第一單元上古亞非文明第2課古代兩河流域兩河流域第一單元上古亞非文明第2課古代兩河流域兩河流域第2課古代兩河流域一、楔形文字與蘇美爾人二、古巴比倫王國(guó)的崛起三、漢謨拉比法典第2課古代兩河流域一、楔形文字與蘇美爾人二、古巴比倫王國(guó)的一、楔形文字與蘇美爾人1、楔形文字的出現(xiàn)

位于西亞的底格里斯河和幼發(fā)拉底河下游廣袤的沖積平原即兩河流域，這里與古埃及一樣，是最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。這里的文明孕育出的楔形文字也是世界最早出現(xiàn)的文字之一。楔形文字是用削尖的木棍壓在濕潤(rùn)的泥板上“寫(xiě)”成的，因?yàn)榘磯簳r(shí)，總是“筆頭”先行，提“筆”后留在泥板上便是一串串橫豎交叉、前尖后闊、形似木楔或釘頭的符號(hào)?！皩?xiě)”好的泥版經(jīng)過(guò)曬干或烘干，就成為泥版文書(shū)。一、楔形文字與蘇美爾人1、楔形文字的出現(xiàn)位于西亞的底兩河流域刻有楔形文字的碑兩河流域刻有楔形文字的碑2、蘇美爾人的興衰

古文學(xué)家通過(guò)對(duì)楔形文字的破譯，以及考古學(xué)家發(fā)掘大批古城遺址，人們發(fā)現(xiàn)早在公元前3500-前3100年，蘇美爾人就在兩河流域南部建立了20多個(gè)國(guó)家。后來(lái)，蘇美爾各國(guó)不斷爭(zhēng)斗，加之外部不斷入侵，蘇美爾人逐漸消失，融合到其他族群之中。2、蘇美爾人的興衰古文學(xué)家通過(guò)對(duì)楔形文字的破譯，以及【岳麓版】最新九年級(jí)上冊(cè)歷史：第2課-古代兩河流域教學(xué)課件蘇美爾人城市遺址蘇美爾人城市遺址二、古巴比倫王國(guó)的崛起

公元前兩千年左右，游牧民族阿摩利人侵入兩河流域，建立了一些各自獨(dú)立的國(guó)家，其中一支占領(lǐng)巴比倫，建立古巴比倫王國(guó)。公元前1792年，第六代國(guó)王漢謨拉比即位，他是一位具有雄才大略的國(guó)君，在他的治理下，古巴比倫王國(guó)很快從蕞爾小邦一躍成為囊括整個(gè)兩河流域的區(qū)域大國(guó)。1、古巴比倫王國(guó)的興起二、古巴比倫王國(guó)的崛起公元前兩千年左右，游牧民族阿摩2、漢謨拉比當(dāng)政時(shí)期實(shí)行的措施全盛時(shí)期古巴比倫王國(guó)1、加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固個(gè)人統(tǒng)治；2、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，緩解內(nèi)部矛盾；3、進(jìn)一步對(duì)外擴(kuò)張。2、漢謨拉比當(dāng)政時(shí)期實(shí)行的措施全盛時(shí)期古巴比倫王國(guó)1、加強(qiáng)中三、漢謨拉比法典

為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，緩和社會(huì)矛盾，漢謨拉比即位不久便命人編寫(xiě)了一部?jī)?nèi)容豐富的法典——《漢謨拉比法典》，它是歷史上已知最早的較為完善的成文法典。

1901年12月，法國(guó)人在伊朗發(fā)掘一塊黑色橢圓柱形的石柱，經(jīng)過(guò)研究，它是古巴比倫王國(guó)第六任國(guó)王漢謨拉比頒行的法典，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館。1、漢謨拉比法典的頒布《漢謨拉比法典》石柱——王權(quán)神授三、漢謨拉比法典為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，緩和社會(huì)矛盾，漢2、漢謨拉比法典內(nèi)容及其影響內(nèi)容：《漢謨拉比法典》分為序言、本文、結(jié)語(yǔ)三部分，正文282條，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細(xì)的規(guī)定,較為全面地反映了古巴比倫時(shí)期的社會(huì)情況。影響：《漢謨拉比法典》在一定程度上約束了貴族的恣意妄為，限制了高利貸和債務(wù)奴隸制，緩和了社會(huì)矛盾，具有積極意義。2、漢謨拉比法典內(nèi)容及其影響內(nèi)容：《漢謨拉比法典》分為序言、《漢謨拉比法典》石柱《漢謨拉比法典》石柱材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個(gè)人（自由民）挖出了另一個(gè)人（自由民）的眼睛，他的眼睛也該被挖出來(lái)。

