法學(xué)院畢業(yè)論文開題報(bào)告及任務(wù)書學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專業(yè)法學(xué)班級(jí)論文題目談?wù)劮ㄅc自由指導(dǎo)老師職稱論文研究的目的、意義自從洛克的《政府論》發(fā)表以來(lái)，自由主義已經(jīng)成為西方政治思想界的一大主流思想，近現(xiàn)代西方政治的發(fā)展在某種程度上講，就是自由主義本身興衰的過(guò)程，現(xiàn)代西方社會(huì)的構(gòu)建也完全是在自由主義的理論基礎(chǔ)上完成的。作為一個(gè)理論，自由主義的核心價(jià)值在于個(gè)人自由與社會(huì)自主，它所高度關(guān)注的政治現(xiàn)實(shí)是個(gè)人、政府與社會(huì)之間的內(nèi)在邏輯，并試圖在合理性的原則之上構(gòu)建出一整套的制度框架來(lái)解決三者之間的沖突。洛克的《政府論》宣告了古典自由主義的產(chǎn)生。他關(guān)于天賦自由權(quán)利、自由是任意處置自己的財(cái)產(chǎn)、政府建立基于人民同意、政府權(quán)力是有限的、政府必須實(shí)行法治與分權(quán)等觀點(diǎn)，奠定了18世紀(jì)自由主義的基本原則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，同時(shí)對(duì)于我國(guó)法制的發(fā)展也具有指導(dǎo)意義。研究現(xiàn)狀國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外對(duì)洛克思想的研究著作比較豐富，已出版的英國(guó)學(xué)者彼得拉斯特內(nèi)著寫、由馮克利翻譯的《洛克政府論導(dǎo)論》，這本書突出的重點(diǎn)就是對(duì)洛克《政府論》的成書背景及成書時(shí)間的考察；美國(guó)學(xué)者瑞特湯姆生的《洛克》，是一本傳記式的研究作品，對(duì)洛克的生活經(jīng)歷介紹得頗為詳細(xì);詹姆斯塔利的《語(yǔ)境中的洛克》，對(duì)洛克財(cái)產(chǎn)思想有深刻的分析，對(duì)自由、有限政府思想也有獨(dú)特的見(jiàn)解。但目前還沒(méi)有專門對(duì)洛克自由思想進(jìn)行深入研究的外國(guó)作品。通過(guò)對(duì)這些著作的仔細(xì)閱讀，可以發(fā)現(xiàn)，洛克的自由思想，是貫穿于他的整個(gè)思想體系的。國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀由于國(guó)內(nèi)對(duì)洛克政治思想研究起步較晚，很多專著都是在詳細(xì)解說(shuō)洛克經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)思想，專門論述洛克思想的力作很少。除了洛克本人的《政府論》、《論宗教寬容》等譯作之外，黃偉合的《英國(guó)近代自由主義研究——從洛克、邊沁到密爾》和辛向陽(yáng)《政府理論第一篇》很有參考價(jià)值。當(dāng)然，若對(duì)整個(gè)西方政治思想的體系進(jìn)行考察，可以更加深刻地體會(huì)自由主義尤其是洛克自由思想的價(jià)值體系進(jìn)行考察，可以更加深刻地體會(huì)自由主義尤其是洛克思想的繼承關(guān)系以及后世的發(fā)展脈絡(luò)。論文提綱洛克個(gè)體自由的內(nèi)涵及類型自然狀態(tài)下的自由政治社會(huì)的個(gè)人自由理論上如何保障自由的實(shí)現(xiàn)建立國(guó)家和政府，保障公民自由拒絕專制狀態(tài)，構(gòu)建立憲政體有限政府原則法治思想分權(quán)原則人民主權(quán)法制保障自由的實(shí)現(xiàn)立法上，應(yīng)將自由納入法律原則和規(guī)則中在憲法中確認(rèn)自由權(quán)利在一般法中確認(rèn)自由的多項(xiàng)權(quán)利司法對(duì)自由的保障憲法救濟(jì)法律救濟(jì)參考文獻(xiàn)洛克《政府論》霍布斯《利維坦》李自強(qiáng)《自由主義》辛向陽(yáng)：《政府理論第一篇：解讀洛克<政府論>》（下篇）指導(dǎo)老師意見(jiàn)指導(dǎo)老師簽名：年月日教研室意見(jiàn)教研室主任簽名：年月日摘要洛克是西方近代自由主義的奠基人，基于對(duì)自由的思考和論述，形成了系統(tǒng)的自由理論。洛克強(qiáng)調(diào)“人生而自由”，并認(rèn)為自由一種自然權(quán)利，是人類固有的稟賦和能力，是人之本性使然。洛克所倡導(dǎo)的自由是法治下的自由，與人之理性，道德，法律緊密相連，它表達(dá)的是對(duì)人之個(gè)性，尊嚴(yán)，人格和自由的尊重，保障和呵護(hù)。