受權(quán)力祿位是一件可恥的事情，所以就逃跑了。《讓王篇》還說(shuō)，商湯攻打夏取得勝利之的之后，想把天下讓給卞隨和務(wù)光，這兩個(gè)人也都沒(méi)有接受。所以你看，同樣是有持守有品格的人，卻還有不同的類型，就如同《孟子·萬(wàn)章篇》所說(shuō)的，伯夷是“圣之清者”，他不肯讓自己的品德操守沾上任何污點(diǎn)；伊是“圣之任者”，他肯為任何國(guó)君做事，只要能夠拯救天下人民于水火之中就行；孔子是“圣之時(shí)者”，他可以根據(jù)不同的環(huán)境和機(jī)遇采取不同的態(tài)度。然而，像許由、卞隨、務(wù)光那些不肯接受君主之位的清高之人，在“六經(jīng)”里并沒(méi)有關(guān)于他們的記載。是否可以相信歷史上實(shí)有其人呢？司馬遷說(shuō)：我到過(guò)箕山，在那里看見(jiàn)過(guò)許由的墓?？梢?jiàn)，至少許由這個(gè)人是果然有的。司馬遷又說(shuō)：孔子曾經(jīng)序列古之仁圣賢人，對(duì)吳太伯、伯夷都有記載，卻沒(méi)有關(guān)于許由和務(wù)光的任何材料，那又是為什么呢？你看，司馬遷已經(jīng)開(kāi)始提出疑問(wèn)了，他后邊還將有更多的疑問(wèn)提出來(lái)，卻都不做直接的回答。吳太伯也是一個(gè)讓位的人，曾經(jīng)得文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案到孔子的贊美，《論語(yǔ)》里邊有一篇的題目就叫作《太伯》?？鬃右苍澝肋^(guò)伯夷、叔齊，說(shuō)他們“不念舊惡，怨是用?！薄＞褪钦f(shuō)，他們不計(jì)較別人的過(guò)失，不怨恨別人，所以別人也不會(huì)怨恨他們。有一次孔子的學(xué)生向老師提出一個(gè)問(wèn)題：伯夷這個(gè)人最后落到餓死的下場(chǎng)，難道他心里就沒(méi)有怨恨不平嗎？孔子說(shuō)：“求仁得仁，又何怨乎？”伯夷所追求的是保持自己完美的品德，他已經(jīng)做到了，怎么會(huì)有怨恨吧？可是司馬遷就說(shuō)了： 我曾看到過(guò)伯夷留下來(lái)的一首詩(shī)， 我怎么就覺(jué)得他好像是有怨呢？然后他說(shuō)：“其傳曰”——你們看，司馬遷發(fā)了多少議論，提了多少問(wèn)題，一直寫(xiě)到這里，才開(kāi)始進(jìn)入傳記的正式記載。他說(shuō)，伯夷和叔齊是孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子，孤竹君一直想傳位給小兒子叔齊。孤竹君死了之后，長(zhǎng)子伯夷不愿違背父親的意思，就不肯接受國(guó)君之位，可是弟弟叔齊認(rèn)為按照宗法應(yīng)該由長(zhǎng)子繼承，因此也不肯繼承國(guó)君之位，結(jié)果他們兩個(gè)人就一起逃跑了。他們聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌的領(lǐng)地治理得很好，就去投奔姬昌?？墒钱?dāng)他們到了那里的時(shí)候姬昌已經(jīng)死了，姬昌的兒子周武王正越著他父親的牌位準(zhǔn)備出兵去攻打紂王。伯互和叔齊就攔住武王的馬責(zé)備他說(shuō)：“父死不葬，爰乃干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁首？”武王當(dāng)然不會(huì)聽(tīng)他們的話，左右的人想對(duì)他們加以兵刃，姜太公說(shuō)：他們是仁義之人，不可以殺死他們。于是就叫人把他們攙到一邊去了。后來(lái)武王滅紂得了天下，大家都?xì)w順了周朝，可是“伯夷、叔齊恥之”。我們說(shuō)，每個(gè)人所認(rèn)定的持守標(biāo)準(zhǔn)是不同的。