如果他（自由民）挖出了奴隸的眼睛，或者打碎奴隸的骨頭，他將付它（奴隸）價(jià)值的二分之一。材料二：奴隸可以買賣，也可以抵債，如果奴隸對(duì)他的主人說(shuō)：“你不是我的主人?！彼麄兊闹魅藢⒖梢酝谌ニ亩?。材料三：奴隸可以被任意處死，殺死奴隸不償命，只須賠償奴隸主的經(jīng)濟(jì)損失。

——摘自《漢謨拉比法典》材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個(gè)人

《漢謨拉比法典》的宗旨是什么?嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，

法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，但法律不是萬(wàn)能的。它由人制定，也需要由人來(lái)正確執(zhí)行。如果沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)法的人，再好的法律也會(huì)流為空文。漢謨拉比死后，由于繼位的國(guó)王無(wú)能，盡管有法典的存在，但國(guó)家長(zhǎng)期處于混亂和分裂狀態(tài)，公元前16世紀(jì)初，被外族所滅。巴比倫城遺址（公元前19世紀(jì)左右建成，公元前3世紀(jì)衰落，公元2世紀(jì)成廢墟）法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，但法律不是萬(wàn)能的。課后練習(xí)2、下列各項(xiàng)中，不屬于兩河流域文明的是（

）A.象形文字B.楔形文字C.《漢謨拉比法典》D.古巴比倫王國(guó)1、一書(shū)中曾收錄了這樣一個(gè)案例：奴隸阿卜對(duì)主人尼布說(shuō)“你不是我的主人”，結(jié)果阿卜被判割掉耳朵。阿卜被判的法律依據(jù)出自《漢謨拉比法典》。由此看出制定該法典目的是（

）A.維護(hù)奴隸主的利益B.為地主階級(jí)的利益著想C.廣大人民群眾的利益得到保護(hù)D.維護(hù)法老的權(quán)益AA課后練習(xí)2、下列各項(xiàng)中，不屬于兩河流域文明的是（第一單元上古亞非文明第3課古代印度第一單元上古亞非文明第3課古代印度第3課古代印度一、嚴(yán)格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立第3課古代印度一、嚴(yán)格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國(guó)。2、城邦出現(xiàn)：約公元前2300年左右，印度北部形成了一些奴隸制小國(guó)。3、種姓制度：公元前15世紀(jì)前后，在雅利安人國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中，形成了壁壘森嚴(yán)的種姓制度，印度社會(huì)分四個(gè)等級(jí)。一、嚴(yán)格的種姓制1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國(guó)。2、城古代印度地圖古代印度地圖

從材料中，你能看出古印度有哪些等級(jí)？你能不能排列一個(gè)順序？你的判斷依據(jù)是什么？

殺害婆羅門(mén)者，應(yīng)損毀自己，并三次投入火中。材料：殺1個(gè)剎帝利，應(yīng)立誓守戒6年，并交出1000頭母牛和一頭公牛。殺1個(gè)吠舍，應(yīng)同樣立誓守戒3年，并交出100頭母牛和一頭公牛。殺1個(gè)首陀羅，應(yīng)同樣立誓守戒1年，并交出10頭母牛和一頭公牛。從材料中，你能看出古印度有哪些等級(jí)？你能不能排列一個(gè)印度的種姓制度婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層特點(diǎn)

祭司貴族、武士、官吏、國(guó)王雅利安人的一般公社成員四個(gè)等級(jí)貴賤分明，職業(yè)世襲，互不通婚婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅被征服的土著軍民和奴隸印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層特點(diǎn)祭司貴族、武士、雅利種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響實(shí)質(zhì)：是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。影響：

階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)的劃分中，容易模糊階級(jí)界限，不利于勞動(dòng)人民之間的團(tuán)結(jié)對(duì)敵；

種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲，生產(chǎn)受到限制，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；這種制度雖已廢除，但仍保留殘跡。種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響實(shí)質(zhì)：是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。1.佛教的創(chuàng)立