為了實(shí)現(xiàn)自由，洛克通過(guò)社會(huì)契約，成立政府，并賦予其強(qiáng)大的政治權(quán)力以保障人的自由。同時(shí)，洛克通過(guò)設(shè)計(jì)有限政府原則，法治理論，分權(quán)學(xué)說(shuō)與人民主權(quán)原則所構(gòu)成的立憲政體，來(lái)更加完善地保障自由的實(shí)現(xiàn)。洛克的自由思想在人類政治法律思想發(fā)展史上以及西方自由主義傳統(tǒng)中的理論貢獻(xiàn)巨大，歷史影響深遠(yuǎn)。他對(duì)個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)，對(duì)個(gè)人的權(quán)利保障，對(duì)政府權(quán)力的警惕以及憲政體的構(gòu)建，對(duì)當(dāng)今中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代法制建設(shè)具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵字：英國(guó)洛克自由法前言自由是人類追求的永恒價(jià)值之一，它的歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古希臘自由思想萌芽階段開始，人們一直開始為怎樣才能過(guò)更自由的生活而努力。17世紀(jì)的英國(guó)是近代自由主義的發(fā)源地，強(qiáng)調(diào)人生而自由、人的自然權(quán)利神圣不可侵犯。而后邊沁、密爾改造了洛克自然權(quán)利論，發(fā)展出了功利主義的原則。英國(guó)哲學(xué)家、政治家約翰洛克貝譽(yù)為“近代自由主義之父”，他的學(xué)說(shuō)在西方自由發(fā)展史上地位顯赫。阿那森在其主編的三卷本《自由主義》中，把洛克作為列入自由主義殿堂的第一人，并且認(rèn)為“如果說(shuō)現(xiàn)代自由主義政治哲學(xué)選擇一部經(jīng)典著作的話，它肯定是洛克的《政府論》（下篇）。”李自強(qiáng)：《自由主義》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007李自強(qiáng)：《自由主義》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007年版，第53頁(yè)談?wù)劮ㄅc自由——洛克自由與法治關(guān)系理論一、洛克個(gè)體自由的內(nèi)涵及類型洛克既是西方自由主義之父，也是英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū).洛克的一生，見(jiàn)證了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的全過(guò)程，他的思想概括了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，奠定了資產(chǎn)階級(jí)思想的基礎(chǔ)，他通過(guò)對(duì)前人積淀的資源的揣摩和吸收，系統(tǒng)地形成了自己的自由主義思想，是“第一個(gè)真正具備自由主義特征的思想家?！崩钭詮?qiáng)：《自由主義》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007年版，第14頁(yè)在洛克思想形成的過(guò)程中，不得不談霍布斯，他們幾乎是同一時(shí)期的人，且在洛克之前提出了自己獨(dú)樹一幟的政治思想，有著豐富的自由主義內(nèi)容?；舨妓沟摹白匀粻顟B(tài)”是一種極其可怕的前政治社會(huì)?；舨妓怪赋?，人性本惡，因而對(duì)權(quán)力的無(wú)限欲望就成為人類共有的普遍傾向，人常常受到自己內(nèi)心無(wú)止境的欲望的驅(qū)使，而人的激情也常常凌駕與人的理性之上而不能自已。因此，“人與人像狼與狼一樣”（英）霍布斯《利維坦》犁思復(fù)等譯，北京商務(wù)印書館，1985年第（英）霍布斯《利維坦》犁思復(fù)等譯，北京商務(wù)印書館，1985年第37頁(yè)（英）霍布斯《利維坦》犁思復(fù)等譯，北京商務(wù)印書館，1985年第37頁(yè)在洛克看來(lái)，自然狀態(tài)是一個(gè)自由的、平等的、和平與合作的和諧狀態(tài)。人人都是自由的，都是自己意志的主人，所以不需要聽(tīng)命于任何人的意志。人是生而自由的，任何人如果想使別人處于自己的絕對(duì)權(quán)力控制之下，無(wú)異于使自己處于與對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。