意象圖式與(望岳）的意境構(gòu)建,普通語(yǔ)言學(xué)論文意境是中國(guó)古代文學(xué)理論的重要概念，指抒情性作品通過(guò)形象性的藝術(shù)描寫(xiě)，所呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，令人想象無(wú)窮、繼而產(chǎn)生更豐富的情景和哲思的藝術(shù)境界。其基本構(gòu)成為情景交融：情是主觀之意，即作者情感理想的主觀創(chuàng)造；景是客觀之境，即生活形象的客觀反映。意象，既是中國(guó)古代文論的重要概念，也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象之一，為中西方所共有。在中國(guó)古代文論中，它是指客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的具有特定情感內(nèi)容的藝術(shù)形象。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，意象多指一種心理表征，當(dāng)某物不在場(chǎng)時(shí)，人在心智中還能想象出該物的形象，這是沒(méi)有外界詳細(xì)實(shí)物刺激輸入的情況下，人在心智中還是那樣能夠獲得其印象的一種認(rèn)知能力。對(duì)一個(gè)客觀事物或情形而言，意象會(huì)因識(shí)解的差異不同凸顯不同的部分，采取不同的視角，構(gòu)成不同的抽象程度等進(jìn)而構(gòu)成不同的心理印象。比照中國(guó)古代文論和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于意象的定義，我們不難看出，二者有著相通之處：具體表現(xiàn)出出主觀與客觀的聯(lián)絡(luò)，或稱(chēng)之為情景相連；也有相異之處：意境內(nèi)涵中情與景交融，主客一體，而意象內(nèi)涵中情與景并列存在，涇渭分明。綜上所述，意象作為最基本的構(gòu)造單元存在于意境中，是意境的組成元素；意境是若干意象根據(jù)一定規(guī)則有機(jī)組合后構(gòu)成的域，是意象的高級(jí)形態(tài)。二、意象圖式意象圖式作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的重要概念，最早由Lakoff和Johnson在1980年出版的(我們賴(lài)以生存的隱喻〕一書(shū)中討論概念隱喻時(shí)提出，是指人類(lèi)在與客觀外界進(jìn)行互動(dòng)性體驗(yàn)的經(jīng)過(guò)中反復(fù)出現(xiàn)的常規(guī)性樣式，主要起意象性抽象構(gòu)造的功能。簡(jiǎn)單講來(lái)，意象圖式是基于感覺(jué)知覺(jué)和互動(dòng)體驗(yàn)，經(jīng)心智加工構(gòu)成，先于概念和語(yǔ)言的抽象構(gòu)造，是理解現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言之間的認(rèn)知橋梁和認(rèn)知工具。如此圖1所示：由此看出，意象圖式具有體驗(yàn)性和抽象性。體驗(yàn)性是由于它來(lái)自于人類(lèi)的身體體驗(yàn)，并可運(yùn)用它來(lái)體驗(yàn)我們的世界；抽象性是相對(duì)于意象而言，是抽象概括的，它是人類(lèi)與外界事物的互相作用經(jīng)過(guò)中，構(gòu)成各種基本范疇和概念的同時(shí)，對(duì)事物之間的關(guān)系的認(rèn)知加工。意象圖式有基本和復(fù)雜之分，基本意象圖式主要包括：容器、始源-途徑-目的、空間〔上下、前后、左右、遠(yuǎn)近、中心-邊緣〕、等級(jí)〔途徑〕、連接、部分-整體、氣力、運(yùn)動(dòng)、平衡等，基本意象圖式的互相結(jié)合構(gòu)成更為復(fù)雜的意象圖式。以身體體驗(yàn)為基礎(chǔ)的意象圖式，從一個(gè)詳細(xì)的認(rèn)知域投射到抽象的認(rèn)知域，通過(guò)映射，實(shí)現(xiàn)對(duì)抽象目的域的理解，這在詩(shī)詞的意境構(gòu)建解讀中發(fā)揮重要作用。下面，以杜甫的著名詩(shī)歌(望岳〕為例分析意象圖式在意境構(gòu)建解析中的作用。三、意象圖式與(望岳〕的意境構(gòu)建(望岳〕一詩(shī)大約作于公元736-740年間，時(shí)值詩(shī)人考進(jìn)士落榜，遨游齊趙之際。