思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)主講人：李蘭本課程總共分為五個(gè)專題（30課時(shí)）專題一：信念與愛國【第一、二章】（6課時(shí)）專題二：價(jià)值與道德【第三、四章】（6課時(shí)）專題三：公德與私德【第五章】（6課時(shí)）專題四：法律與法治【第六、七章】（6課時(shí)）專題五：權(quán)利與義務(wù)【第八章】（6課時(shí)）課程專題介紹：專題二：價(jià)值與道德第一講：人生觀與價(jià)值觀第二講：道德與美德第一講：人生觀與價(jià)值觀

“今有一物，同時(shí)只發(fā)一種聲音，但先是四足，后是兩足，最后三足，這是何物？”過路人要是猜不出來，那個(gè)塌鼻子的怪物，就會將他吃掉。后來，俄狄浦斯終于猜中這個(gè)謎語，說這是人。因?yàn)槿嗽趮雰簳r(shí)匍匐爬行，長大時(shí)兩腳步行，年邁時(shí)依杖而行。謎底揭穿，傲慢的斯芬克斯也就自殺了。第一講：人生觀與價(jià)值觀1、你覺得“人”是什么，或者說怎樣來定義“人”這個(gè)概念？2、有些人被罵是“禽獸不如，枉為人”那你覺得我們?nèi)撕颓莴F之間的區(qū)別又在哪里呢？3、你是誰？4、人性本是善還是惡？

導(dǎo)論

人的生命過程不同于其他動物的生命過程，它不僅僅是一個(gè)自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。人活著。還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)。以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會、事業(yè)有成，還是庸碌無為、貪圖私利甚至卑鄙邪惡，在很大程度上取決于人們有什么樣的人生觀。第一講內(nèi)容概要1、樹立正確的人生觀2、創(chuàng)造有價(jià)值的人生3、科學(xué)對待人生環(huán)境人是什么：認(rèn)識自己（knowthyself）

——這幾個(gè)字刻在德爾菲（Delphi）阿波羅神廟入口處的上方；這座神廟就是圣諭（Oracle）之所在。在古希臘，人們來到圣諭之處，渴望能找到自己終極的命運(yùn)，或是尋求在某種特定狀況下應(yīng)該采取的行動。大部分的訪客在進(jìn)入神廟的時(shí)候，都應(yīng)該讀到了這幾個(gè)字，但是他們不了解，這幾個(gè)字所指向的真理，是比圣諭所能告訴他們的還要深遠(yuǎn)得多。

這幾個(gè)字隱含的意思是：在你問任何其他的問題之前，先問生命中最基本的一個(gè)問題：我是誰？

人是兩腿無毛、直立行走的動物——柏拉圖人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。——馬克思七尺之骸,手足之異,戴發(fā)含齒,倚而趣者,謂之人.——《列子、黃帝》

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知有義，故最為天下貴也。力不如牛，走不如馬，而牛馬為人所用，曰人能群，彼不能群也。——《荀子》

性惡論：荀子→

性善論：孟子→性善惡混論：西漢楊雄→性無善無惡論：告子→性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分善與不善，猶水之無分于東西也。性三品論：董仲舒、韓愈圣人之性為善，中民之性為可惡可善，斗筲之性為惡。

——西漢董仲舒

人性是人之所以為人的全部屬性，是人的全部屬性的表征。它包括自然屬性和社會屬性。自然屬性是指人的動物性，即求食性和求生殖性，是無善無惡的。社會屬性是人的社會活動實(shí)體屬性，具有教化因素，是有善有惡的。樹立正確的人生觀人生與人生觀人生觀的主要內(nèi)容正確認(rèn)識人生矛盾用科學(xué)高尚的人生觀指引人生人生與人生觀

人生：簡而言之，就是人的生命歷程，究其實(shí)質(zhì)，是人們完善自身，由此完善社會的生命實(shí)踐歷程，由此可見，人生是人的自然有機(jī)體與社會實(shí)踐生命體相互依存、統(tǒng)一發(fā)展的進(jìn)程。世界觀：就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀：是世界觀的重要組成部分，是們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。人生人生目的人為什么活著人生態(tài)度人應(yīng)怎樣對待生活人生價(jià)值判斷人生的意義人生目的：是指生活在一定歷史條件的人，對人為什么活著這一根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求，是人終其一生為之奮斗的目標(biāo)人生目的的作用：