歷史上的奴隸或奴役現(xiàn)象，只是奴役者和被奴役者之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的繼續(xù)”，是非法的，不正常的狀態(tài)，受奴役者自然也有權(quán)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)恢復(fù)自己的自由。洛克明確指出生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)是個(gè)人與生俱來(lái)的自然權(quán)利，誰(shuí)被侵犯了這些天賦之權(quán)，誰(shuí)就有權(quán)自衛(wèi)和反抗。生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由權(quán)不可分割的部分。首先是生命權(quán)，一個(gè)人的生命不僅不能被其他人剝奪，甚至也不能被自己剝奪，因?yàn)槿说纳怯缮系蹌?chuàng)造的，在一定程度上具有某種神圣不可侵犯的意味。他指出，“雖然人具有處理他自己的人身和財(cái)產(chǎn)的無(wú)限自由，但是他并沒(méi)有毀滅自身或他所占有的任何生物的自由，除非有一種比單純的保存它來(lái)得更高貴的用處將它毀滅?！逼浯问侨说呢?cái)產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為，人的財(cái)產(chǎn)權(quán)來(lái)源于人本身，承認(rèn)人的生命權(quán)，就必須承認(rèn)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。這三者密不可分。但“自由是最本質(zhì)和第一位的。雖然洛克規(guī)定政府最重要的母的是維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，但自由在自然狀態(tài)中是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)?！毙料蜿?yáng)：《政府理論第一篇：解讀洛克<政府論>（下篇），山東人民出版社，第2003年版，第67-68頁(yè)》關(guān)于自由，洛克指出：“人們既生來(lái)就享有完全自由的權(quán)利，并和世界上其他任何人和此許多人相等，不受控制地享有自然法的一切權(quán)利和利益，他就自然享有一種權(quán)力，不但可以保護(hù)他的所有物—即他的生命，自由和財(cái)產(chǎn)—不受其他人的損害和侵犯，而且可以就他認(rèn)為罪行嚴(yán)重而有此需要時(shí)，處以死刑?！痹谡撟C政治社會(huì)的起源的時(shí)候他又指出：“人類天生都是自由，平等和獨(dú)立的，如不得本人同意不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力?！保ㄓⅲ┞蹇恕墩摗?，關(guān)文運(yùn)譯，北京商務(wù)印書館，（英）洛克《政府論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京商務(wù)印書館，1996年第80頁(yè)(一)、自然狀態(tài)下的自由洛克認(rèn)為“人的自然自由，就是不受人間任何上級(jí)權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩”（英）洛克《政府論》，葉啟芳翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，（英）洛克《政府論》，葉啟芳翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，1964年第64頁(yè)對(duì)于自然狀態(tài)，洛克指出了其中的自然自由，又指出了其自身的缺陷。洛克對(duì)自然狀態(tài)所存在的三方面缺陷做了明確的表述：第一,“在自然狀態(tài)中，缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的法律，為共同的同意接受和承認(rèn)是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度?！保ㄓⅲ┞蹇恕墩摗罚P(guān)文運(yùn)譯，北京商務(wù)印書館，1996年第77頁(yè)（英）洛克《政府論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京商務(wù)印書館，1996年第77頁(yè)（英）洛克《政府論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京商務(wù)印書館，1996年第53頁(yè)（二）、政治社會(huì)的個(gè)人自由洛克認(rèn)為，“處在社會(huì)中人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國(guó)家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)它的委托所制定的法律之外，不受任何自由意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束?！