公元前6世紀(jì)，在古代印度創(chuàng)立了佛教。佛教的創(chuàng)立者是印度釋迦族迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的王子喬答摩?悉達(dá)多。他被后人尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的靜修者”。二、佛教的創(chuàng)立釋迦牟尼1.佛教的創(chuàng)立公元前6世紀(jì)，在古代印度創(chuàng)立釋迦牟尼的誕生地

釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過(guò)迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍(lán)毗尼花園時(shí)，到花園中休息。當(dāng)摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無(wú)憂樹(shù)下，伸手去撫樹(shù)枝時(shí)，就在樹(shù)下生下了釋迦牟尼。經(jīng)考古證明，離此地西邊1000公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼的誕生地釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天佛說(shuō)：

人生有八苦，生，老，病，死，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰熾盛?；窘塘x：“眾生平等”“忍耐順從”“因果報(bào)應(yīng)”佛說(shuō)：基本教義：“眾生平等”古代印度（公元前3世紀(jì)）中亞中國(guó)（公元前后）東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播古代印度（公元前3世紀(jì)）中亞中國(guó)東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教承認(rèn)種姓制，但反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持佛教還倡導(dǎo)在佛門(mén)之內(nèi)眾生平等，接納低種姓社會(huì)成員入教，這對(duì)于婆羅門(mén)教宣揚(yáng)的中性不變論是一定的否定，因此受到很多人，包括世俗統(tǒng)治者的歡迎，一度成為古代印度的國(guó)教。后來(lái)，雖然佛教發(fā)展成為世界三大宗教之一，但在南亞次大陸本身，佛教卻嚴(yán)重衰落，其優(yōu)勢(shì)地位被印度教和伊斯蘭教所取代。3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教承認(rèn)種姓藏傳佛教的文化代表——拉薩布達(dá)拉宮藏傳佛教的文化代表——拉薩布達(dá)拉宮供奉在大雄寶殿的三身佛像供奉在大雄寶殿的三身佛像佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》《華嚴(yán)經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）佛歡喜日（七月十五日又名盂蘭盆節(jié)）釋迦牟尼佛成道（十二月初八又名臘八節(jié)，或佛成道節(jié)）觀音菩薩圣誕（二月十九日）觀音菩薩成道（六月十九日）觀音菩薩出家（九月十九日）佛教節(jié)日重要節(jié)日：浴佛節(jié)臘八節(jié)、涅槃節(jié)佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）觀音菩薩課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有可能見(jiàn)到的現(xiàn)象是（）A．剎帝利與首陀羅因通婚受懲罰B．成年男性公民商討國(guó)家大事C．國(guó)王至高無(wú)上，號(hào)令天下D．眾生平等，社會(huì)和諧2.宗教的形成對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與如圖信息相關(guān)的宗教是（）A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D．道教時(shí)間：公元前6世紀(jì)地點(diǎn)：古代印度人物：?jiǎn)檀鹉?悉達(dá)多課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有第一單元上古亞非文明第3課古代印度第一單元上古亞非文明第3課古代印度第3課古代印度一、嚴(yán)格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立第3課古代印度一、嚴(yán)格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國(guó)。2、城邦出現(xiàn)：約公元前2300年左右，印度北部形成了一些奴隸制小國(guó)。3、種姓制度：公元前15世紀(jì)前后，在雅利安人國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中，形成了壁壘森嚴(yán)的種姓制度，印度社會(huì)分四個(gè)等級(jí)。一、嚴(yán)格的種姓制1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國(guó)。2、城古代印度地圖古代印度地圖

從材料中，你能看出古印度有哪些等級(jí)？你能不能排列一個(gè)順序？你的判斷依據(jù)是什么？

殺害婆羅門(mén)者，應(yīng)損毀自己，并三次投入火中。材料：殺1個(gè)剎帝利，應(yīng)立誓守戒6年，并交出1000頭母牛和一頭公牛。殺1個(gè)吠舍，應(yīng)同樣立誓守戒3年，并交出100頭母牛和一頭公牛。殺1個(gè)首陀羅，應(yīng)同樣立誓守戒1年，并交出10頭母牛和一頭公牛。從材料中，你能看出古印度有哪些等級(jí)？你能不能排列一個(gè)印度的種姓制度婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層特點(diǎn)