孟子也是儒家，但孟子主民主，武王革命殺死了紂，孟子說(shuō)：“聞?wù)D一大紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃酢罚┒暮褪妪R所持守的是禮法，他們認(rèn)為，不管對(duì)方如何，我們每個(gè)人要盡自己的本份，不能做沒(méi)有道理的事情，做妻子的不能夠背判丈夫，做臣子的也不能夠背叛君主。周武王以臣弒君是不合禮法的，所以他們就“義不食周粟”。古人做官都有俸米，因此這個(gè)“不食周粟”包含有另外一個(gè)意思，就是不肯出來(lái)在周朝做官。他們隱居在首陽(yáng)山里不出來(lái)做事情，沒(méi)有收入，當(dāng)然也就沒(méi)有糧食吃，只好“采薇而食之”。薇是薇薇，是一種野菜，光吃野菜是吃不飽的，所以伯夷和叔齊后來(lái)就餓死了。他們?cè)谒狼霸?jīng)作歌說(shuō)：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣。于嗟徂兮，命之衷矣。”君主本來(lái)是應(yīng)該愛(ài)護(hù)人民的，但紂王是一個(gè)暴君，沒(méi)有盡到君主的文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案本份；武王竟然殺死了自己的君主，那也不是一個(gè)臣子該做的事。所以周之代殷是“以暴易暴”——以一個(gè)暴臣換了一個(gè)暴君，而天下人卻并不懂得這是不對(duì)的。在神農(nóng)虞夏的時(shí)代，從來(lái)就沒(méi)有后世這種名利祿位的爭(zhēng)奪角逐，但那種時(shí)代早已消失了，此后留在人間的只有篡奪和戰(zhàn)亂。伯夷和叔齊嘆息說(shuō)：現(xiàn)在我們已經(jīng)快要死了，我們只能怪自己生不逢時(shí)，為什么就不能生在那神農(nóng)虞夏的美好時(shí)代呢！寫(xiě)到這里司馬遷說(shuō)，“由此觀之，怨邪非耶”——他們到底有怨不是沒(méi)有怨呢？這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常好，因?yàn)檫@里邊有件事情值得思考：從一個(gè)人的持守來(lái)說(shuō)，他能夠保全了自己品德的持守，那是“求仁得仁”，沒(méi)有什么可怨的了；可是周圍的社會(huì)環(huán)境難道是政治的嗎？陶淵明付出了饑寒的代價(jià)，保全了自己的操守；司馬遷忍受了腐刑的恥辱，完成了《史記》的著作，在他們自己來(lái)說(shuō)也是“求仁得仁”?？墒牵瑸槭裁窗讶吮频街挥懈冻鲳嚭拇鷥r(jià)，只有忍受腐刑的恥辱，才能完成操守？這就是社會(huì)有問(wèn)題了。你對(duì)社會(huì)是無(wú)可奈何的！這不是悲慨是什么？所以陶淵明歸隱之后一方面說(shuō)“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”（《讀山海經(jīng)》），一方面又說(shuō)“念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩(shī)·其二》）。這也是怨與不怨的兩個(gè)方面。接下來(lái)，司馬遷的議論就更深入了一步，他說(shuō)：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人?！舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁行如此而餓死?！睘槭裁聪癫?、叔齊這樣潔身自愛(ài)的好人就應(yīng)該餓死呢？而且還不只是伯夷、叔齊，像孔子最好的學(xué)生顏淵，也是經(jīng)常處于貧固的境地，吃最粗糙的食物還不能吃飽，結(jié)果很年輕就死了。反倒是吃人肉的盜跖活了很大年紀(jì)，竟以壽終，那又是為什么呢？當(dāng)然，這些都是歷史上的名人。那么近世的人又怎么樣呢？近世的例證就更多了：那些操行不軌、為非作歹的人，不但自己一輩子享樂(lè)，而且為子女都打算好了，可以世世代代保持富貴；而那些奉公守法、一切遵行正道的人卻往往遇到災(zāi)難。這真是一件讓人感到困惑痛苦的事！