保ㄓⅲ┞蹇恕墩摗罚~啟芳翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，（英）洛克《政府論》，葉啟芳翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，1964年第64頁(yè)因此，洛克的個(gè)人自由實(shí)際上有三層含義：一、自由既是人天賦的權(quán)利，也是人的一種能力；二、自由不受其他任意意志的干涉與支配。三、自由還以為這遵守一定的成文法，服從公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的裁決。同時(shí)，法律應(yīng)對(duì)自由進(jìn)行必要的限制在洛克看來(lái)，自由并不是各人樂(lè)意怎樣就怎樣，高興怎樣生活就怎樣生活，而不受任何法律束縛之下的人們的自由。在自然狀態(tài)中，人的自然自由要受自然法的約束和支配。而處在社會(huì)中的人的自由“應(yīng)有長(zhǎng)期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為社會(huì)一切成員所共同遵守，并為社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定”。因此，洛克筆下的自由是有限度的，有其確定的適用范圍。這個(gè)限度就是自然狀態(tài)中的自然法和公民社會(huì)中明文法律。洛克認(rèn)為，自然法是根據(jù)人的本性而來(lái)的一種道德規(guī)范。明文法是以人的語(yǔ)言和文字的清楚明白的再現(xiàn)。法律是自然法在公民社會(huì)中的表現(xiàn)形式。二、理論上如何保障自由的實(shí)現(xiàn)（一）建立國(guó)家和政府，保障公民自由洛克認(rèn)為，為了自由或者說(shuō)為了人們更穩(wěn)定，安全和持久地享受自然自由，必須走出那帶有若干缺陷的無(wú)政府狀態(tài)，去尋找一種權(quán)威，一種超乎于個(gè)人之外的共同的政治權(quán)力，并以此作為人們生活中是非對(duì)錯(cuò)的共同裁判者，來(lái)定紛止?fàn)?。而這種共同的公共權(quán)力之產(chǎn)生使得人們脫離了原始生活的自然狀態(tài)，走進(jìn)了公民社會(huì)。因此洛克說(shuō)：“公民社會(huì)的目的原是為了避免并補(bǔ)救自然狀態(tài)的種種不適合的地方，而這些不適合的地方是由于人人是自己案件的裁判者而必然產(chǎn)生，于是設(shè)置了一個(gè)明確的權(quán)威。當(dāng)這社會(huì)的每一成員受到任何損害或發(fā)生任何爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，可以向它申訴，而這社會(huì)的每一成員也必須對(duì)它服從”。處在自然狀態(tài)中的人們通過(guò)一致同意，締結(jié)契約，構(gòu)建一個(gè)政治共同體，并賦予其公權(quán)力來(lái)裁決人世間的是非。進(jìn)入到政治社會(huì)的人們通過(guò)大多數(shù)人的同意，把政治權(quán)力委托給政府來(lái)行使。政治社會(huì)和政府不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是先有政治社會(huì)，后有政府。為了自由，洛克通過(guò)社會(huì)契約構(gòu)建了強(qiáng)大的國(guó)家和政府。（二）拒絕專制狀態(tài)，構(gòu)建立憲政體為了自由，人們走出無(wú)政府狀態(tài)，走入到政治社會(huì)，成立政府，并賦予政府以政治權(quán)力。雖然洛克需要政府來(lái)定分止?fàn)?，但并未?duì)公權(quán)力毫無(wú)保留地信任。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。權(quán)力，就其本質(zhì)而言，它天生就具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和侵略性。鑒于此種考慮，洛克主張對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行限制，并進(jìn)行一系列的制度設(shè)計(jì)，企圖把政府權(quán)力限制在受委托的范圍內(nèi)。