詩(shī)經(jīng)中的農(nóng)事詩(shī)我國(guó)著名的《詩(shī)經(jīng)》是一部包括大量農(nóng)事詩(shī)的著作，這些詩(shī)篇都大量反應(yīng)了周代農(nóng)業(yè)的歷史進(jìn)程，對(duì)于研究我國(guó)農(nóng)業(yè)具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。本文旨在從農(nóng)事詩(shī)的概念、內(nèi)容等方面，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)所表現(xiàn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況、農(nóng)民生活狀況以及土地制度等進(jìn)行揭示。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；農(nóng)事詩(shī)；文學(xué)特點(diǎn)；時(shí)代特征前言中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。我國(guó)的農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)間非常古老，可以追溯到遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代，距今已有一萬(wàn)余年的悠悠歷史。自從農(nóng)業(yè)活動(dòng)開(kāi)始后，我國(guó)人民就開(kāi)始不再僅以捕魚(yú)和采集為生，而是依靠種植獲得穩(wěn)定的生活來(lái)源。根據(jù)甲骨文記載，商朝時(shí)期，農(nóng)業(yè)活動(dòng)已經(jīng)成了人們生活中的第一生產(chǎn)活動(dòng)，人們開(kāi)始定居，不再因?yàn)樾枰遏~(yú)等而長(zhǎng)時(shí)間過(guò)著遷徙不定的生活。農(nóng)業(yè)活動(dòng)開(kāi)始后，中國(guó)人有了自己的農(nóng)耕文化，這種文化方式和草原文化是迥異的。這兩種文化代表兩種文明，它們背后所蘊(yùn)含的生存方式大不一樣，這就造成了兩者不可調(diào)和的沖突。這在《詩(shī)經(jīng)》中就有記載。我們都學(xué)過(guò)一首農(nóng)事詩(shī)——《小雅·采薇》，這首詩(shī)對(duì)周朝時(shí)期的民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了敘述，兩個(gè)民族是獫狁族和周民族。周民族代表著農(nóng)耕文明，民眾都對(duì)土地有著深厚的感情，內(nèi)心是安土重遷的。周民族在農(nóng)耕文明的影響下，深深依賴著土地，進(jìn)而對(duì)農(nóng)耕文明所產(chǎn)生的倫理道德、家庭生活是非常尊重和依戀的。他們討厭自己的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)生活方式被破壞，憎恨入侵者打亂自己的生活。與農(nóng)耕文明相對(duì)的是游牧文明，信奉這個(gè)文明的民族是逐水草而生的，他們生活的軌跡是追逐肥美的水草，就要羊群能吃飽的地方就是他們安家的地方。這種生活方式使得他們四處遷徙，直到發(fā)現(xiàn)周民族附近的肥美水草時(shí)才覺(jué)得在此安家，但是這就勢(shì)必會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，我們可以看出戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是農(nóng)業(yè)方式之間的沖突，反映了周朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。因?yàn)橹苊褡逄貏e崇尚農(nóng)耕文明，所以他們經(jīng)常把這種情感抒發(fā)在詩(shī)歌之中，對(duì)他們的生活方式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、土地制度等滿懷感情地回顧贊嘆。另外，在他鄉(xiāng)的游子也會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)抒發(fā)思念之情。我們可以對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》和希臘的史詩(shī)之間的異同，比較之下可以看出，由于不同的文明孕育出的詩(shī)歌也是具有迥異風(fēng)格的。荷馬史詩(shī)《奧德修記》中描寫的是英雄俄底修斯的冒險(xiǎn)事跡，盡管他在外漂泊了十年，經(jīng)歷了重重艱難險(xiǎn)阻。但是詩(shī)歌并沒(méi)有著重表達(dá)思念故鄉(xiāng)的感情，而是格外贊賞了英雄的探險(xiǎn)精神。