禮儀與教化（國內(nèi)青銅器及畫像石篇）一、標(biāo)志著人類進入文明社會的是什么？（文字、國家）二、中國歷代的美術(shù)發(fā)生怎樣的變化？（權(quán)利的象征）青銅---古稱金或吉金，是紅銅與其它化學(xué)元素（錫、鎳[niè]、鉛、磷等）的合金，其銅銹呈青綠色。青銅器作為宴享和放在宗廟里祭祀祖先的禮器。權(quán)力和地位的象征、一種記事耀功的禮器而流傳于世。人們對祖先、對神靈的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對于自身的認(rèn)同。青銅器酒器斝和卣（Jia&You）

爵，角和觚（Juei,Jiao&Gu）

方彝（FangYi）

?。℅ong）

尊（Zun）

壺和鈁（Hu&Fang）

罍和瓿（Lei&Bu）

盉（He）

水器盤（Pan）

鑒（Jian）匜（yi）

食器

鬲（Li）

鼎（Ding）

簋（Gui）

甗（yan）

豆（Dou）

樂器鐘打擊樂器，

鼓打擊樂器。

鐃和鉦（zheng

青銅器種類繁多、形制多樣：禮器、生產(chǎn)工具、兵器、車馬器和其他用具。青銅器的發(fā)展史撲朔迷離的夏代——高度發(fā)展的商代——“神化”向“人化”的西周——繁榮的春秋戰(zhàn)國——繼續(xù)發(fā)展的兩漢——衰落的魏晉南北朝商-神、人、獸結(jié)合,器型厚重繁復(fù),神秘猙獰裝飾西周-裝飾趨向?qū)憣?突顯藝術(shù)性春秋戰(zhàn)國-華美寫實，走向民間和生活化秦漢-簡潔明快風(fēng)格:蛇紋蟠虺pánhuī紋

鳳紋

虎紋

蟬紋

鳥獸合體紋

竊曲紋

貝紋

鉤連雷紋

蛟龍紋（龍的標(biāo)準(zhǔn)形象是鹿角、牛耳、駝首、兔目、蛇頸、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪）

獸面紋舊稱饕餮[tāotiè]紋。

《呂氏春秋·先識覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也”。特征:正面的獸頭形象，兩眼非常突出，口裂很大，有角與耳。有的兩側(cè)連著爪與尾，也有的兩側(cè)作長身卷尾之形，實際上是由兩條夔[kuí]龍紋以鼻梁為中心，側(cè)身相對組成的.饕餮紋其生活原型多是牛、羊、虎等動物。

夔紋表現(xiàn)傳說中的一種近似龍的動物，說文“夔……一足”。圖案多為一角、一足、口張開、尾上卷。有的夔紋已成為幾何圖形化的裝飾。多作為器物上的主紋。紋飾饕餮紋飾(商)鼎的功能經(jīng)歷了一個怎么樣的變化?

炊器（實用物品禮器祭祀用品）網(wǎng)格紋鼎

（食器）

夏代晚期（公元前18世紀(jì)-前16世紀(jì)）河南偃師二里頭遺址土

是迄今所見時代最早的銅鼎。斂口環(huán)耳折沿空心四棱錐狀足帶狀網(wǎng)絡(luò)紋撲朔迷離的夏代司母戊方鼎（食器）

商代晚期（公元前13世紀(jì)—前11世紀(jì)）

通高133cm，大長110cm，寬79cm，重832.84kg鼎的使用有著嚴(yán)格制度。據(jù)禮書的記載，西周時：天子用九鼎，第一鼎是盛牛，稱為太牢，以下為羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘；諸候一般用七鼎，也稱大牢，減少鮮肉、鮮臘二味；（但東周時諸侯宴卿大夫也可用九鼎）；卿大夫用五鼎，稱少牢，鼎實是羊、豕、魚、臘、膚；士用三鼎，鼎實是豕、魚、臘，（士也有用一鼎的，鼎實為豕）。商代神秘猙獰大盂鼎食器

西周早期

通高100.8cm，口徑78.30cm，重153.3kg

西周西周康王時期。鼎高100.8厘米，口徑78.3厘米，重153.3公斤，鼎身為立耳、圓腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下飾以饕餮紋帶，三足上飾以獸面紋，整個造型雄偉凝重，威儀萬端.內(nèi)壁有銘文二百九十一字，內(nèi)容為周王告盂，殷代因酗酒而亡國，周代忌酒面與，要盂一定要很好地輔助他，敬承文王武王的德政。饕餮紋獸面紋“神化”向“人化”的西周鳳鳥紋爵