洛克的這一憲政思想主要體現(xiàn)為有限政府原則，法治思想，分權(quán)學(xué)說(shuō)與人民主權(quán)原則。1、有限政府原則有限政府原則，就是強(qiáng)調(diào)政府的權(quán)力或職能是有限的，并不是無(wú)限的。政府主要是消極地保護(hù)或保障個(gè)人的生命，自由，財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利，負(fù)責(zé)人們的安全，維持秩序和平。政府的職能是有限的，而非全能的。在洛克的政治學(xué)說(shuō)中，個(gè)人的自然權(quán)利成為至上之物，它先于政治社會(huì)，政府，政府權(quán)力而存在，對(duì)政府，政府權(quán)力構(gòu)成最終限制，所以，能否有效的保障人們的自然權(quán)利是評(píng)判政府價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“除了保護(hù)社會(huì)成員的生命，自由和財(cái)產(chǎn)之外，就不能再有別的目的或尺度”。2、法治思想洛克認(rèn)為，人是生而自由的，自由是人的一項(xiàng)自然權(quán)利，無(wú)論是在自然狀態(tài)下，還是在政治社會(huì)中，自由都是不可剝奪或侵犯的。在自然狀態(tài)下，人的自然自由要受自然法的約束；在政治社會(huì)中，人的社會(huì)自由要受社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定的法律的約束。因此，洛克所討論的自由實(shí)際上是法治下的自由?！胺桑雌湔嬲暮x而言，與其說(shuō)是限制還不如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益?！?、分權(quán)原則法治指的是政府和人們按照法律的規(guī)定的行為模式去行動(dòng)。但當(dāng)政府的權(quán)力非常強(qiáng)大的時(shí)候，它就有可能僭越法律而去侵犯?jìng)€(gè)人的自由。因此，洛克主張實(shí)行權(quán)力分立與制衡。洛克把國(guó)家權(quán)力分為三種：立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。這三種權(quán)力在國(guó)家權(quán)力體系中是彼此分立的。立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力，是國(guó)家權(quán)利體系中的核心和靈魂。立法的依據(jù)就是保障人的生命，自由和財(cái)產(chǎn)等天賦人權(quán)。三種權(quán)力互相牽制，彼此制約。洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)旨在限制王權(quán)，保障個(gè)人的自由。4、人民主權(quán)洛克認(rèn)為，人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，國(guó)家是自由的人民根據(jù)社會(huì)契約協(xié)議的產(chǎn)物。因此，一切政治權(quán)力應(yīng)該用于人民，人民主權(quán)是最后的，固有的，不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種所有權(quán)。洛克的人民主權(quán)原則包含兩個(gè)方面，當(dāng)國(guó)家處于和平，正常的運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，主權(quán)由享有立法權(quán)的議會(huì)來(lái)行使，這就是議會(huì)主權(quán)。當(dāng)國(guó)家權(quán)力違背人民的委托時(shí)，主權(quán)便回到人民的手中，由人民來(lái)行使。三、法制保障自由的實(shí)現(xiàn)（一）在立法上，應(yīng)將將自由納入法律原則和規(guī)則中作為法律的基礎(chǔ)性真理，原理，或是為其他法律要素提供基礎(chǔ)或本源的綜合性原理或出發(fā)點(diǎn)的原則，本身就具有抽象性和模糊性，和我們宣稱的價(jià)值，應(yīng)然性權(quán)利更為貼近，因此，某些法律要進(jìn)入法律，首先就是在法律原則中規(guī)定。其次，由于規(guī)則過(guò)于抽象，在適用時(shí)具有宏觀指導(dǎo)性，會(huì)模糊。必須進(jìn)一步具體細(xì)化原則，制定出法律規(guī)則納入法律中。當(dāng)自由進(jìn)入規(guī)則之中后，自由將被規(guī)定的更加明確，救濟(jì)措施也更加具體。