第五講、古希臘-羅馬法一、背景資料民主政治的搖籃－古代希臘希臘地圖

邁錫尼獅子門希臘地形希臘氣候廣泛的海外活動(dòng)及經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境

二、充滿活力的城市國(guó)家古希臘城邦國(guó)家希臘的公民希臘海外殖民的帆船BC2000~BC1700BC1400BC16世紀(jì)上半BC12世紀(jì)克里特文明邁錫尼文明愛(ài)琴文明黑暗時(shí)代城邦形成BC8世紀(jì)BC6世紀(jì)希臘復(fù)興古代希臘和羅馬西方文明之源——希臘BC2000年左右希臘早期文明愛(ài)琴文明發(fā)祥于克里特島，后來(lái)轉(zhuǎn)移到邁錫尼。BC8世紀(jì)希臘城邦中最重要的是斯巴達(dá)雅典位于希臘南部（農(nóng)業(yè)）軍事奴隸制國(guó)家（整個(gè)社會(huì)崇尚武力，社會(huì)如同軍營(yíng)）位于沿海地區(qū)工商業(yè)發(fā)達(dá)崇尚文化BC6世紀(jì)成為著名的奴隸制共和國(guó)BC5世紀(jì)希臘空前繁榮，雅典成為最繁榮的城邦、地中海的霸主，伯利克里當(dāng)政時(shí)期雅典處于全盛亞歷山大帝國(guó)：BC4世紀(jì)馬其頓地跨歐亞非

定都巴比倫曇花一現(xiàn)羅馬共和國(guó)位置：意大利臺(tái)伯河畔建立時(shí)間：BC509年性質(zhì)：奴隸主貴族專政的國(guó)家羅馬帝國(guó)建立時(shí)間：BC27年建立者：屋大維擴(kuò)張：地跨歐亞非（2世紀(jì)版圖基本確定）分裂：395年（東西兩部分東羅馬仍地跨歐亞非）滅亡：476年西羅馬被日爾曼人所滅亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、東羅馬帝國(guó)朱里凱撤是一位著名的羅馬將領(lǐng)和政治家。他曾攻占哥盧(現(xiàn)今的法國(guó)和比利時(shí))，并推行了一系的改革。朱里凱撤羅馬共和國(guó)凱撤屬下的士兵羅馬共和國(guó)前44年，凱撤成為了羅馬的獨(dú)裁者。許多羅馬人恐怕凱撤會(huì)推翻共和國(guó)，故此聯(lián)合起來(lái)將凱撤殺死。羅馬共和國(guó)屋大維和安東尼在凱撤死后共同統(tǒng)治羅馬；可是，他們的關(guān)系后來(lái)日趨惡化，這是由于安東尼因埃及女王克里奧帕特拉而拋棄了其妻子(屋大維的妹妹)。安東尼屋大維羅馬共和國(guó)公元117年的羅馬帝國(guó)疆域羅馬共和國(guó)的疆域二、古希臘神話：文化原型分析西方古典文化——希臘羅馬文化古希臘神話史詩(shī)荷馬的《荷馬史詩(shī)》（希臘）維吉爾的《伊尼特》（羅馬）戲劇悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》喜劇之父阿里斯多芬歷史學(xué)希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》李維《羅馬史》科學(xué)家畢達(dá)哥拉斯《畢達(dá)哥拉斯定理》亞里士多德創(chuàng)立學(xué)科體系普林尼《自然史》（羅馬）古希臘神話愛(ài)琴海邊的波塞冬的神廟古希臘神話的內(nèi)容：神的故事老輩神譜混沌神哈俄斯大地女神蓋婭烏剌諾斯蓋婭提坦神族女神(瑞亞)天神(克洛諾斯)新輩神譜新輩神譜宙斯（雷電神）赫拉（天后）波塞冬（海洋神）哈得斯（冥王）得墨忒爾（農(nóng)神）赫斯提亞（家神）阿波羅（太陽(yáng)神）阿耳忒彌斯（月亮神）雅典娜（女戰(zhàn)神）阿瑞斯（戰(zhàn)神）阿佛洛狄忒（愛(ài)與美神）赫淮斯托斯（火神）赫耳墨斯（神使）新輩神譜眾神之王——宙斯宙斯