西周中期

通高22cm，最寬17.1cm

此爵傾酒用的流甚寬大，與流相對的尾尖銳，口與流之間有傘形柱一對。器腹呈杯形，一側(cè)有獸首,器下有三刀形尖足。器身裝飾鳥紋,有華麗的冠羽。常常以寬帶狀的形式飾于器物的頸部、肩部，作為輔助紋樣。大致可分為兩種形式，一種鳥身豎立，另一種鳥身橫置。毛公鼎

西周晚期

通高53.8cm，重34.7kg

毛公鼎為西周晚期的宣王時期器物。由作器人毛公（廠音）得名。直耳，半球腹，矮短的獸蹄形足，口沿飾環(huán)帶狀的重環(huán)紋。銘文32行499字，乃現(xiàn)存最長的銘文：完整的冊命。其內(nèi)容是周王為中興周室，革除積弊，策命重臣毛公，要他忠心輔佐周王，以免遭喪國之禍，并賜給他大量物品，毛公為感謝周王，特鑄鼎記其事。蓮鶴方壺

（酒器）高125cm，寬54cm，重64kg

方壺形體巨大。雙層鏤雕蓮瓣蓋上立有一只展翅欲飛、引頸高吭的仙鶴。鏤空的雙龍耳較大，上出器口，下及器腹。壺體四面以蟠龍紋為主體紋飾，并在腹部四角各鑄一飛龍。圈足下以兩只伏虎承器。春秋戰(zhàn)國華美寫實，走向民間和生活化越王勾踐劍

春秋后期

長55.7cm，寬4.6cm

此劍寒氣逼人、鋒利無比，歷經(jīng)兩千四百余年，仍然紋飾清晰精美，加之“物以人名”，此劍被當(dāng)世之人譽為“天下第一劍”。劍身滿布黑色菱形花紋，紋飾精美，鏤刻最細(xì)處僅0.1毫米。近劍格處有兩行鳥篆銘文：“越王鳩淺（勾踐）自乍（作）用（劍）”八字。劍柄、劍格烏黑，劍格兩面鑄有花紋，分別嵌有藍(lán)色玻璃與綠松石。

秦始皇詔文權(quán)

通高5.3cm，徑4.7cm，重0.260kg

此權(quán)圓臺形，鼻鈕。權(quán)身有18道瓜棱，棱間刻秦始皇廿六年（公元前221年）詔書14行，詔文曰：“廿六年，皇帝盡并兼天下，諸侯黔首大安，立號為皇帝，及詔丞相狀綰，法度量，則不壹，歉疑者皆明壹之。

商、西周、春秋戰(zhàn)國至漢的青銅器在造型和紋飾上都有哪些變化？（商）（西周）（春秋）（戰(zhàn)國）商代的青銅器裝飾感強，神秘﹑厚重而權(quán)威。西周的青銅器風(fēng)格趨向儉樸，追求樸素淡雅之美。春秋戰(zhàn)國的青銅器造型奇巧，手法趨向?qū)憣?，紋飾易于理解，轉(zhuǎn)向華麗繁瑣也更有生活氣息。秦漢時期的青銅器更加輕便，精巧，實用。青銅器作為禮器商周時期的美術(shù)完全統(tǒng)治者服務(wù),成為權(quán)利的象征.商代達到最高，從西周起造型和裝飾從宏偉威嚴(yán)到平和,,“神”走向”人”演變過程.兩漢時期的美術(shù):在漢代最有影響力的思想無疑是儒家的思想。美術(shù)為其政治宣傳和道德說教服務(wù)，它所宣揚的忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為美術(shù)普遍創(chuàng)作題材。

漢:長沙馬王堆帛畫上部和底部分別描繪的是天界和陰間，中間兩部分則表現(xiàn)的是死者軑侯夫人的生活場景。墓主及各種神禽異獸的刻畫極為生動，勾線流暢挺拔，設(shè)色莊重典雅，顯示了西漢繪畫的卓越水平。

秦代秦代是中國歷史上第一個統(tǒng)一王朝，它的藝術(shù)也體現(xiàn)出圍繞帝王而創(chuàng)作的特點。

盛行畫像石，漢畫像是中國古人喪葬風(fēng)俗和禮節(jié)儀式等場境的伴生事象。升仙信仰在兩漢時期成為畫像磚石墓葬里風(fēng)靡一時的思想風(fēng)尚.表現(xiàn)墓主及其親眷生前生活的再現(xiàn)并有著祈祝和福蔭等意義。一種特殊的浮雕形式：以刀代筆，或陽刻，或陰刻，或兩者結(jié)合，還有浮雕的形式，可謂雕中有畫，畫中有雕。畫像石分布的中心地區(qū)有山東、四川、江蘇、河南等。漢代漢代畫像石：“寫真”“虛擬”兩種圖像組成。