祭司貴族、武士、官吏、國(guó)王雅利安人的一般公社成員四個(gè)等級(jí)貴賤分明，職業(yè)世襲，互不通婚婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅被征服的土著軍民和奴隸印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層特點(diǎn)祭司貴族、武士、雅利種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響實(shí)質(zhì)：是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。影響：

階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)的劃分中，容易模糊階級(jí)界限，不利于勞動(dòng)人民之間的團(tuán)結(jié)對(duì)敵；

種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲，生產(chǎn)受到限制，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；這種制度雖已廢除，但仍保留殘跡。種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響實(shí)質(zhì)：是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。1.佛教的創(chuàng)立

公元前6世紀(jì)，在古代印度創(chuàng)立了佛教。佛教的創(chuàng)立者是印度釋迦族迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的王子喬答摩?悉達(dá)多。他被后人尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的靜修者”。二、佛教的創(chuàng)立釋迦牟尼1.佛教的創(chuàng)立公元前6世紀(jì)，在古代印度創(chuàng)立釋迦牟尼的誕生地

釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過(guò)迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍(lán)毗尼花園時(shí)，到花園中休息。當(dāng)摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無(wú)憂樹(shù)下，伸手去撫樹(shù)枝時(shí)，就在樹(shù)下生下了釋迦牟尼。經(jīng)考古證明，離此地西邊1000公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼的誕生地釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天佛說(shuō)：

人生有八苦，生，老，病，死，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰熾盛。基本教義：“眾生平等”“忍耐順從”“因果報(bào)應(yīng)”佛說(shuō)：基本教義：“眾生平等”古代印度（公元前3世紀(jì)）中亞中國(guó)（公元前后）東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播古代印度（公元前3世紀(jì)）中亞中國(guó)東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教承認(rèn)種姓制，但反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持佛教還倡導(dǎo)在佛門(mén)之內(nèi)眾生平等，接納低種姓社會(huì)成員入教，這對(duì)于婆羅門(mén)教宣揚(yáng)的中性不變論是一定的否定，因此受到很多人，包括世俗統(tǒng)治者的歡迎，一度成為古代印度的國(guó)教。后來(lái)，雖然佛教發(fā)展成為世界三大宗教之一，但在南亞次大陸本身，佛教卻嚴(yán)重衰落，其優(yōu)勢(shì)地位被印度教和伊斯蘭教所取代。3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教承認(rèn)種姓藏傳佛教的文化代表——拉薩布達(dá)拉宮藏傳佛教的文化代表——拉薩布達(dá)拉宮供奉在大雄寶殿的三身佛像供奉在大雄寶殿的三身佛像佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》《華嚴(yán)經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）佛歡喜日（七月十五日又名盂蘭盆節(jié)）釋迦牟尼佛成道（十二月初八又名臘八節(jié)，或佛成道節(jié)）觀音菩薩圣誕（二月十九日）觀音菩薩成道（六月十九日）觀音菩薩出家（九月十九日）佛教節(jié)日重要節(jié)日：浴佛節(jié)臘八節(jié)、涅槃節(jié)佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）觀音菩薩課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有可能見(jiàn)到的現(xiàn)象是（）A．剎帝利與首陀羅因通婚受懲罰B．成年男性公民商討國(guó)家大事C．國(guó)王至高無(wú)上，號(hào)令天下D．眾生平等，社會(huì)和諧2.宗教的形成對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與如圖信息相關(guān)的宗教是（）A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D．道教時(shí)間：公元前6世紀(jì)地點(diǎn)：古代印度人物：?jiǎn)檀鹉?悉達(dá)多課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有第二單元上古西方文明第4課希臘城邦與亞歷山大帝國(guó)第二單元上古西方文明第4課希臘城邦與亞歷山大帝國(guó)第4課希臘城邦與亞歷山大帝國(guó)一、希臘城邦二、雅典民主三、亞歷山大帝國(guó)第4課希臘城邦與亞歷山大帝國(guó)一、希臘城邦二、雅典民主三、亞一、希臘城邦1、愛(ài)琴文明：2、城邦出現(xiàn)：公元前8世紀(jì)，大多數(shù)國(guó)家的君主統(tǒng)被推翻，希臘建立起許多奴隸制城邦，其中最重要的是

和

。愛(ài)琴文明雅典斯巴達(dá)公元前21世紀(jì)，愛(ài)琴海地區(qū)誕生了高度的文明，出現(xiàn)了一些君主制國(guó)家，這一文明被稱為

