*社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨于2004年提出的一項(xiàng)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，是一種和睦、融洽且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)。2004年9月19日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議上正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念。2005年以來，中國(guó)共產(chǎn)黨提出將“和諧社會(huì)”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”的理念要成為建設(shè)“中國(guó)特色的社會(huì)主義”過程中的價(jià)值取向?！懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。第一講傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代政治建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)的價(jià)值.“古已有之”（華夏文明中心論）的思維模式的檢討.中國(guó)政治與文化的現(xiàn)代裂變.對(duì)傳統(tǒng)思想文化資源應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度第二講儒學(xué)的演進(jìn)歷程與其基本內(nèi)涵1.什么是儒學(xué)？儒學(xué)起源于春秋時(shí)代，是以西周的宗法制為基礎(chǔ)，以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》（即“六經(jīng)”）為基本典籍，由孔子創(chuàng)立、之后不斷發(fā)展的以“仁”為核心的思想體系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，也是中國(guó)封建時(shí)代占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。△許慎《說文解字》：儒，柔也，術(shù)士之稱?！靼喙獭稘h書?藝文志》：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！鳌肚f子?漁父》：性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下。章炳麟《國(guó)故論衡.原儒》：儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：大約從公元前7世紀(jì)起，周朝的封建統(tǒng)治開始沒落，皇族子弟的教師以及有些皇族成員本人都散落民間，以教授經(jīng)書為生，有的因諳習(xí)禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其他禮儀的襄禮（司儀）。這些人被稱為“儒”。.儒學(xué)的開創(chuàng)者孔子的思想體系儒家創(chuàng)始人孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人?？鬃邮侵袊?guó)古代最著名的思想家、教育家和政治家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃釉隰敹ü珪r(shí)曾任中都宰和魯國(guó)的司寇，后周游列國(guó)，向諸侯兜售其政治理想，卻無人采納，只好返回魯國(guó)，整理古代文獻(xiàn)，同時(shí)開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)。孔子的學(xué)說以“仁”為核心，而“仁”的執(zhí)行又以“禮”為規(guī)范，在政治上提出“正名”的主張，提倡德治和教化?？鬃诱摗叭省保骸鳌墩撜Z?顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人。”△《孔子家語?哀公問政》：仁者，人也，親親為大?！鳌墩撜Z?顏淵》：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：“請(qǐng)問其目。”子日：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄鳌墩撜Z?八佾》：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”△《論語?雍也》：子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”△《論語?顏淵》：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！薄鳌墩撜Z?子路》：子曰：“剛毅木訥，近仁?！薄鳌墩撜Z?學(xué)而》：子曰：“巧言令色，鮮矣仁。“△《論語?陽貨》：子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃诱摗罢保骸鳌墩撜Z?子路》：子路日：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！薄鳌墩撜Z?顏淵》：齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)日：“君君，臣臣，父父，子子?！薄鳌墩撜Z?八佾》：孔子謂季氏日：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”△《論語?季氏》：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！鳌蹲髠?昭公十七年》：子曰：“唯器與名，不可以假人。君子之所司也，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。