(1)、決定著人生道路

(2)、決定著人生態(tài)度

(3)、決定著人生價(jià)值人為什么活著？⊙光宗耀祖⊙自我奮斗⊙為他人或者⊙為國爭光型完全為自己完全為他人一半為自己，一半為他人主要為自己，少量為他人主要為他人，少量為自己人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿

入世---儒生追求的功名利祿出世---看破紅塵的和尚出家避世---道士隱居山林李白：人生若夢，為歡幾何？康有為：人生如苦海王國維：人生如鐘擺，往復(fù)苦痛和倦樂之間海德格爾：Being-towards-death（向死而生）1、人生須認(rèn)真2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)3、人生應(yīng)樂觀4、人生要進(jìn)去人的大腦就像一個(gè)“思想加工廠”，這個(gè)工廠有兩個(gè)廠長，一個(gè)是“積極先生”，一個(gè)是“消極先生”。人生就像兩棵樹，一棵是“積極樹”一棵是“消極樹”。人生態(tài)度不同，結(jié)果大不一樣。心態(tài)消極的人生活是一團(tuán)麻，一遇到困難便舉步維艱，心態(tài)積極的人，生活是用麻繩擰成的花。人生價(jià)值人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，這都是一個(gè)人對人生的思考和選擇。林中多歧路殊途而同歸黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處，但我卻選擇了另一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；雖然在這兩條小路上，很少留下旅人的足跡。雖然那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。啊，留下一條路等改日再見！但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：一片樹林里分出兩條路——而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路！

林中路——弗羅斯特

正確認(rèn)識人生矛盾：

1、樹立正確的得失觀2、樹立正確的幸福觀

3、樹立正確的生死觀用科學(xué)高尚的人生觀指引人生：只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀。科學(xué)高尚的人生觀，是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個(gè)樹立為人民服務(wù)的人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂，造福人民成為受人民歡迎的人一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。基本問題：

錯誤的人生觀有哪些，它們的共同特征是什么？★錯誤的人生觀：

拜金主義人生觀、享樂主義人生觀、極端個(gè)人主義人生觀?！锕餐卣鳎孩俣际莿兿麟A級的人生觀，不能代表人民群眾的利益；②都沒有把握個(gè)人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性；③對人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜創(chuàng)造有價(jià)值的人生人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生人生價(jià)值：是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義。價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值觀：是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。故事的開始

在一次討論會上，美國著名作家馬克·吐溫面對會議室里的200個(gè)人，沒講一句開場白，手里卻高舉著一張20美元的鈔票。他問：“誰要這20美元？”大家紛紛舉起了手。馬克·吐溫將鈔票揉成一團(tuán)，然后問：“還有誰要？”這時(shí)仍有許多人舉手。他又把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。爾后他拾起又臟又皺的鈔票，問：“現(xiàn)在誰還要？”還是有人舉起了手。

這時(shí)，馬克·吐溫說：“朋友們，我已經(jīng)給你們上了一堂很有意義的課。無論我如何對待那張鈔票，你們還是想要它，因?yàn)樗鼪]有貶值，它依舊值20美元。人生路上，我們會無數(shù)次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌、甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值?！?/p>

馬克·吐溫停頓了一下，接著說：“但無論發(fā)生什么，或?qū)⒁l(fā)生什么，在上帝的眼中，你們永遠(yuǎn)不會喪失價(jià)值。在他看來，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們?nèi)允菬o價(jià)之寶。生命的價(jià)值不依賴我們的所作所為，也不依賴我們，而是取決于我們本身！你們是獨(dú)特的，永遠(yuǎn)不要忘記這一點(diǎn)。”《高校學(xué)生自殺狀況及干預(yù)對策的研究》的作者，考察了四個(gè)省市發(fā)現(xiàn)，每個(gè)省市多年來自殺的大學(xué)生人數(shù)每年約在十到二十幾人之間（包括自殺未遂），自殺率約為10萬分之2－3。研究還對100多個(gè)大學(xué)生自殺案例的基本情況進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自殺的時(shí)間大多選擇在每學(xué)期開學(xué)初或者學(xué)期結(jié)束前，在同一所高校有連續(xù)發(fā)生可能。引起大學(xué)生自殺的主要原因，按照其起作用的頻數(shù)排列由高而低依次是：學(xué)習(xí)壓力、精神疾病和身體疾病、情愛糾紛、經(jīng)濟(jì)壓力等，而且，女生自殺由情感問題引起的占很大的比例；研究生自殺差不多都與學(xué)習(xí)與論文寫作的壓力有關(guān)。由于迷戀網(wǎng)絡(luò)而荒廢學(xué)業(yè)，感到有愧于父母又無力自拔而自殺，是近年來出現(xiàn)新的情況。