，集中于克里特島和邁錫尼。一、希臘城邦1、愛(ài)琴文明：2、城邦出現(xiàn)：公元前8世紀(jì)，大多數(shù)

古代城市國(guó)家（以城市為主體形式的國(guó)家），通常由一個(gè)中心城市和其周圍的村鎮(zhèn)構(gòu)成，公民集體參政執(zhí)政。是希臘奴隸制國(guó)家的基本形式。城邦共同特征：小國(guó)寡民，一般有一個(gè)被農(nóng)區(qū)圍繞的城市中心；其統(tǒng)治者是由部分男性居民組成的公民集體。城邦分類：貴族制：由貴族把持政權(quán)的政治體制寡頭制：公民權(quán)僅限于少數(shù)富人民主制：公民和貴族均有平等政治參與權(quán)和選舉權(quán)城邦：古代城市國(guó)家（以城市為主體形式的國(guó)家），通常由一個(gè)中城邦：雅典、斯巴達(dá)（前8世紀(jì)——6世紀(jì)）雅典奴隸制共和國(guó)斯巴達(dá)崇尚武力的城邦城邦：雅典、斯巴達(dá)（前8世紀(jì)——6世紀(jì)）雅典斯巴達(dá)二、雅典民主出現(xiàn)時(shí)間：公元前6世紀(jì)特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治主要政權(quán)機(jī)關(guān)：公民大會(huì)、民眾法庭、五百人議事會(huì)公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)：公民權(quán)利：參會(huì)權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)二、雅典民主出現(xiàn)時(shí)間：公元前6世紀(jì)特點(diǎn)：人民主雅典民主的逐步確立

雅典民主不是某位天才的瞬間創(chuàng)造，而是志士仁人在平民支持下，經(jīng)過(guò)二百多年制度創(chuàng)新的產(chǎn)物。公元前6世紀(jì)初，梭倫改革：賦予公民大會(huì)最高權(quán)力；在公民大會(huì)之下設(shè)立四百人會(huì)議（后來(lái)改為五百人會(huì)議）為國(guó)家行政機(jī)關(guān)；由公民抽簽組成民眾法庭來(lái)參與審案。

梭倫改革打破了貴族專權(quán)局面，開(kāi)辟了雅典通向民主政治的道路。伯里克利執(zhí)政時(shí)期（前444-前429）的改革：通過(guò)抽簽，所有公民都可以擔(dān)任各級(jí)官職；公民大會(huì)的地位得到進(jìn)一步加強(qiáng)；擔(dān)任公職和參加城邦活動(dòng)的公民發(fā)給工資或補(bǔ)貼，以便貧苦農(nóng)民廣泛參政。伯里克利改革使雅典民主政治發(fā)展到最高峰雅典民主的逐步確立雅典民主不是某位天才的瞬間創(chuàng)造【岳麓版】最新九年級(jí)上冊(cè)歷史：第2課-古代兩河流域教學(xué)課件婦女不能進(jìn)去。雅典民主是全體公民的民主嗎？

雅典民主政治本質(zhì)上仍然是奴隸主的民主。在雅典，占人口大多數(shù)的奴隸被排斥在民主政治之外，外邦人和婦女也沒(méi)有公民權(quán)。在公民中，經(jīng)常參加公民大會(huì)的只是公民中的少數(shù)人。婦女不能進(jìn)去。雅典民主是全體公民的民主嗎？雅典民主政治本質(zhì)評(píng)價(jià)：進(jìn)步性：開(kāi)世界民主先河，對(duì)近代西方民主也產(chǎn)生一定影響

局限性：本質(zhì)上仍然是奴隸主的民主，是少數(shù)奴隸主對(duì)廣大奴隸的專政。啟示：

改革是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力；杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展能起一定推動(dòng)作用。評(píng)價(jià)：進(jìn)步性：開(kāi)世界民主先河，對(duì)近代西方民主也產(chǎn)生一定影響三、亞歷山大帝國(guó)1.希臘統(tǒng)一：希臘城邦經(jīng)過(guò)了一段繁榮時(shí)期以后，城邦內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，逐步衰落。希臘北部的

強(qiáng)大起來(lái)，逐漸統(tǒng)一了希臘。馬其頓國(guó)2.亞歷山大東征：亞歷山大東征攻占了小亞細(xì)亞、地中海沿岸、埃及和兩河流域，滅亡波斯帝國(guó)，最終侵入了印度河流域。3.亞歷山大帝國(guó)：到公元前325年，建立了地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)，史稱