政之，則國(guó)家從之，弗可止也已?！笨鬃拥纳鐣?huì)理想：△《禮記?禮運(yùn)》：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貸力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武，成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展孟子（前372—前289）,名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（今山東鄒縣）人。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國(guó)，但其政治主張不被諸侯所接受，于是與弟子退而著書，有《孟子》七篇傳世。孟子繼承并全面發(fā)展了孔子的思想，在孔子“仁”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的觀點(diǎn)，并為“仁政”思想提供了人性上的依據(jù)一一以“四端”為支撐的“性善論”。孟子堅(jiān)持孔子崇尚禮制的立場(chǎng)，并推進(jìn)了孔子的倫理政治觀，對(duì)君臣關(guān)系作了強(qiáng)調(diào)“民本”的闡發(fā)。孟子論“仁政”：△《孟子?梁惠王上》：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。△《孟子?梁惠王下》：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。△《孟子?梁惠王下》：君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！鳌睹献?公孫丑上》：尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！鳌睹献?滕文公上》：民事不可緩也。民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！鳌睹献?離婁上》：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故日，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！鳌睹献?離婁上》：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；土庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！鳌睹献?離婁上》：得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走擴(kuò)也。孟子論“性善”：△《孟子?滕文公上》：孟子道性善，言必稱堯舜?！鳌睹献?告子上》：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。△《孟子?公孫丑上》：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！鳌睹献?盡心上》：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也。孟子的社會(huì)理想：△《孟子?梁惠王上》：五畝之宅，樹之以桑，五十者，可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者，可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。孟子的民本思想：3△《孟子?盡心下》民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷?！鳌睹献?離婁下》：孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?儒學(xué)在漢代的神學(xué)化與其“定于一尊”的地位的獲得董仲舒（前179—前104）,廣川（今河北景縣）人，漢代經(jīng)學(xué)大師。漢武帝元光元年（前134）,漢武帝下詔征求治國(guó)方略。董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)'、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家、表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。為適應(yīng)中央集權(quán)政治體制的需要，董仲舒以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行之說，以“天人感應(yīng)”的理論將神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，對(duì)儒學(xué)作了宗教化、神學(xué)化的體系改造。流行于漢代的讖緯，就是在董仲舒的感應(yīng)災(zāi)異之說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。董仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的“王道三綱”論，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，綱原是指提網(wǎng)的總繩，這里是一種比喻，意為君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ抻薪^對(duì)的支配權(quán)力，而臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫則只有絕對(duì)服從的義務(wù)。這是先秦孔孟儒學(xué)的一大變?！鳌短烊巳?對(duì)策一》：王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生，是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處，以此見天之任德而不任刑也?！