農(nóng)神得墨忒爾匠神赫淮斯托斯與維納斯天后——赫拉宙斯的情人伊俄維納斯的誕生依矛哀悼的智慧女神——雅典娜阿耳忒彌斯——月亮女神普羅米修斯被縛高加索山潘多拉的盒子美少年喀索斯，最早的自戀者。他愛(ài)戀自己在水中的倒影，最終憔悴而死。英雄傳說(shuō)起源于祖先崇拜，它是古希臘人在幻想中追憶遠(yuǎn)古社會(huì)和部落中杰出人物時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的。英雄實(shí)際已是部落集體智慧和力量的化身，因受人的崇拜而被神化。忒修斯殺死米諾牛帕修斯斬殺美杜莎米諾斯迷宮赫拉克勒斯在人生的十字路口美惠女神享樂(lè)女神特洛伊木馬三、西方法制的起源：哲學(xué)論證《雅典學(xué)園》描繪古希臘哲學(xué)家們?cè)谝黄鹛接懻軐W(xué)問(wèn)題代表哲學(xué)觀點(diǎn)影響泰勒斯智者學(xué)派蘇格拉底亞里士多德萬(wàn)物由水生成標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度相對(duì)主義構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵認(rèn)識(shí)你自己德知合一開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向創(chuàng)立了邏輯學(xué)把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂風(fēng)哲學(xué)的誕生及含義1、哲學(xué)的誕生：約公元前7世紀(jì)2、含義：“愛(ài)智”、“愛(ài)智慧之學(xué)”

“西方哲學(xué)之父”——泰勒斯希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，與人生沒(méi)有關(guān)系。水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。——泰勒斯智者學(xué)派：把哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域1、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景希臘城邦民主高度發(fā)展、民主政治的需要，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍，促使智者學(xué)派的出現(xiàn)2、代表人物：普羅塔哥拉3、主要觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度普羅塔哥拉蘇格拉底---美德即知識(shí)蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)蘇格拉底之死柏拉圖雕像理想國(guó)：哲學(xué)王亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論亞里士多德部分著作的書影（中文單行本）阿拉伯人描繪的《亞里士多德授課圖》蘇格拉底的生平蘇格拉底和耶穌：殺身成仁兩名弟子色諾芬和柏拉圖的記載。蘇格拉底之死關(guān)于人類社會(huì)群體的性質(zhì)：“自由城市”抑或“一伙人群”？美德即知識(shí)。普通人沒(méi)有進(jìn)行自治所必需具備的美德或知識(shí)。幸福的生活：人類的主要責(zé)任是“要顧到自己的靈魂”，因而其直接行動(dòng)的結(jié)果則是退出城市政治生活，因?yàn)檫@是靈魂“完善”的必要。什么是民主？民主是否為最好的一種政體？應(yīng)然的法律與實(shí)然的法律究竟存在怎樣的關(guān)系？人民守法的義務(wù)是什么？蘇格拉底之死留下的法律問(wèn)題

柏拉圖的生平與著作生于雅典的一個(gè)貴族之家。他的父母都是名門望族的后裔，母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。從20歲起受教于蘇格拉底，但公元前399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的愿望。后流亡國(guó)外，40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學(xué)園”。有關(guān)政治法律理論的著作主要有三部，即《理想國(guó)》（成于壯年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（絕筆）。理念和現(xiàn)實(shí)