固然科舉失利，但詩(shī)中卻絲毫不見(jiàn)沮喪頹廢之意，反而呈現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的正能量，這正是杜甫能夠成為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是我們每個(gè)人所不可或缺的。作者以一顆豁達(dá)大度的心感悟了泰山博大的生命姿態(tài)，不僅僅是用眼睛去看，更多是用心去感悟世界，讓我們感遭到超越個(gè)人、超越自然、自由自在的境界。這暗合了意境美學(xué)所倡導(dǎo)的以神遇而不以目視之理，進(jìn)而在物我兩忘的審美體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌無(wú)限的、永遠(yuǎn)恒久的一覽眾山小的超越之境.望岳岱宗夫怎樣？齊魯青未了造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小〔一〕上-以下圖式與意境構(gòu)建人的活動(dòng)以本身為中心，以外界為坐標(biāo)系，相對(duì)本身而言，在高為上，在低為下，如頭在上，腳在下，就構(gòu)成上-以下圖式的表示出。(望岳〕中，后兩句暗示讀者，詩(shī)人的觀察點(diǎn)在泰山之腳，仰視泰山。如蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)，詩(shī)人遙望山中云層起伏，心胸恍然大悟，目送飛鳥(niǎo)歸山，眼眶幾乎為之睜裂，充分表現(xiàn)詩(shī)人仰望泰山時(shí)的沖動(dòng)，并決心會(huì)當(dāng)凌絕頂，登上泰山之巔。因而，泰山頂峰和詩(shī)人所處的位置構(gòu)成上下比照，構(gòu)建了上-下意象圖式。泰山之巔暗示人生的事業(yè)頂峰，功成名就；而詩(shī)人所處的泰山之腳暗示詩(shī)人在少壯時(shí)代的事業(yè)蓄勢(shì)待發(fā)。這里由山、人等意象，一上一下、一高一低，構(gòu)成比照，組成一幅浩瀚蒼穹下，泰山巋然而立的畫(huà)面。詩(shī)人遙望感慨并自勵(lì)的天空景、遠(yuǎn)山景和希望景，展示出宏大而壯觀的氣勢(shì)，表現(xiàn)了詩(shī)人固然進(jìn)士落榜，但還是那樣豪情萬(wàn)丈，渴望登上事業(yè)頂峰的報(bào)國(guó)之情和發(fā)奮圖強(qiáng)的精神〔如此圖2〕。〔二〕始源-途徑-目的圖式與意境構(gòu)建我們生活在一個(gè)客觀世界里,當(dāng)我們走動(dòng)時(shí)，有始源、途徑和目的地，比方從家到工作單位,從家到商場(chǎng)等,這些是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)體驗(yàn),構(gòu)成始源-途徑-目的圖式的表示出。(望岳〕中，望的人在山腳，仰望的目的在山巔，山腳與山巔之間是險(xiǎn)峻山路。山腳-山路-山巔，構(gòu)成始源-途徑-目的意象圖式，暗指人奮斗的心路歷程。人從山腳出發(fā)，要想最終抵達(dá)山巔，并非易事，只要不畏困難，經(jīng)過(guò)重重險(xiǎn)阻的山路，方能實(shí)現(xiàn)。泰山之巔對(duì)應(yīng)人生事業(yè)的功成名就，是追求的目的；山腳與山巔間的險(xiǎn)峻山路，則表示建功立業(yè)途中的困難與挫折。山巔、山路和個(gè)人等意象，組成了蜿蜒山路延伸向上的振奮人心的險(xiǎn)山景，具體表現(xiàn)出了詩(shī)人不怕困難，渴望事業(yè)登峰的決心以及對(duì)前程萬(wàn)里的樂(lè)觀和自信〔見(jiàn)圖3〕。〔三〕中心-邊緣圖式與意境構(gòu)建中心-邊緣圖式來(lái)自于人對(duì)身體構(gòu)造及生理器官的感悟，由于人的身體有中心和邊緣之分，中心成分如軀干和五臟六腑等核心器官比邊緣成分如手指甲、頭發(fā)等更為重要，與此對(duì)應(yīng)，構(gòu)成中心-邊緣圖式的表示出。(望岳〕中，那歸鳥(niǎo)所向之處，就是詩(shī)人相信自個(gè)有一天會(huì)登上的極頂。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小既自述理想，又回到泰山豐富的人文內(nèi)涵中。