鳌洞呵锓甭?順命》：天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。.儒學(xué)在宋明時(shí)期的哲學(xué)化改造程朱理學(xué)一一朱熹：客觀唯心主義哲學(xué)陸王心學(xué)一一王守仁：主觀唯心主義哲學(xué).現(xiàn)代新儒家對(duì)儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系的探索晚清至民國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以來，西方思潮在中國(guó)的影響力日漸擴(kuò)大，一批學(xué)者堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)仍有價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價(jià)值。這樣的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派被稱之為現(xiàn)代新儒家（或新儒家），他們追求的根本目標(biāo)，是在發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。1921年學(xué)衡社的成立及次年《學(xué)衡》雜志的創(chuàng)刊，以純學(xué)術(shù)的形式融化新知昌明中國(guó)文化的精粹，同時(shí)也引發(fā)了新儒家哲學(xué)思辨的興起。新儒家之所以“新”，如代表人物之一方東美所言：“返宗儒家，融合中西哲學(xué)，以建立新儒學(xué)”。牟宗三則曰：“凡是愿意以平正的心懷，承認(rèn)人類理性的價(jià)值，以抵抗一切非理性的東西（包括哲學(xué)思想、觀念系統(tǒng)、主義學(xué)說、政經(jīng)活動(dòng)……），他就是儒家，就是新儒家?！爆F(xiàn)代新儒家的共通點(diǎn)是一方面致力對(duì)儒、道、釋三家作出新的詮釋及應(yīng)用，另一方面把西方哲學(xué)思想融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)智慧之內(nèi)，從而肯定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也可發(fā)展出民主與科學(xué)等現(xiàn)代思想，嘗試完成中西哲學(xué)會(huì)通的工作，故與單純肯定傳統(tǒng)的保守的國(guó)粹學(xué)派，有顯著分別。當(dāng)代一些更激進(jìn)的儒者則認(rèn)為并不需要以其他文化學(xué)說體系的角度來變通儒家，而只需從儒家本身的體系及其包含的普適性道理出發(fā)，即可發(fā)展新時(shí)代的儒學(xué)?，F(xiàn)代新儒家可分為三代，第一代是1921年至1949年，代表哲學(xué)家為熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勵(lì)、錢穆、賀麟、馮友蘭；1950年至1979年為第二代，代表哲學(xué)家為方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀；第三代是1980年至今，代表哲學(xué)家有余英時(shí)、成中英、劉述先、杜維明、霍韜晦、姚新中等。第三講儒家和諧思想的思維理路和諧概念在中國(guó)古已有之。先秦儒家以西周末年史伯提出的“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語?鄭語》）思想為發(fā)端，對(duì)和諧思想做了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，把“和”作為處理人的身心關(guān)系、人際關(guān)系、群己關(guān)系、人與自然關(guān)系的根本法則，所謂“和也者，天下之達(dá)道也”（《禮記?中庸》）?！昂汀奔仁侨藗愱P(guān)系的價(jià)值取向，又是萬事萬物生成發(fā)展的機(jī)制。從孔子學(xué)生有子提出“禮之用，和為貴”（《論語?學(xué)而》）、孔子提出“和無寡”（《論語?季氏》）、“大同社會(huì)”（《禮記?禮運(yùn)》），到孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和"（《孟子?公孫丑下》）、荀子提出“和則一，一則多力”（《荀子?王制》），和諧始終是儒家一脈相承的不懈追求。儒家所說的和諧，并不是毫無差異的茍同，而是包含差異或?qū)α⒌亩喾N不同因素協(xié)調(diào)、互補(bǔ)、融合、共存、相濟(jì)相成所形成的對(duì)立統(tǒng)一，是一種多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一?？鬃拥摹熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語?子路》）正是從上述意義上表明了儒家和諧思想的辯證性質(zhì)。和諧作為儒家處理“天地人”關(guān)系，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信的終極目的，是貫穿儒家思想體系的核心內(nèi)容。對(duì)儒家的和諧思想加以邏輯地梳理，可以看到，其基本的思維理路是一個(gè)由內(nèi)而外、由個(gè)體自身向他人、社會(huì)、自然擴(kuò)展的過程，和諧不僅是宇宙的最高理想，也是社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，而這兩者最終都要落實(shí)到人自身。人自身的和諧是出發(fā)點(diǎn)，由此擴(kuò)展延伸，才會(huì)有人與人、人與社會(huì)、人與自然乃至整個(gè)宇宙的和諧。正如《中庸》所言:“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā抖Y記?