，首都

。亞歷山大帝國(guó)巴比倫城三、亞歷山大帝國(guó)1.希臘統(tǒng)一：希臘城邦經(jīng)過(guò)了一段繁榮時(shí)期以后4.亞歷山大東征的影響：東征的結(jié)果是亞歷山大建立了龐大的帝國(guó)；古希臘文化也隨著希臘人的腳步廣泛傳播，并于東方諸文明密切融合；有力的促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流。全盛時(shí)期的亞歷山大帝國(guó)4.亞歷山大東征的影響：東征的結(jié)果是亞歷山大建立了龐大的帝國(guó)課后練習(xí)1.公元前8—前6世紀(jì)，希臘人建立起許多奴隸制城邦，其中希臘著名的工商業(yè)奴隸制城邦有()A．斯巴達(dá)和特洛伊B．雅典和斯巴達(dá)C．邁錫尼和雅典D．赫里斯特和特洛伊2.公元前453年，羅馬考察團(tuán)前往希臘，經(jīng)過(guò)近一年的考察，認(rèn)為雅典的政治制度是“外觀的民主，實(shí)質(zhì)的獨(dú)裁”?？疾靾F(tuán)做出這一判斷的主要依據(jù)是（）A．廣大婦女不能參加城邦的公民大會(huì)B．城邦的實(shí)權(quán)掌握在少數(shù)奴隸主手中C．雅典民主制實(shí)質(zhì)是一種直接民主制D．向雅典城邦納稅的外邦人無(wú)選舉權(quán)課后練習(xí)1.公元前8—前6世紀(jì)，希臘人建立起許多奴隸制第一單元上古亞非文明第2課古代兩河流域兩河流域第一單元上古亞非文明第2課古代兩河流域兩河流域第2課古代兩河流域一、楔形文字與蘇美爾人二、古巴比倫王國(guó)的崛起三、漢謨拉比法典第2課古代兩河流域一、楔形文字與蘇美爾人二、古巴比倫王國(guó)的一、楔形文字與蘇美爾人1、楔形文字的出現(xiàn)

位于西亞的底格里斯河和幼發(fā)拉底河下游廣袤的沖積平原即兩河流域，這里與古埃及一樣，是最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。這里的文明孕育出的楔形文字也是世界最早出現(xiàn)的文字之一。楔形文字是用削尖的木棍壓在濕潤(rùn)的泥板上“寫(xiě)”成的，因?yàn)榘磯簳r(shí)，總是“筆頭”先行，提“筆”后留在泥板上便是一串串橫豎交叉、前尖后闊、形似木楔或釘頭的符號(hào)?！皩?xiě)”好的泥版經(jīng)過(guò)曬干或烘干，就成為泥版文書(shū)。一、楔形文字與蘇美爾人1、楔形文字的出現(xiàn)位于西亞的底兩河流域刻有楔形文字的碑兩河流域刻有楔形文字的碑2、蘇美爾人的興衰

古文學(xué)家通過(guò)對(duì)楔形文字的破譯，以及考古學(xué)家發(fā)掘大批古城遺址，人們發(fā)現(xiàn)早在公元前3500-前3100年，蘇美爾人就在兩河流域南部建立了20多個(gè)國(guó)家。后來(lái)，蘇美爾各國(guó)不斷爭(zhēng)斗，加之外部不斷入侵，蘇美爾人逐漸消失，融合到其他族群之中。2、蘇美爾人的興衰古文學(xué)家通過(guò)對(duì)楔形文字的破譯，以及【岳麓版】最新九年級(jí)上冊(cè)歷史：第2課-古代兩河流域教學(xué)課件蘇美爾人城市遺址蘇美爾人城市遺址二、古巴比倫王國(guó)的崛起