所謂“寫真”，就是以現(xiàn)實主義的手法真實、形象地反映漢代社會生活的各個方面。反映貴族們宴飲、娛樂、出行、比武、狩獵等情景的，表現(xiàn)了主人生前鐘鳴鼎食、舒適安逸的生活。用意顯然是希望死者來生繼續(xù)享受生前的榮華富貴。及反映漢代社會生產(chǎn)勞動情況。所謂“虛擬”，就是以浪漫主義的手法表現(xiàn)漢代人某些思想意識和宗教幻想。(神話傳說和佛、道思想)佛教宣傳的輪回轉(zhuǎn)世說，道教宣揚的“長生不死”、“羽化登仙”等觀念深入人心。人們逐漸把“仙境”當(dāng)作死后渴望到達的理想之地。

神話傳說

伏羲女媧（徐州漢畫像石館藏）

伏羲女媧：伏羲女媧據(jù)說是兄妹，交配而后產(chǎn)生了人類。漢畫象中他們通常以人首蛇身的形象出現(xiàn)，手中各握著規(guī)劃圓天方地的規(guī)和矩。漢墓常描繪伏羲女媧，似乎是在祈求生命的始祖賜予死者新的生命，或者說容許死者回歸生命的源頭。西王母（徐州漢畫像石館藏）西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬頭散發(fā)，豹尾虎齒且善于狂嘯，頭戴首飾，居住于昆侖山，旁有許多侍者替她服務(wù)的一位女神。漢代西王母的傳說流傳甚廣，主要是因為西王母她擁有不死藥，與當(dāng)時漢代人追求長生不死的愿望相謀而合。畫像中的西王母面色與體態(tài)并非文獻上所說的那樣恐怖，反而莊重大方，雍容華貴。

羽人：又稱‘飛仙’。全身為羽毛，雙臂為翼，在云中飛行。此即古人對仙人的描述。狹義是專指羽人，羽化成仙。《山海經(jīng)》載：“體生毛，臂變翼”。漢代由于仙術(shù)思想的盛行，期望成仙、羽化升天是從帝王將相到貧民百姓都極為希冀的事，所以現(xiàn)實中的人就被神話了。（徐州漢畫像石館藏）羽人九尾狐（徐州漢畫像石館藏）九尾狐：青丘之山，有獸，此獸因有九尾，體態(tài)如狐，故稱九尾狐。相傳它所發(fā)出的聲音像小孩，其肉可食，且對食者有益。再者，它還象征子孫繁衍，因此，被后人歸為祥瑞。漢畫像中常出現(xiàn)于西王母圖中。

泗[sì]水取鼎”一圖，表現(xiàn)了事態(tài)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點的瞬間：銅鼎即將到手之前，龍咬斷了系鼎的繩子，鼎將墜而尚未墜下，拽繩的人們正在一個個仰身跌倒。此一剎那之前，人尚未跌倒；此一剎那之后，鼎當(dāng)落入水中。而表現(xiàn)的是由成功轉(zhuǎn)向失敗的契機剛剛出現(xiàn)的剎那，不僅對于此一事件有更大的說明作用，而且也保持了戲劇性緊張。泗水取鼎漢

山東嘉祥武氏祠石刻

荊軻刺秦王秦舞陽匍伏在地，秦王和荊軻兩人繞柱而走，荊軻已被人抱住不能脫身，奮力擲出了匕首，不幸未中；匕首深深陷入柱中。畫中秦王和荊軻的動作，和在構(gòu)圖上的相互的位置，都能說明這一場面的緊張。特別那非常觸目的細(xì)節(jié)——匕首穿透了木柱，并露出了鋒尖，正是夸張地表現(xiàn)了荊軻孤注一擲所使用的力量

忠孝節(jié)義漢代畫像石中之最有名者是武氏祠。作為雕刻藝術(shù)形式，上承先秦青銅藝術(shù)，下開兩晉南北朝雕刻藝術(shù)的先河。忠孝節(jié)義古代陰陽五行說以青龍、白虎、朱雀、玄武四種動物象征神。掌管春、夏、秋、冬和鎮(zhèn)守東、西、南、北四方。

白虎玄武東春季西秋季南