正義之國(guó)與人的類型理念世界和摹本世界金→哲學(xué)家→智慧銀→勇士→勇敢銅鐵→生產(chǎn)勞動(dòng)者→節(jié)制個(gè)人品性具有“較善”和“較惡”兩部分哲學(xué)王與人治哲學(xué)王通過(guò)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不如和哲學(xué)家的智慧相比。哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國(guó)家機(jī)關(guān)所制定的法律要高明得多；法律者強(qiáng)者之所好”，而現(xiàn)實(shí)中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律；法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學(xué)家的知識(shí)可以隨機(jī)應(yīng)變；一切社會(huì)都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過(guò)智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。立法過(guò)程在柏拉圖看來(lái)，立法是一個(gè)“清刷”的過(guò)程，即必須對(duì)原來(lái)的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。柏拉圖重視成文法，而認(rèn)為習(xí)慣是來(lái)源于普通人的習(xí)俗。立法原則根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應(yīng)依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點(diǎn)而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。守法國(guó)家形成于契約。而契約的核心就是對(duì)法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國(guó)家的本性的。柏拉圖法律思想的評(píng)價(jià)法治主義概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實(shí)現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的。關(guān)于“混合政體”的研究以及“分權(quán)原則”的論述，被學(xué)者譽(yù)為三權(quán)分立的原型。集體主義方法論也開創(chuàng)了后世以集體為單位研究國(guó)家、法律學(xué)說(shuō)的先河。亞里斯多德的生平馬恩稱其為古代最偉大的思想家、最博學(xué)的人、掌握著百科全書式的科學(xué)。亞氏作為柏的學(xué)生，以“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的精神，構(gòu)筑了古代西方最為龐大的思想體系。其思想是古希臘思想發(fā)展的最高峰。亞里斯多德的生平亞氏生活于馬其頓統(tǒng)治希臘時(shí)期，一生與馬其頓統(tǒng)治集團(tuán)有著密切聯(lián)系。384BC生于希臘北方，父親是馬其頓王的御醫(yī)。17歲（367BC）進(jìn)柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)（21年），在柏死后離開雅典。348BC（36歲）到小亞細(xì)亞游歷和講學(xué)，與阿塔爾尼亞城僭主養(yǎng)女結(jié)婚。三年后城邦為波斯人征服，亞逃往到米底勒尼。343BC（41歲）應(yīng)馬其頓王邀請(qǐng)，任太子亞歷山大的教師（7年）。亞里斯多德的生平336BC亞歷山大即位并開始東征，亞氏回到雅典，在呂克昂（Luceion）神廟（阿波羅神廟）附近創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，從事教研活動(dòng)達(dá)13年之久。亞氏的重要著作都是在這里寫成的。323BC亞歷山大于征戰(zhàn)中病死，雅典的親馬其頓政府被推翻，亞氏被雅典反馬其頓黨控以“不敬神明”之罪。亞氏逃離雅典，322BC病逝，享年62歲。國(guó)家的起源與目的自然起源論：人—>家庭—>村社—>國(guó)家或城邦。這一過(guò)程是人的本性使然：“人是城邦的政治動(dòng)物”，人類天然有一種過(guò)城邦政治生活的愿望。國(guó)家高于個(gè)人個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系猶如部分與整體的關(guān)系，個(gè)人只有在國(guó)家之中，作為國(guó)家的一部分，才能發(fā)展他的能力，才能實(shí)現(xiàn)他自己。城邦是實(shí)現(xiàn)善德（正義）的手段政體的要素議事機(jī)能行政機(jī)能審判機(jī)能政體的分類根據(jù)執(zhí)政者人數(shù)的多少；根據(jù)統(tǒng)治所趨向的目的。分為正常政體和變態(tài)政體。正常政體：君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體理想的政體：共和政體

法律亞氏并無(wú)準(zhǔn)確而完美的定義，主要命題：法律是實(shí)現(xiàn)正義的制度法律是理性的體現(xiàn)法律的分類亞在不同的場(chǎng)合，從不同的角度區(qū)分：基本法與非基本法。自然法與人定法。良法與惡法。習(xí)慣法與成文法。法治亞經(jīng)常這樣設(shè)問(wèn)：“由最好的一人或由最好的法律統(tǒng)治哪一方面較為有利？”亞的回答同恩師柏拉圖早年的回答截然不同：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”，“讓一個(gè)個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素”?！胺ㄖ螒?yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的的法律又應(yīng)該是本身是制定得良好的法律。法治優(yōu)于人治的原因惡性普在：人性論基礎(chǔ)眾人智慧優(yōu)越于一人智慧：認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)正義正義的分類