中庸》）.“為仁由己”、“正心修身”以尋求內(nèi)在的身心和諧。儒家倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”，認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子?離婁上》）。只有身修才能家齊，只有家齊才能國(guó)治，只有國(guó)治才能天下平，即構(gòu)建和諧的大同世界?？梢?，人自身的修養(yǎng)是儒家和諧思想的出發(fā)點(diǎn)。按照儒家的思維方式，人處于各種關(guān)系的核心，是“致和”的起點(diǎn)，也是“為和”的主體，因此，要“外王”必須先“內(nèi)圣”，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同、天人合一，必須以個(gè)體的自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)，即“以修身為本”（《禮記?大學(xué)》）。內(nèi)在地完善自己是外在地正確行為的前提。因此，修己成“圣”就成為儒家優(yōu)先思考的首要問題。修己成“圣”的主要途徑就是“正心修身”，即修身養(yǎng)性。在儒家思想中，“心”主要是指心性、良心。儒家認(rèn)為身心可以相互促進(jìn)，修身能夠養(yǎng)性，心的境界的提高同樣也利于修身?！案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身；心廣體胖”（《禮記?大學(xué)》），可見儒家提出的人的身心和諧是以心為主導(dǎo)的，所謂“心正而后身修”（《禮記?大學(xué)》），只有“誠(chéng)于中”，才能“形于外”（《禮記?大學(xué)》）。修身養(yǎng)性的過程就是個(gè)人道德的完善、人格的確立及精神境界的升華過程。儒家認(rèn)為通過自我道德修養(yǎng)，人人可以成就圣賢人格。修身養(yǎng)性的實(shí)質(zhì)，就是解決自我的意識(shí)、思想、情感、行為是否應(yīng)當(dāng)、應(yīng)當(dāng)如何的問題，通過格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身的方式，來陶冶情感、磨練意志、增進(jìn)理性、澄明德性、完善人格。修身養(yǎng)性的目的就是把自己培養(yǎng)成有仁德的人，成為志士仁人。在儒家看來，身心的和諧之所以重要，是因?yàn)樗P(guān)系到一個(gè)人做人的根本。有崇尚仁德之心，才會(huì)有身體力行之意，“德者，得也，行道又得于心者也”（《論語章句集注?學(xué)而》）。只有明德于心、達(dá)于至善，才能既“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”，又兼善天下。儒家把“內(nèi)圣外王”看作人生的最高境界，堅(jiān)持“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)。“內(nèi)圣”體現(xiàn)了對(duì)人的內(nèi)在仁德的追求。而要修己成“仁”就必須從自我做起。”為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）“仁以為己任，不亦重乎？"（《論語?泰伯》）就是說，修己成“仁”是做人的責(zé)任，必須靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)。在儒家看來，通過修身養(yǎng)性而實(shí)現(xiàn)的人內(nèi)在的身心和諧，是實(shí)現(xiàn)人際和諧、群己和諧，最后達(dá)至天人和諧的必要前提。只有“成己”才能“成人”只有“成己”才能“成物”，出發(fā)點(diǎn)都是“成己”，就是自我內(nèi)在的身心和諧。.“明德行仁”、“成己成人”以尋求人際和諧。在儒家看來，自我修身養(yǎng)性的目的在于明德，明德的目的在于行仁，行仁的目的在于建立和諧的人際關(guān)系，即“修己以安人”（《論語?憲問》）、成己成人?？鬃诱f：“修身以道，修道以仁。仁者，人也。”（《禮記?中庸》）在孔子那里，“仁”是眾多道德規(guī)范的綜合，包括“恭、寬、信、敏、惠”（《論語?憲問》）等等。那么“仁”的核心是什么？孔子認(rèn)為就是“愛人”。從主體角度來說，仁就是從情感上愛他人，與他人共命運(yùn)，甚至肯為他人做出犧牲。從客體角度來說，所愛之人始于親但不止于親，而是由親及眾，直至把四海之內(nèi)的人都當(dāng)作兄弟來親近?？鬃诱f：“孝弟也者，其為仁之本與!”每個(gè)人從“入則孝，出則弟”做起，進(jìn)而“泛愛眾”最終達(dá)到“人與人之間關(guān)系的自然臻于和諧。有了仁愛之心，就能推己及人，自覺踐行“忠恕”之道。所謂“忠道”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔醋约阂氤晒?，也要幫助別人一同成功；自己要行得通，同時(shí)也要使別人行得通。所謂“恕道”即“己所不欲，勿施于人?！奔醋约翰幌胍?，也不要強(qiáng)加給別人?？鬃拥摹爸宜　敝?，體現(xiàn)的是一種推己之心以愛人的精神?！爸摇闭?，有誠(chéng)懇為人之心；“恕”者，無絲毫害人之意，即“君子成人之美，不成人之惡?！奔纫缓θ耍忠谌?，體現(xiàn)的是一種大我精神，是化解矛盾、消除恩怨，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的重要保證。要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要做到人人守“信”。信，就是信義。儒家認(rèn)為，講究信用、遵守諾言、待人以信是人與人交往保持和諧的精神支撐。孔子強(qiáng)調(diào)“與朋友交，言而有信”，“言必信，行必果”，他告誡人們：“人而無信，不知其可也。”一個(gè)人如果不講信用，就無法與之相處，就會(huì)影響人與人之間正常的交往秩序?？鬃舆€把“信”視為仁政要義，他說：“上好信，則民莫敢不用情。”“道千乘之國(guó)，敬事而信?！笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)父子、兄弟、夫婦、朋友之間的互愛互信，認(rèn)為這些關(guān)系處理好了，就會(huì)父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順，朋友信義，從而實(shí)現(xiàn)全方位的人際和諧。.“齊之以禮”、“和之以義”以尋求人與社會(huì)之間的群己和諧。由人與人之間的人際和諧推而廣之，就是人與社會(huì)之間的“群己和諧”。在人與社會(huì)的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)和諧有序、公平正義，重視整體和諧的價(jià)值功能。儒家認(rèn)為，人是一種“群”的存在，只有實(shí)現(xiàn)群體和諧，才能做到萬眾一心，強(qiáng)盛有力?？鬃又赋觯骸岸Y之用，和為貴”，孟子提出“與民同樂”，荀子則提出“群居和一”，認(rèn)為人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)椤叭四苋?，彼不能群也。”并?qiáng)調(diào)群體和諧的重要性在于“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”只有群體和諧才能“萬物皆得其宜”，即人的群體和諧是萬物和諧的保證。儒家認(rèn)為，要達(dá)到人與社會(huì)的和諧，就要使每個(gè)社會(huì)成員都做到各居其位、各符其名、各行其職。而為了做到上下長(zhǎng)幼尊卑有序，就要靠制度化的“禮”來約束規(guī)范。儒家將“君君、臣臣、父父、子子”確立為規(guī)范人們行為的基本準(zhǔn)則，并經(jīng)過權(quán)威化、制度化而成為“禮”的核心內(nèi)容，進(jìn)而成為治國(guó)安邦的根本?！岸Y”作為一種制度性規(guī)范，對(duì)人有強(qiáng)制的約束作用，而要使外在之“禮”行之有效，關(guān)鍵是把它與主體內(nèi)心的認(rèn)可與接受統(tǒng)一起來。因此，儒家認(rèn)為“禮”離不開“仁”的支持，所謂“人而不仁，如禮何？”即人若沒有仁愛之心，“禮”就會(huì)無所依憑，形同虛設(shè)。只有建立在“仁”基礎(chǔ)上的“禮”才能穩(wěn)固持久。因此，孔子指出：“道之以禮，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭J(rèn)為只有把“仁德”和“禮”結(jié)合來約束民眾，民眾才能自覺地遵規(guī)守矩。此外，儒家還十分重視情感在守禮、行禮中的作用，主張把“禮”與“樂”結(jié)合起來，因?yàn)椤皹贰蹦芗ぐl(fā)人的情感，調(diào)和人的性情，通過陶冶性情來促進(jìn)“禮”在維持社會(huì)秩序中的作用。要從根本上實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，還要使社會(huì)成員不僅能各行其職，而且能各得其安，而這離不開“義”的支持。孟子說：“人何以能群？曰:分。分何以能行？曰:義。故義以分則和?！奔慈酥阅芎先?，是因?yàn)槿四芤缘懒x來確定職分，明確了各自的職分，人們就會(huì)各守職分而彼此和諧。為了正確處理社會(huì)中的利益關(guān)系，儒家把重義輕利作為基本的價(jià)值取向，提出“義然后取”，主張“見利思義”、以義取利。為了維護(hù)社會(huì)的安定，儒家還十分注重社會(huì)的公平正義，強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！闭J(rèn)為社會(huì)公平才能安定；主張“大道之行也，天下為公”，認(rèn)為只有公平正義，均調(diào)天下，人們才能和睦相處，相互扶持，各盡其力，從而達(dá)到“老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)?！橹\閉而不興，盜竊亂賊而不作”的和諧、安定、有序的“大同”社會(huì)。.“知命畏天”、“愛物節(jié)用”以尋求人與自然之間的天人和諧。從自我的修身成仁出發(fā)，到推己及人，再到成己成物，儒家從仁者“愛人”而生發(fā)出仁者“愛物”，即愛護(hù)自然萬物。儒家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，反對(duì)破壞自然，一味地向自然索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。“天人合一”是儒家處理人與自然關(guān)系的根本法則?！爸诽臁?、“遁道不貳”體現(xiàn)了儒家尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)自然觀?？鬃诱f：“五十而知天命”，又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！边@里，“知天命”是畏天命的前提?？鬃影选爸诽臁笨醋魇蔷硬啪邆涞拿赖拢拔ㄌ煳ù?，唯堯則之”。他認(rèn)為，四時(shí)運(yùn)行和萬物生長(zhǎng)都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時(shí)行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。荀子也強(qiáng)調(diào)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能窮；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍?！闭J(rèn)為自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有“循道不貳”，即遵循自然規(guī)律，才不會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰?！叭拭駩畚铩?、“弋不射宿”體現(xiàn)了儒家愛護(hù)自然、節(jié)約資源的生態(tài)節(jié)用觀。