所謂“天道”，到底是有，還是沒(méi)有呢？好，假若司馬遷這篇文章就停止在這里，那么我們大家就都應(yīng)該去為非作歹了，因?yàn)樘斓赖馁p善罰惡似乎已經(jīng)不大可信了。 可是不，司馬遷并沒(méi)有停在這里，下邊他一連引了好幾段孔子的話，目的是要說(shuō)明明：天道雖不可恃，一個(gè)人文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案自己的行為是可以自己持守把握的?？鬃诱f(shuō)：“道不同，不相為謀，亦各從其志也”，“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好”；又說(shuō)，“歲寒然后知松柏之后凋”。每個(gè)人的追求不同，有的人以現(xiàn)世中利祿位的享受為好，有的人認(rèn)為品格與操守更重要，有的人就寧愿為追求一個(gè)完美的品格而付出生命的代價(jià)。在春暖花開(kāi)的時(shí)候，所有的草木都很茂盛，你怎么能看出誰(shuí)更堅(jiān)強(qiáng)？只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)霜冰雪的考驗(yàn)，松柏才顯示出它耐寒的品格。人也是一樣，整個(gè)世界都齷齪敗壞了，清白的有操守的人才能夠顯示出來(lái)，那不就是因?yàn)槊總€(gè)人所看重或看輕的并不一樣嗎？陶淵明在給他兒子的一封信里說(shuō)，由于我選擇了躬耕的道路，以致使你們“幼而饑寒”。可是我為什么選擇這條道路呢？是因?yàn)槲摇斑`己交病”——如果我出賣自己而與那齷齪的社會(huì)同流合污，那真是比生病還要難受。陶淵明所看輕的是外在的富貴與享受，看重的是在本性的持守。這就是所謂“各從其志”。可是話又說(shuō)回來(lái)了：同樣是保持了持守的人，仍然有幸與不幸的區(qū)別。就如前文所說(shuō)的，有的人得到了孔子的贊美，有的人不是就沒(méi)有得到孔子的贊美嗎？儒家講究“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，這是所謂“三不朽”的事業(yè)（見(jiàn)《左傳·襄公二十四年》）。而令儒家士人感到最遺憾的事，就是“沒(méi)世而名不稱”了。一個(gè)人“積仁行”，生前為持守自己的品德而承受了那么多苦難，死后難道不應(yīng)該有一個(gè)不朽的名聲嗎？我在講清詞時(shí)講道過(guò)吳偉業(yè)的一名詞，“論龔生，天年竟夭，高名難沒(méi)”。龔勝不肯出仕于王莽的新朝，王莽一定要召他出來(lái)做祭酒，他就絕食而死。七十多歲的老人還不能得到善終，這本來(lái)是一件悲慘的事，可他卻因此而在歷史上留下了一個(gè)不朽的名聲，所以吳偉來(lái)認(rèn)為龔勝比他幸運(yùn)。人的理想和追求本來(lái)是多種多樣的。司馬遷說(shuō)：“貧夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！必澵?cái)?shù)娜丝蠟闋?zhēng)奪錢財(cái)而死，節(jié)烈之士愿意為保護(hù)名聲而死，喜歡炫耀權(quán)勢(shì)的人肯為追求權(quán)力而死，一般老百姓則只求一個(gè)安定的生活。所謂“同明相照，同類相求”，有相同理想和追求的人是比較容易互相理解的。所以，一般的人只能理解、贊美與自己相合的一類，對(duì)與自己不相合的那些人就不會(huì)去贊美和欣賞他們。只有圣人，圣人可以看清和理解一切人。讀到這里我們要注意，司馬遷他寫(xiě)了那么多傳記，記載了各種各樣的人物，他說(shuō)這話文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案不是隱然在和圣人相比嗎？下邊他又說(shuō)，“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯”，但在那些荒僻的鄉(xiāng)村之中、山林之，一定還有不少有持守的人由于得不至圣人的稱述而埋沒(méi)