對人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。每個(gè)人是手段的同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)。

——馬克思自我價(jià)值：是個(gè)體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。社會價(jià)值：是個(gè)體的人生活動對社會、他人所具有的價(jià)值。其標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。人生價(jià)值人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)人生的自我價(jià)值與社會價(jià)值人生的社會價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系①人生的社會價(jià)值與自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體；②人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件；③人生的社會價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)人的社會性決定了人生的社會價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個(gè)人的價(jià)值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

一名販毒者，通過販毒交易獲取了上千萬財(cái)富，但他同時(shí)也資助孤兒院上百萬，他是否有價(jià)值呢？

這名販毒者沒有通過合法勞動創(chuàng)造價(jià)值。他獲得的財(cái)富既不是他的勞動所得，也不合法，而是通過損害國家、社會利益與他人生命而獲得的，所以他沒有人生價(jià)值。因此，權(quán)力、地位、金錢、職業(yè)等都不是評判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。而只有把能力與責(zé)任相統(tǒng)一、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一、個(gè)體發(fā)展和服務(wù)社會相統(tǒng)一、動機(jī)與效果相統(tǒng)一、勞動創(chuàng)造與奉獻(xiàn)社會相統(tǒng)一來評判人生價(jià)值才是科學(xué)的、正確的。人生價(jià)值評價(jià)的根本尺度人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價(jià)值評價(jià)的普遍標(biāo)準(zhǔn)勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻(xiàn)。社會主義社會中衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力?？陀^、公正、準(zhǔn)確地評價(jià)社會成員人生價(jià)值的大小，要做到四個(gè)堅(jiān)持：①堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；②堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一；③堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一；人生價(jià)值的評價(jià)社會客觀條件：①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會客觀條件出發(fā)；②人生價(jià)值目標(biāo)要與符合人類社會發(fā)展規(guī)律的社會核心價(jià)值體系相一致。個(gè)人自身?xiàng)l件：①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)；②不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)；③立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)；④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法是：①走與人民群眾相結(jié)合的道路；②走與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件科學(xué)對待人生環(huán)境促進(jìn)自我身心的和諧促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧促進(jìn)個(gè)人于社會的和諧促進(jìn)人與自然的和諧人生環(huán)境：就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。促進(jìn)自我身心的和諧身:指人體的生理組織以及身體的機(jī)能心:指人的心理或精神活動.身(生理)心(心理)物質(zhì)基礎(chǔ)精神機(jī)能健康是一種生理、心理、社會適應(yīng)和道德都臻于完美的狀態(tài)，而不僅僅是沒有虛弱狀態(tài)。樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀掌握應(yīng)對心理問題的方法和知識積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往《黃帝內(nèi)經(jīng)》

百病之生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，……驚則氣亂……勞則氣耗，思則氣結(jié)。促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧

每個(gè)人在社會生活中都要與他人打交道，與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系。個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會關(guān)系尤其是社會利益關(guān)系的表現(xiàn)。因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵也是要處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。平等原則誠信原則寬容原則互助原則促進(jìn)人個(gè)與他的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則正確認(rèn)識競爭，正確認(rèn)識合作，正確處理好競爭與合作的關(guān)系。從形式上看，部分與合作是對立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，競爭獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果。合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系屠格涅夫與乞丐的故事：

一天，俄國作家屠格涅夫在街上散步。一乞丐求道："先生，給我一點(diǎn)食物吧。"

屠格涅夫?qū)け槿韰s無一點(diǎn)可充饑之物。只好說："兄弟??！對不起！我沒帶吃的！"這時(shí)，那乞丐