馬丁?海德格爾所屬分類：人物哲學德國摘要：馬丁?海德格爾(MartinHeidegger1889.09.26—1976.05.26),德國哲學家，20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國西南巴登邦(Baden)弗賴堡附近的梅斯基爾希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德國梅斯基爾希。提問編輯摘要人物基本信息中文名：馬丁?海德格爾英文名：MartinHeidegger家鄉(xiāng)：德國西南巴登邦性別：男國籍：德國出生年月：1889年9月26日去世年月：1976年5月26日m“學者哲學家職業(yè)：教育教育家畢業(yè)院校： 弗萊堡大學亠亠4 在現象學、存在主義、解構主義、詮釋成就：學、后現代主義、政治理論、心理學及

神學有舉足輕重的影響代表作品： 《存在與時間》還有未完善內容，人物關系?埃德蒙?胡塞爾?埃德蒙?胡塞爾馬丁?海德格爾目錄［隱藏］1著作2履歷3《存在與時間》4基礎存在論5對中國的影響6與納粹德國馬丁?海德格爾-著作SeinundZeit(1927)《存在與時間》KantunddasProblemderMetaphysik(1929)《康德與形而上學的問題》EinfUhrungindieMetaphysik(1935,1953年出版)《形而上學入門》ErlauterungenzuHolderlinsDichtung(1936-38)《荷爾德林詩的闡釋》BeitragezurPhilosophie(VomEreignis)(1936-1938,1989年出版)《對哲學的貢獻》Holzwege(1950)《林中路》WasheiBtDenken?(1951-52)《什么被稱為思考？》DerSatzvomGrund(1955-56)《理性的原則》IdentitatundDifferenz(1955-57)《身分與分別》Gelassenheit(1959)《思考的展示》UnterwegszurSprache(1959)《通向語言的道路》DieFragenachderTechnik《關于科技的問題》WissenschaftundBesinnung《社會與反省》UberwindungderMetaphysik《克服形而上學》WeristNietzschesZarathustra《誰是尼采的查拉圖斯特拉》BauenWohnenDenken《筑居思》Wegmarken《路標》

相關電影TheIster(2004年),故事內容根據海德格爾1942年的講課BeingThere(1979年),題材觸及海德格爾的此在概念和被人久遺了自己的存在馬丁?海德格爾-履歷1903—1906年海德格爾在天主教教會的資助下到康斯坦茲讀中學，為將來的牧師職業(yè)作準備1906—1909年海德格爾在弗萊堡的文科學校上學1909年進入弗萊堡大學1911年放棄牧師的前程而專攻哲學1913年施耐德(ArthurSchneider)的指導下完成了博士論文《心理主義的判斷學說》1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他應征入伍，但兩個月后即因健康欠佳退伍1915—1917年在弗萊堡從事軍郵工作1915年以題為《鄧?司各脫關于范疇的學說和意義的理論》的論文獲講師資格1917年海德格爾與艾弗里德(ElfridePetri)結婚，婚后再次應征入伍，在西線戰(zhàn)場服役1922年在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學任哲學教授1927年《存在與時間》正式印行，這本書奠定了他一生哲學活動的基礎，被視為現代存在主義哲學的重要著作1933年德出現法西斯專政，海德格爾在秋天帶領教授公開宣誓支持希特勒的國家社會主義政權，擔任弗賴堡大學校長1945年盟軍占領德國以后，因這段歷史受到審查并被禁止授課1951年恢復授課1959年海德格爾退休，以后極少參加社會活動，只和很少一些最親近的朋支一起討論哲學問題馬丁?海德格爾-《存在與時間》MARTINSEINUNDZEIT存在與時間》MARTINSEINUNDZEIT存在與時間》馬丁?海德格爾1927年發(fā)表的《存在與時間》(SeinundZeit)是海德格爾最具影響力的著作。這本劃世紀的著作是他最著名的哲學著作，令他獲得弗萊堡大學的教授一職。此書只是海德格爾計劃中的上半部，但后來放棄寫作下半部，并成為定本。在這本書中，他透過確定生存(existence)相對于存在(Sein/being/esse)的優(yōu)先性，進而探詢人類生存的本質及境況。雖然他拒絕承認自已為存在主義者，但是《存在與時間》卻被視為存在主義之肇始。德文版的《存在與時間》主要講述他的基礎存在論。存在主義的話題,例如：向死而存在(dasSeinzumTode)，個體性(Individualit^t)的可能性(本真性與非本真性)(Eigentlichkeit/Uneigentlichkeit),良心(Gewissen)，罪責(Schuld)和歷史性(Geschichtlichkeit)。對《存在與時間》的拋棄《存在與時間》由于種種原因成為了一個殘篇，只有前一半出現了。雖然海德格爾通過他的新存在論想法克服了傳統(tǒng)存在論的許多問題(這種新存在論是基于此在與存在的關系的)，但是從他的策略中只能夠產生相當有限的哲學理解的可能性。這些可能性主要基于操勞的結構(Sorge-Struktur)和嵌入此在的時間性。因此就產生了一種危險，就是人類生活的所有方面都只從這個角度去理解。海德格爾曾告誡自己不要高估不能令人信服的時間性。此外海德格爾還在《存在與時間》中把他的真理概念與此在綁在了一起：在與真理的實踐性交往中，世界對于此在來說一直都是“被揭示的”(erschlossen)。通過這種表述,海德格爾想賦予“他的對真理的理解”一種存在論維度：對于此在來說世界才第一次把自己照亮(lichten)，對于此在來說世界才第一次存在，從這出發(fā)“存在者是什么”才被規(guī)定。到這里就很清楚了：操勞的結構把世界和事物時間性、內容性(inhaltlich)地聚焦于“為了”和“目標”，也就是說此在的實踐需要。對自我的理解和對世界的理解的歷史轉變、人在歷史進程中的被動性從這個視角就很難被理解了，此外還有另一個困難(就像海德格爾1946年回顧性的在“論人本主義的書信”中寫的一樣)：和形而上學的語言劃定界限。上述原因使得海德格爾最終拋棄基礎存在論的策略，“《存在與時間》的道路是不可避免的，然而始終是一條林中路，這條路突然就到頭了”。對于海德格爾來說,，接著是思想的轉變，海德格爾稱其為“轉折”(Kehre)。馬丁?海德格爾-基礎存在論為了繼續(xù)克服建構在“主客二分”基礎上的近代存在論，海德格爾采用了“在世界中存在”(In-der-Welt-sein)這個概念，它應該說明“此在”和“世界”的基本聯系?！笆澜纭笨坍嫷牟皇侵T如存在者總和之類的東西，而是有意義的總體(Totalitat),也就是意謂的整體(Bedeutungsganzheit),在此整體之中事物有意義地相互關聯著?？档碌摹俺炚軐W”(Transzendentalphilosophie)從一個自給自足的、自持著的主體出發(fā)，而在海德格爾那里,一方面“世界”已經被給予給“此在”了，另一方面“世界”只對于“此在”來說才“存在”，“在世界中存在”這個概念包含這兩個方面。世界對于海德格爾來說不是事物，而是時間性的關聯網。他把世界的顯現(Geschehen)稱為世界的世界性(dieWeltlichkeitderWelt),它只有在與此在的聯系之中，才能被理解。因此海德格爾既不持形而上學實在論的立場(“事物如其所是地存在，即使沒有我們人類”)，也不持觀念論的立場(“精神讓事物如其所是地產生出來”)。對于此在的分析應該為既不是實在論，也不是觀念論的新存在論奠定基礎。海德格爾在《存在與時間》中構造了種種結構，這些結構規(guī)定了生存之中的、也就是說有著對生活的領會的此在。