這一點(diǎn)和周民族截然不同，他們依賴著土地，靠著土地養(yǎng)活自己，他們不渴求巨大的財(cái)富，不追求四處探險(xiǎn)，他們只希望安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)著小富即農(nóng)的日子，貪戀著安穩(wěn)的田園生活。所以，中國(guó)人的農(nóng)耕文明是來(lái)源于農(nóng)業(yè)社會(huì)的，《詩(shī)經(jīng)》一定程度上表達(dá)的是我國(guó)的農(nóng)耕文明。一、《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)的概念及其篇目概述（1）農(nóng)事詩(shī)的概念農(nóng)事詩(shī)的概念有狹義和廣義之分。從廣義概念來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的詩(shī)都是農(nóng)事詩(shī)，是對(duì)農(nóng)耕生活的不同角度進(jìn)行反映的，他們本質(zhì)上都是農(nóng)業(yè)文化的表現(xiàn)。而從狹義概念來(lái)說(shuō)，農(nóng)事詩(shī)是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程和與其緊密聯(lián)系的其他活動(dòng)的詩(shī)歌，包括生活詩(shī)和祭祀詩(shī)。（2）農(nóng)事詩(shī)的篇目概述農(nóng)事詩(shī)中的祭祀詩(shī)指的是敘述祭祀活動(dòng)的一種詩(shī)歌，在《詩(shī)經(jīng)》中有五篇祭祀詩(shī)，例如《楚茨》、《周頌》等。在古時(shí)候，農(nóng)業(yè)活動(dòng)的收成好壞很大程度上依賴于氣候，所以人們盡管辛勤勞動(dòng)了，但是仍然希望上天可以風(fēng)調(diào)雨順，為糧食收成提供保障。這種美好的愿望就通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)。每年逢早春，周王就會(huì)進(jìn)行莊嚴(yán)的宗教活動(dòng)，向上蒼祈求國(guó)泰民安、糧食豐收，并且進(jìn)行籍（藉）田典禮，可以在《噫嘻》等篇章中看到祭祀的描寫場(chǎng)景。藉田典禮的意思是周天子和百官到田間地頭進(jìn)行犁地，當(dāng)然并不是真正去勞作，只是做出一個(gè)樣子，讓天下百姓看到周天子尚且如此重視耕作，如此天下百姓都會(huì)勤于勞作。《載芟》中有這樣一句詩(shī)“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強(qiáng)侯以”，它說(shuō)的是參加藉田典禮的人物有地位高低貴賤，有百官也有農(nóng)夫，有健壯的也有病弱的：每年過(guò)完秋收，周朝都要進(jìn)行較大的祭祀活動(dòng)，為的是感謝上蒼的保佑，祈求來(lái)年有個(gè)好收成。這些祭祀活動(dòng)在《豐年》、《楚茨》等詩(shī)歌中均有所體現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生活詩(shī)是對(duì)農(nóng)民生活生產(chǎn)進(jìn)行描寫的一種詩(shī)歌，反映了農(nóng)民勞苦的生活方式。勞動(dòng)人民辛勤在田間勞作，付出日復(fù)一日的汗水收獲了糧食，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在于自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，在這個(gè)過(guò)程中他們最終獲得了勝利，得到了心理上的滿足。勞動(dòng)人民通過(guò)辛苦勞作獲得內(nèi)心的幸福和滿足感，這種內(nèi)心的感覺(jué)是與生俱來(lái)的。這種通過(guò)勞作獲得滿足感的心情也體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，其中一篇《周南·芣苢》就是描寫婦女進(jìn)行采芣苢的勞作過(guò)程的。此外，還有一篇《魏風(fēng)·十畝之間》也是對(duì)婦女采桑后收獲滿滿時(shí)的愉快心情進(jìn)行描寫的。周朝時(shí)的人們不僅進(jìn)行祭祀活動(dòng)，同時(shí)存在著巡視制度。例如在《孟子·梁惠王下》中就描寫了巡視制度，這是為了督促勞動(dòng)人民辛勤勞作，及時(shí)給他們供給農(nóng)具。這種巡視制度也在《詩(shī)經(jīng)》中有所體現(xiàn)，比如《甫田》和《大田》都是對(duì)巡視制度的反映。比較突出的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)是《豳風(fēng)·七月》，它的內(nèi)容很多，屬于一首長(zhǎng)詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)的時(shí)代特征階級(jí)對(duì)立的社會(huì)本質(zhì)