在憲法和一般法中已經(jīng)將某些自由確定其中。1、在憲法中確認(rèn)自由權(quán)利法律確認(rèn)自由，首先是在憲法中予以確認(rèn)的，作為根本大法的憲法，首要的意義就是將自由作為了一部根本的權(quán)利確定下來(lái)并切實(shí)的賦予了每一個(gè)公民，同時(shí)，憲法又是一部限制公權(quán)力的大法，它在賦予公民自由這一權(quán)利的同時(shí)，也很好地限制和控制了公權(quán)力對(duì)自由的侵犯的可能。縱觀各國(guó)憲法的條款，均將宗教信仰的自由，人身財(cái)產(chǎn)的安全以及住宅的安全等權(quán)利用憲法的基本形式確定下來(lái)。2、在一般法中確認(rèn)自由的多項(xiàng)權(quán)利部門法中的確定的自由，就是憲法中自由權(quán)利的具體化。在部門法中，法律將自由細(xì)分成各個(gè)細(xì)小的權(quán)利加以詳細(xì)的規(guī)定，并進(jìn)一步規(guī)定了侵犯這一權(quán)利的法律責(zé)任，從而切實(shí)的保障了這些權(quán)利。各國(guó)的部門法律將憲法中規(guī)定的一些自由作為原則寫進(jìn)了總則之中。另外一些自由，法律將他們直接放入規(guī)則之中，由規(guī)則詳細(xì)規(guī)定了侵犯這些自由權(quán)利所要承擔(dān)的法律責(zé)任。同時(shí)，在立法上，應(yīng)當(dāng)通過(guò)設(shè)定制約來(lái)控制權(quán)力,主要可以用以下幾種方式：第一中是限制,限制是控制的手段之一.限制權(quán)力是從廣泛的社會(huì)控制理論出發(fā)的,凡是對(duì)民主制度構(gòu)成威脅的一切權(quán)力都必須加以必要的限制.第二種方式是監(jiān)督.在現(xiàn)代民主制度中,監(jiān)督成為一項(xiàng)重要的憲法控制手段.公民和社會(huì)團(tuán)體以及其他組織行使監(jiān)督權(quán)的依據(jù),為外部監(jiān)督.國(guó)家機(jī)關(guān)之間的監(jiān)督為內(nèi)部監(jiān)督.外部監(jiān)督的手段包括;1,輿論監(jiān)督2，政治監(jiān)督3.對(duì)政府及其官員的行為提起訴訟的權(quán)力。第三種方式是權(quán)力的義務(wù)性。憲法在授予國(guó)家機(jī)關(guān)權(quán)力并同時(shí)規(guī)定行使權(quán)力是它的義務(wù)，憲法是對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行制約的重要行使之一。許多原來(lái)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力現(xiàn)在已經(jīng)從法律本位轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)本位。（二）、司法對(duì)自由的保障司法實(shí)踐中，法律通過(guò)對(duì)自由的救濟(jì)，來(lái)保障法自由的實(shí)現(xiàn)。1、憲法救濟(jì)所謂憲法救濟(jì)，是“指因規(guī)范性法律文件實(shí)施而使公民的憲法權(quán)利受到侵害時(shí)為保障和實(shí)現(xiàn)受害人的權(quán)利而給其提供的程序性權(quán)利的制度。憲法救濟(jì)方式也就是我們通常說(shuō)的違憲審查，按通說(shuō)，有兩種模式，一是英美模式，它是指公民向普通法院提起訴訟。在通常情況下，沒(méi)有專門的憲法法院，全國(guó)的普通法院都可以受理憲法訴訟，而且一般也不需要單獨(dú)提起，在一般的訴訟案件中就可以提起違憲審查。另一種模式是歐洲模式。在歐洲設(shè)有專門的憲法法院就公民提起的憲法訴訟進(jìn)行審查，這種權(quán)力是由該專門機(jī)構(gòu)壟斷性的享有的，其他普通的法院不能進(jìn)行違憲審查。2、法律救濟(jì)法律救濟(jì)的前提是公民的法律權(quán)利受到侵害。這些權(quán)利當(dāng)然首先是法律規(guī)定的基本權(quán)利，但是它們又是基本權(quán)利的細(xì)化和具體化，是由法律規(guī)范直接規(guī)定的。當(dāng)這些權(quán)利受到侵犯的時(shí)候，它應(yīng)該按照法律的規(guī)定進(jìn)行救濟(jì)，而不是想基本權(quán)利被侵犯時(shí)那樣要提起違憲審查。當(dāng)公民的法律權(quán)利受到侵害時(shí)，他應(yīng)當(dāng)通過(guò)法律救濟(jì)保障制度保護(hù)自己的法律權(quán)利。法律救濟(jì)制度的具體形式較多，最為普遍的事權(quán)利人