海德格爾把這些結構稱為“生存結構”（Existenzialien），也就是此在與自身、與世界相關聯的基本方式：理解，置身性，言談（Rede）。生存結構是結構整體（Strukturganze）的元素，海德格爾把這個結構整體確定為“操勞”（Sorge）。因此，此在的存在也就成了操勞：人就是操勞。對海德格爾來說，時間首先并不是客觀的--物理性的流逝著，而是被嵌入此在的時間性，它與操勞是密不可分的。時間與操勞的緊密關系在日常語言對時間的說明中呈現著，例如“從此刻開始到那一刻都是散步時間”。根據海德格爾的觀點，與操勞捆綁著的時間存在論上的首要者。在與時間的日常打交道中此在才第一次發(fā)展出了一種客觀的（科學的）時間，通過此在可以計算和制定計劃，它也可以通過各種鐘表來確定。而計算和制定計劃都是與操勞捆綁著的。馬丁?海德格爾-對中國的影響迎馬丁?海德格爾用“Dasein”與“Ereignis”闡釋中國思想:新儒家的牟宗三把中國哲學康德化，建立了“圓教”?，F在學者把中國哲學海德格爾化，用“Dasein（緣在）”與“Ereignis（本成）”闡釋中國思想。例如；張祥龍《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。學者又利用海德格爾的哲學，，進行了中國本體詮釋學的理論建構，目標是建構中國的“第一哲學”（FirstPhilosophy）。在亞里士多德那里，第一哲學是指神學中對于最高存在者（不動的推動者或神的研究，或指存在論（本體論）中對于作為存在之存在的研究。神學之所以被稱為第一哲學，是因為它的研究物件高于物理存在者；而對后者的研究是第二哲學的事。存在論之為第一哲學是由于它研究所有其他科學分支默認的原理、規(guī)律，并研究整個存在世界的第一因。在這個(即存在論的)意義上，第一哲學獲得了它作為所有科學基礎的普遍意義。對于胡塞爾，第一哲學所有其他哲學學科的方法論和理論的基礎。例如：賴賢宗嘗試利用海德格爾的哲學，建構了佛教本體詮釋學(BuddistischeOnto-Hermeneutik)的思想體系。馬丁?海德格爾-與納粹德國海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰(zhàn)爭結束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔任校長的期間，弗萊堡大學禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進入大學圖書館，引發(fā)了納粹種族清洗法例。在1941年重印時候，海德格爾刪除了胡塞爾在《存在與時間》上的貢獻，并聲稱他這