素材來源于網(wǎng)絡(luò)，林老師搜集編輯整理！素材來源于網(wǎng)絡(luò)，林老師搜集編輯整理！1、知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1）百家爭鳴的社會根源：a?經(jīng)濟：牛耕和鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、私田的興起和井田制的瓦解，推動生產(chǎn)力發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。b?政治：改弦更張，奴隸制的瓦解與封建制的興起，是階級關(guān)系出現(xiàn)新變化，不同的階級、階層紛紛尋求代言人，對社會變革提出各自的看法和施政方案，促進(jìn)文化繁榮。c.文化:“學(xué)在官府”局面被打破，私學(xué)興起，培養(yǎng)一大批具有豐富知識和社會閱歷的學(xué)者，他們著書立說、廣收門徒，相互間進(jìn)行激烈的爭辯，于是出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面。2）諸子百家：a.孔子:春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，代表沒落奴隸主，曾整理了詩書禮易樂春秋六經(jīng)，其思想整理在《論語》中。思想核心“仁”和“禮”，即“仁者愛人”“克己復(fù)禮”。政治：為政以德。哲學(xué)：對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”。教育：有教無類、因材施教、知之為知之，不知為不知、反復(fù)溫習(xí)、當(dāng)仁不讓于師、堅持正確意見。其思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流。b?老子：春秋時期道家學(xué)派創(chuàng)始人，中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。認(rèn)為“道”是萬物的本原，堅持辯證法思想，政治上主張“無為而治。其思想對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。c?孟子：戰(zhàn)國，儒家，亞圣，代表新興地主。思想核心：仁政學(xué)說。主張：仁政、重民（水則載舟,水則覆舟）、性本善、先義后利，舍生取義，“養(yǎng)浩然之氣”。《孟子》成為四書（還有大學(xué)、中庸、論語）之一。d?荀子：戰(zhàn)國，儒家，但被視為儒家的異端，代表新興地主。主張“制天命而用之"，性惡論，"禮法并施”。e?墨子：戰(zhàn)國，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張：兼愛、非攻、尚賢、尚力、節(jié)用、節(jié)葬。其思想代表下層小生產(chǎn)者的利益，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后期衰落。f莊子：戰(zhàn)國，道家，代表沒落奴隸主。主張：齊物、逍遙、天與人不相勝。莊子在文學(xué)、美學(xué)方面也有建樹。g?韓非子：戰(zhàn)國，去家，弋表新興地主。主張法術(shù)勢結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。其思想成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。h?孫臏：戰(zhàn)國，兵家，弋表新興地主。吸收法家和各家思想，受《孫子兵法》影響，著《孫臏兵法》，強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭規(guī)律。3）百家爭鳴的意義：先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等中國領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的進(jìn)取精神，成為歷弋進(jìn)步思想家、政治家改革圖志的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。2、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。1）漢初70年采用黃老之學(xué)：漢初經(jīng)濟殘破，采用黃老之學(xué)的無為而治（實質(zhì)是“積極無為”），休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟迅速恢復(fù)。2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因：為適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展、國家統(tǒng)一、中央集權(quán)鞏固的需要，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。3）董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容：春秋大一統(tǒng)、天人合一、天人感應(yīng)。他還提出了“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，即“三綱五?！薄4）影響：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。3、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。1）理學(xué)形成的背景：魏晉南北朝時期，社會動蕩不安使人們更加青睞于佛教、道教，儒學(xué)在危機中吸收其他教派的優(yōu)點，“三教合一”使儒學(xué)豐富、更新，發(fā)展成宋明理學(xué)。2）代表人物:a?北宋稱顥、程頤："天理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會上就是儒家道德倫理，在人身上就是人性。名言“餓死事小，失節(jié)事大”。b?南宋朱熹：理氣論、心性論、編著《四書章句集注》成為科舉考試的教科書、主張通過"格物致知"把握"理”。程朱理學(xué)的實質(zhì)是客觀唯心主義,c?南宋陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，無心即是宇宙”。求理的方法就是進(jìn)行內(nèi)心反省。