正由于泰山的崇高偉大不僅僅是自然的，也是人文的，所以登上絕頂?shù)脑竿邆淞穗p重含義。在詩(shī)人的想象中，登頂后，遙望八方，天高地遠(yuǎn)，我為中心，群山萬(wàn)物，皆成陪襯。相對(duì)周邊群山而言，泰山是當(dāng)之無(wú)愧的中心，而功成名就的人，也是萬(wàn)眾矚目，如同眾星捧月。這就構(gòu)成了中心-邊緣意象圖式〔見(jiàn)圖4〕。個(gè)人、泰山和群山組成了開(kāi)闊高遠(yuǎn)的天空景、群山景畫(huà)面，具體表現(xiàn)出出詩(shī)人建功立業(yè)的雄心壯志和強(qiáng)大自信心。〔四〕容器圖式與意境構(gòu)建我們能夠把人的身體視為一個(gè)立體的、密封的、有界線的容器，里面盛滿(mǎn)了各種內(nèi)臟器官。它包括容器內(nèi)部、外部、界線等構(gòu)造成分。當(dāng)一個(gè)物體進(jìn)入另一個(gè)物體時(shí)就構(gòu)成了容器圖式，空間較大的那個(gè)物體相對(duì)于空間較小的物體就是容器。如將水倒進(jìn)杯子里，杯子就是水的容器；而把杯子放進(jìn)冰箱里，空間體積較大的冰箱就成了杯子的容器。再品(望岳〕，不難發(fā)現(xiàn)：詩(shī)人把無(wú)限的天地作為容器，人、山、鳥(niǎo)、云等世間萬(wàn)物，作為容器的填充物。相對(duì)浩瀚蒼穹、廣袤大地和巍峨泰山而言，人無(wú)疑是渺小的，正是這宏大的反差，反襯出人勇往直前、征服自然的偉大。最后，詩(shī)人以孔子登泰山而小天下的典故結(jié)尾，以超越個(gè)人的視野，從擔(dān)當(dāng)天下的高度，凸顯出自個(gè)強(qiáng)大自信和高遠(yuǎn)開(kāi)闊的心境〔見(jiàn)圖5〕，此圖中，圓柱體容器代表天地，虛線代表人們視線所及的范圍?！参濉骋庀蠼蝗谂c意境構(gòu)建再次回到(望岳〕，詩(shī)人將泰山之巔、群山、云層、飛鳥(niǎo)、山路等意象共同組成一幅宏壯開(kāi)闊的畫(huà)面：浩瀚蒼穹下，巍巍泰山矗立，詩(shī)人目光透過(guò)繚繞的云層，越過(guò)靈動(dòng)的飛鳥(niǎo)，遙望山巔，心潮澎湃，思緒沿著彎曲復(fù)雜山路而上，登臨絕頂，給人宏大開(kāi)闊之震撼。朱光潛先生講：每首詩(shī)都自成一種境界。無(wú)論是作者或讀者：在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫(huà)境或是一幕戲景物景〔泰山之巔、群山、云層、飛鳥(niǎo)、山路〕與作者的情感水乳交融，成為一體，即景抒情，借古論今，構(gòu)建出雄渾壯觀、高遠(yuǎn)遼闊的的意境，表現(xiàn)了作者希望登上事業(yè)頂峰的雄心，不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的斗志，以及對(duì)前程萬(wàn)里的樂(lè)觀和自信。五、結(jié)束語(yǔ)(望岳〕中，詩(shī)人選擇了一個(gè)望的角度，將泰山壯美的自然景觀和崇高的人文意義融為一體，寄托深遠(yuǎn)，體勢(shì)雄渾。意境的創(chuàng)造是所有藝術(shù)的共同審美追求。詩(shī)歌作為古老的文學(xué)形式，其意境構(gòu)建有多種方式方法，這華而不實(shí)就包括多個(gè)意象的融合運(yùn)用。一首詩(shī)中往往不止一個(gè)意象，多個(gè)意象組合構(gòu)成意象群，構(gòu)建詩(shī)歌意境。但意境不是各個(gè)意象的簡(jiǎn)單疊加，而是大于所有意象之和，具備了動(dòng)感和層次，賦予了詩(shī)歌生命和韻味。詩(shī)人將多重意象通過(guò)映射等手法展示給讀者，讀者在品味經(jīng)過(guò)中通過(guò)意象圖式對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解析，通過(guò)想象跟隨詩(shī)人的思緒，重溫感人的意境，與詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。以下為參考文獻(xiàn)：[1]沈行華,何劍波,曾志光.漢英語(yǔ)言對(duì)意境表述的差異性論略[J].江西社會(huì)科學(xué),2007,(2):150-154.[2]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2007:173.[3]周湘萍.意境意象派詩(shī)歌難以企及的境界[J].西安