普遍正義（一般正義）：守法正義分配正義特殊正義（個(gè)別正義）

矯正正義。西塞羅生平與著作馬爾庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅(Cicero，前106一前43)是古羅馬政治家和杰出的法律思想家。他出生于奴隸主騎士家庭，對(duì)文學(xué)、修辭學(xué)和辯證法造詣?lì)H深，是一位出色的雄辯家。他的《論共和國(guó)》和《論法律》在西方法律思想史上占有重要地位。國(guó)家的定義、起源、目的“國(guó)家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來(lái)的集合體。這種聯(lián)合的首要原因不在于人的軟弱性，而在于人的某種天生的聚合性。”國(guó)家的起源歸結(jié)于“源于天性”、以共同的法律意識(shí)為基礎(chǔ)、出于和平共處這種共同利益的需要而建立的一種共同體西塞羅放棄了古希臘思想家把國(guó)家等同于城邦的觀念?；旌险w正是混合政體理論體現(xiàn)了西塞羅政體理論的原創(chuàng)性，這也是古羅馬的政治實(shí)踐的反映。所謂混合政體這種“最好的國(guó)家”包含卓越的王政因素，同時(shí)，也把一些事情分出，托付給顯貴們的權(quán)威，把另一些事情留給民眾協(xié)商和決定。他的理想政體也是把以羅馬執(zhí)政官為代表的君主制、以元老院議會(huì)為代表的貴族制和由民眾大會(huì)及平民保民官為代表的民主制相結(jié)合，形成權(quán)力的制衡。自然法理論西塞羅把自然法與理性聯(lián)系起來(lái)。人是具有理性的?！胺ㄔ从谧匀弧?，法與自然具有緊密的聯(lián)系。我們似乎是由神的禮物裝備和美化起來(lái)的；人們中間存在一種共同的生活法則；人們彼此之間由某種天生的仁慈和善意以及法的共同性相維系。普遍適用；永恒性；與神法一樣最高。自然法與人定法實(shí)在法的力量來(lái)自自然法；惡法非法實(shí)在法在立法上，西塞羅主張公民的權(quán)利平等。在執(zhí)法上，西塞羅主張法律至上原則。在司法上，主張審判公開原則和罪刑相適應(yīng)原則。另外，西塞羅強(qiáng)調(diào)守法的重要性。羅馬法學(xué)家階層五大法學(xué)家：蓋尤斯帕比尼安烏爾比安保羅孟代斯梯安（又譯為莫迪斯蒂努斯）四、古希臘法內(nèi)容雅典憲法：提秀斯的改革彼此分離的12個(gè)部落居民點(diǎn)合并成一個(gè)以雅典為中心的整體，自由民分為三等，即貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者。外邦人不享有公民權(quán)。國(guó)家權(quán)力掌握在執(zhí)政官和貴族會(huì)議。后來(lái)執(zhí)政官3人發(fā)展到9人，國(guó)王為執(zhí)政官之一，10年一任改為1年一任；貴族會(huì)議有權(quán)薦舉和監(jiān)督執(zhí)政官，并負(fù)責(zé)審理刑事案件，其成員為終身職；阿提卡半島劃分為48個(gè)地區(qū)(諾克拉里)，并依法按地區(qū)向國(guó)家提供戰(zhàn)船和武裝騎士。雅典憲法：德拉古法背景：由于平民和貴族的斗爭(zhēng)。公元前621年，執(zhí)政官德拉古迫于平民勢(shì)力的壓力，頒布第一部成文法。采用重刑。開創(chuàng)了雅典成文法的先河，有些條文禁止血親復(fù)仇，整頓了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，限制了貴族司法權(quán)。雅典憲法：梭倫立法背景：前594年，為解決平民和貴族的矛盾，適應(yīng)和促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。梭倫在雅典的巴西勒斯神廟的柱廊上，用16塊白色木牌，公布法律。雅典憲法：梭倫立法頒布《解負(fù)令》頒布發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的條例。如關(guān)于水井公用、整頓灌溉系統(tǒng)、植物栽培的條例。頒布政治制度改革的法律。在原則上廢除了貴族后裔的政治特權(quán)而代之以財(cái)產(chǎn)法定資格。民眾大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有公民皆有權(quán)參加，但只有上層等級(jí)的公民才有資格當(dāng)選國(guó)家的官職。由氏族選舉產(chǎn)生的“四百人議事會(huì)”為民眾大會(huì)預(yù)審重大議決案，設(shè)立陪審法庭。廢止德拉古血腥法律，保留有關(guān)兇殺的條款。雅典憲法：克里斯提尼立法背景：公元前509年，雅典平民領(lǐng)袖克里斯提尼當(dāng)選執(zhí)政官，又進(jìn)行了重要的法律改革，推動(dòng)了雅典政治制度與法律制度的民主化進(jìn)程。雅典憲法：克里斯提尼立法廢除按氏族劃分公民的法律，取消原有的4個(gè)氏族部落，把雅典國(guó)家劃分為10個(gè)選區(qū)。選區(qū)稱為“德莫”，設(shè)區(qū)長(zhǎng)，“德莫”內(nèi)的基層單位是“自治公社，有公民名冊(cè)，18歲的男性便載入名冊(cè)，并服兵役，20歲時(shí)獲得公民權(quán)。由500人組成新的議事會(huì)，十將軍委員會(huì)。頒布“陶片放逐法”雅典憲法：伯里克利立法背景：公元前443一前429年，民主派杰出領(lǐng)袖伯里克利出任“十將軍委員會(huì)”的首席將軍，成為雅典最高執(zhí)政者和統(tǒng)帥，繼續(xù)深化民主改革。雅典憲法：伯里克利立法所有等級(jí)公民有通過(guò)抽簽方式當(dāng)選執(zhí)政官和擔(dān)任官職權(quán)利，取消財(cái)產(chǎn)資格的限制。提高民眾大會(huì)地位，為雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)?！拔灏偃俗h事會(huì)”起民眾大會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)的作用。增強(qiáng)陪審法院的民主性?！笆畬④娢瘑T會(huì)”由有一定財(cái)產(chǎn)資格的人經(jīng)民眾大會(huì)以公開投票方式選出。為了吸引全體公民參與國(guó)家的政治活動(dòng)，實(shí)行公職津貼制度，甚至參加文藝、體育盛會(huì)都發(fā)放津貼。斯巴達(dá)：來(lái)庫(kù)古“憲法”背景：公元前8世紀(jì)，斯巴達(dá)國(guó)家的締造者來(lái)庫(kù)古，傳說(shuō)依照特爾斐神所托的神渝，以神意的執(zhí)行者的資格公布了“瑞特拉”(Rhetra)，即“教訓(xùn)”、“格言”、“習(xí)慣法”或“公約”，包含了許多重要的法律，近似于國(guó)家的憲法與部門法的混合體。斯巴達(dá)：來(lái)庫(kù)古“憲法”土地：領(lǐng)土劃分為9000至10000段等量的份地，公民只有占有權(quán)，所有權(quán)屬于國(guó)家和氏族公社。等級(jí)：斯巴達(dá)公民，庇里愛(ài)克人(邊區(qū)居民)和希洛人(奴隸)軍事：嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練國(guó)家機(jī)構(gòu)：國(guó)王、長(zhǎng)老會(huì)議、民眾大會(huì)、監(jiān)察官古希臘邦際關(guān)系法和戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法外僑招待法等權(quán)協(xié)定與商業(yè)條約戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法五、古羅馬法內(nèi)容1、羅馬法的歷史沿革羅馬的歷史