d?明中期王陽明：心學(xué)的集大成者，當(dāng)時程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取功名的敲門磚，學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，社會動蕩，他主張以心血更新理學(xué)。思想核心是“致良知”，強調(diào)了自我的主動性，激勵人們奮發(fā)立志。陸王心學(xué)的實質(zhì)是主觀唯心主義。3）評價：理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會交化方面影響深遠(yuǎn)。宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。1）背景：明清之際的中國經(jīng)歷著翻天覆地的變化。隨著蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟、風(fēng)起云涌的人民起義，新的思想在孕育；同時，專職腐敗的王朝政治、因循守舊的八股取士又嚴(yán)重阻撓著新思想的產(chǎn)生。不少士人試圖擺脫四書五經(jīng)的束縛，它們蔑視禮法，沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有著強烈的追求個性和發(fā)展經(jīng)濟的要求。他們提倡以史為鑒，經(jīng)世致用。2）思想家:a?李贄：明朝后期人。反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，提出“童心觀"、男女平等、個性自由。其思想被視為“異端”°b?黃宗羲：①認(rèn)為君主專制是“天下之大害"②提出"工商皆本"③提出"天下為主，君為客”的命題④批判舊儒學(xué)的封建"君為臣綱"的思想。c?黃宗羲：①提出"天下興亡，匹夫有責(zé)”②主張"經(jīng)世致用"，寫下了《日知錄》、《天下郡國利病書》③反對道學(xué)的空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。他一生從不務(wù)虛，塌實鉆研學(xué)問，提倡走出門戶，到實踐中去求真知。d?王夫之：①天下不能為帝王所私有，而應(yīng)該是耕者有其田②主張“經(jīng)世致用"③反對“天命論"和"生知論"，主張物質(zhì)第一性，是一位杰出的唯物思想家④猛烈抨擊"孤秦”、“陋宋”，深刻揭露秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。他們提出了限制君權(quán)的理論和設(shè)想，倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)，以保證各級政權(quán)機關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定。3）影響：君主批判意識是在明清之際政治經(jīng)濟天崩地裂的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。5、概述古代中國的科技成就，認(rèn)識中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。1）中國古代科技文化高度發(fā)達(dá)的原因：政治：最早建立封建制度，是當(dāng)時制度最先進(jìn)的國家，專制主義中央集權(quán)制的建立和發(fā)展，統(tǒng)一是歷史主流，社會穩(wěn)定，為科技發(fā)展連續(xù)性與多樣性提供了良好的條件。經(jīng)濟：經(jīng)濟發(fā)展為科技文化進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)。教育：統(tǒng)治者重視教育發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。外交：統(tǒng)治者實行開明的外交政策。民族關(guān)系：國家的統(tǒng)一和民族融合，加強了各民族各地區(qū)的文化交流和發(fā)展。2）成就:a?四大發(fā)明：①造紙術(shù)：東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。②印刷術(shù)：北宋時，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳入歐洲，推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會的進(jìn)步。③火藥：唐代，人們在煉制丹藥時偶然發(fā)明了火藥；14世紀(jì)初，火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲?；鹚巶魅霘W洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層衰落；火器的進(jìn)步還促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。④指南針：戰(zhàn)國時期，人們就利用磁石指南的特性，發(fā)明了司南，北宋時用于航海。13世紀(jì)，指南針傳入西歐。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)時代。就世界范圍來說，指南針為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行提供了技術(shù)保證。b.數(shù)學(xué)：①春秋：九九乘法口訣、度量衡、籌算。②圓周率：南北朝時期的祖沖之求出圓周率的值在3.1415926到3.1415927之間，這項成果在世界上領(lǐng)先了一千年。③東漢《九章算術(shù)》標(biāo)志著古代數(shù)學(xué)體系的形成。c.天文:①戰(zhàn)國《甘石星經(jīng)》是我國最早的一部天文學(xué)專著，書中的《石氏星表》記載了已測定的120多個恒星的位置，是世界上最早的星表。②東漢張衡發(fā)明了水運渾象儀，他關(guān)于地球是圓形的見解比西歐早1000多年；發(fā)明了測定地震方位的地動儀。③唐朝僧一行創(chuàng)制了黃道游儀，實測子午線的長度。④元代郭守敬制成渾儀編成《授時歷》d?農(nóng)業(yè)：①人工雜交和嫁接技術(shù)。②西漢《汜勝之書》：混合選擇法。③j北魏賈思勰《齊民要術(shù)》：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書。④明代徐光