由愛人生發(fā)出來的對(duì)萬物之愛，是儒家生態(tài)倫理的思想基礎(chǔ)。孔子提出：“知者樂水，仁者樂山”；孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”；董仲舒指出“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛”都是推己及物，由愛人而愛惜自然萬物。在愛護(hù)自然的深厚情感的基礎(chǔ)上，孔子主張“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”“釣而不綱，弋不射宿”、“君子惠而不費(fèi)”；孟子主張“不違農(nóng)時(shí)”，“斧斤以時(shí)入山林”；荀子主張采伐、漁獵、農(nóng)耕都要“謹(jǐn)其時(shí)禁”、“不失其時(shí)”、“不天其生，不絕其長(zhǎng)”等等，都反映了儒家主張對(duì)自然資源實(shí)行保護(hù)性利用，反對(duì)掠奪式開發(fā)的生態(tài)節(jié)用愛護(hù)觀。“贊天地之化育”體現(xiàn)了儒家突出人的主體地位、強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然責(zé)任意識(shí)的生態(tài)實(shí)踐觀。儒家認(rèn)為：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天地，故超然有以倚?！ㄈ霜?dú)能為仁義；……唯人獨(dú)能偶天地?！本褪钦f，在天地精華所生成的萬物中，沒有比人類更高貴的，因?yàn)橹挥腥四苁┬腥柿x。因此，人就應(yīng)當(dāng)超然萬物之上，代表萬物與天地共行仁義。這里突出了天人關(guān)系中人的主體地位，意在增強(qiáng)人對(duì)自然的責(zé)任意識(shí)。正是基于對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)，儒家認(rèn)為人可以“贊天地之化育”，可以“與天地參”；可以成就自然界的“生生之德”或“生生之道”可以通過“致中和”而使“天地位焉，萬物育焉?！睆亩鴮?shí)現(xiàn)天、地、人的和諧發(fā)展，達(dá)到人與自然的“天人合一”。總之，儒家和諧思想的思維理路是一個(gè)由內(nèi)而外、由自我到他人、到社會(huì)、到自然的過程，通過對(duì)這一思維理路的分析闡發(fā)，可以使我們更深透地理解儒家和諧思想的真諦所在，以助于更敏銳地發(fā)現(xiàn)其對(duì)我們當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有益啟示。第四講儒家和諧思想的現(xiàn)代啟示.重視道德內(nèi)化，培養(yǎng)誠(chéng)意不欺的自律精神。在大力倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)的今天，仍存在許許多多的問題，如誠(chéng)信缺失、腐敗滋生等等，令人常常感到當(dāng)今社會(huì)道德的約束力似乎日益減弱。這是因?yàn)?，道德?guī)范作為普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則，固然有強(qiáng)大的輿論支持，但在外在的形式下，卻未必能夠轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自覺行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)中許多言行不一、口是心非的事例已是屢見不鮮。那么，如何使普遍的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在德性呢？這就需要在環(huán)境的影響、教育的引導(dǎo)等外部因素的作用下，經(jīng)由個(gè)體理性的認(rèn)知、情感的認(rèn)同和自愿的接受，使外在的道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)在的道德意識(shí)，經(jīng)過道德內(nèi)化使個(gè)體形成發(fā)自內(nèi)心的道德自覺性。在道德內(nèi)化問題上，儒家所倡導(dǎo)的“修身養(yǎng)性”、“正心修身”正可以為我們提供有益的啟示。儒家基于“行道又得于心者”及“為仁由己”的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過格物、誠(chéng)意、正心、修身的方式，來增進(jìn)理性、陶冶情感、磨練意志、完善人格，以實(shí)現(xiàn)明德于心、“正心”、“誠(chéng)意”，并強(qiáng)調(diào)“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，表明道德內(nèi)化不再是主體被動(dòng)地接受外在性規(guī)范的過程，而是一個(gè)通過主體自身的內(nèi)在要求與外部影響交互作用，使外在的規(guī)范融合于主體意識(shí)，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在人格要素的過程。只有完成道德內(nèi)化，才能實(shí)現(xiàn)由純粹的他律性向他律與自律合一的轉(zhuǎn)變。.重視道德踐履，培養(yǎng)成已成人的社會(huì)責(zé)任感。道德修養(yǎng)作為一種教人為善的手段，不僅要通過道德內(nèi)化培養(yǎng)人們的自省精神和自律意識(shí)，而且還要引導(dǎo)人們進(jìn)行積極的道德踐履，因?yàn)槿绻延械牡赖轮R(shí)、道德情感和道德意向不能應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的道德生活，不能有效地協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系，那就只能停留在精神層面，還不能客觀化、物質(zhì)化，那么，這種道德修養(yǎng)就不具有現(xiàn)實(shí)的意義。