公元前八世紀(jì)中期羅馬城

公元前509年羅馬共和國(guó)

公元前27年羅馬帝國(guó)

公元1－2世紀(jì)成為地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)

395年帝國(guó)分裂為東西兩部分

476年西羅馬帝國(guó)滅亡①、王政時(shí)期羅馬是由拉丁人于公元前753年所興建。公元前650年，伊特拉人攻占了羅馬。伊特拉舞蹈員和樂(lè)師共七代王：習(xí)慣法第六代王：塞爾維烏斯·圖利烏斯改革：除原有的3個(gè)氏族部落，代之以按地域原則劃分的4個(gè)城區(qū)部落和一些鄉(xiāng)村部落。對(duì)羅馬自由居民進(jìn)行財(cái)產(chǎn)普查，按財(cái)產(chǎn)多寡把公民分為5個(gè)等級(jí)。各等級(jí)提供數(shù)目不等的森圖里亞(又譯百人隊(duì))。創(chuàng)設(shè)森圖里亞會(huì)議，負(fù)責(zé)宣戰(zhàn)、選舉高級(jí)官員、制定法律和審判等。②、共和國(guó)時(shí)期十二銅表法：前462年，保民官特蘭梯留倡議由平民組成委員會(huì)起草法律，遭貴族反對(duì)，后與平民妥協(xié)，成立十人委員會(huì)。考察棱倫立法并搜集資料，于前451年制定了法律十表，公布于羅馬廣場(chǎng)。次年，改組十人委員會(huì)．又制定兩表。內(nèi)容涉及法律訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承、宗教、犯罪刑罰等方面共和國(guó)前期：市民法中葉以后：市民法的發(fā)展高級(jí)官吏告示：前367年設(shè)內(nèi)事最高裁判官

告示分：一般告示、臨時(shí)告示、傳襲告示、新告示前242年設(shè)外事內(nèi)事最高裁判官，逐漸形成萬(wàn)民法③、帝國(guó)時(shí)期前期：法學(xué)家解答奧古斯都后發(fā)生效力；1-2世紀(jì)以后逐漸形成兩派：普盧庫(kù)羅斯派和薩賓派；426年狄?jiàn)W多西二世頒布《學(xué)說(shuō)引證法》，五大法學(xué)家：帕比尼安、烏爾比安、蓋尤斯、保羅和莫德斯丁。敕令上升：敕諭、敕裁、敕示、敕答后期：皇帝敕令及其編篡敕令529年《查士丁尼法典》（歷代皇帝赦令）533年《查士丁尼法學(xué)總論》（又稱《法學(xué)階梯》）533年《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》565年《查士丁尼新律》上述四法典為：《國(guó)法大全》（又稱《羅馬法大全》或《民法大全》）羅馬法的整體構(gòu)成羅馬法廣義：通行于羅馬帝國(guó)境內(nèi)的全部法律制度形式成文法整體結(jié)構(gòu)公民法萬(wàn)民法習(xí)慣法《十二銅表法》《民法大全》自然法2、羅馬法的淵源