公元前兩千年左右，游牧民族阿摩利人侵入兩河流域，建立了一些各自獨(dú)立的國(guó)家，其中一支占領(lǐng)巴比倫，建立古巴比倫王國(guó)。公元前1792年，第六代國(guó)王漢謨拉比即位，他是一位具有雄才大略的國(guó)君，在他的治理下，古巴比倫王國(guó)很快從蕞爾小邦一躍成為囊括整個(gè)兩河流域的區(qū)域大國(guó)。1、古巴比倫王國(guó)的興起二、古巴比倫王國(guó)的崛起公元前兩千年左右，游牧民族阿摩2、漢謨拉比當(dāng)政時(shí)期實(shí)行的措施全盛時(shí)期古巴比倫王國(guó)1、加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固個(gè)人統(tǒng)治；2、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，緩解內(nèi)部矛盾；3、進(jìn)一步對(duì)外擴(kuò)張。2、漢謨拉比當(dāng)政時(shí)期實(shí)行的措施全盛時(shí)期古巴比倫王國(guó)1、加強(qiáng)中三、漢謨拉比法典

為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，緩和社會(huì)矛盾，漢謨拉比即位不久便命人編寫(xiě)了一部?jī)?nèi)容豐富的法典——《漢謨拉比法典》，它是歷史上已知最早的較為完善的成文法典。

1901年12月，法國(guó)人在伊朗發(fā)掘一塊黑色橢圓柱形的石柱，經(jīng)過(guò)研究，它是古巴比倫王國(guó)第六任國(guó)王漢謨拉比頒行的法典，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館。1、漢謨拉比法典的頒布《漢謨拉比法典》石柱——王權(quán)神授三、漢謨拉比法典為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，緩和社會(huì)矛盾，漢2、漢謨拉比法典內(nèi)容及其影響內(nèi)容：《漢謨拉比法典》分為序言、本文、結(jié)語(yǔ)三部分，正文282條，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細(xì)的規(guī)定,較為全面地反映了古巴比倫時(shí)期的社會(huì)情況。影響：《漢謨拉比法典》在一定程度上約束了貴族的恣意妄為，限制了高利貸和債務(wù)奴隸制，緩和了社會(huì)矛盾，具有積極意義。2、漢謨拉比法典內(nèi)容及其影響內(nèi)容：《漢謨拉比法典》分為序言、《漢謨拉比法典》石柱《漢謨拉比法典》石柱材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個(gè)人（自由民）挖出了另一個(gè)人（自由民）的眼睛，他的眼睛也該被挖出來(lái)。

如果他（自由民）挖出了奴隸的眼睛，或者打碎奴隸的骨頭，他將付它（奴隸）價(jià)值的二分之一。材料二：奴隸可以買賣，也可以抵債，如果奴隸對(duì)他的主人說(shuō)：“你不是我的主人?！彼麄兊闹魅藢⒖梢酝谌ニ亩洹２牧先号`可以被任意處死，殺死奴隸不償命，只須賠償奴隸主的經(jīng)濟(jì)損失。

——摘自《漢謨拉比法典》材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個(gè)人

《漢謨拉比法典》的宗旨是什么?嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，

法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，但法律不是萬(wàn)能的。它由人制定，也需要由人來(lái)正確執(zhí)行。如果沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)法的人，再好的法律也會(huì)流為空文。漢謨拉比死后，由于繼位的國(guó)王無(wú)能，盡管有法典的存在，但國(guó)家長(zhǎng)期處于混亂和分裂狀態(tài)，公元前16世紀(jì)初，被外族所滅。巴比倫城遺址（公元前19世紀(jì)左右建成，公元前3世紀(jì)衰落，公元2世紀(jì)成廢墟）法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，但法律不是萬(wàn)能的。課后練習(xí)2、下列各項(xiàng)中，不屬于兩河流域文明的是（

）A.象形文字B.楔形文字C.《漢謨拉比法典》D.古巴比倫王國(guó)1、一書(shū)中曾收錄了這樣一個(gè)案例：奴隸阿卜對(duì)主人尼布說(shuō)“你不是我的主人”，結(jié)果阿卜被判割掉耳朵。阿卜被判的法律依據(jù)出自《漢謨拉比法典》。由此看出制定該法典目的是（

）A.維護(hù)奴隸主的利益B.為地主階級(jí)的利益著想C.廣大人民群眾的利益得到保護(hù)D.維護(hù)法老的權(quán)益AA課后練習(xí)2、下列各項(xiàng)中，不屬于兩河流域文明的是（第一單元上古亞非文明第3課古代印度第一單元上古亞非文明第3課古代印度第3課古代印度一、嚴(yán)格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立第3課古代印度一、嚴(yán)格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國(guó)。2、城邦出現(xiàn)：約公元前2300年左右，印度北部形成了一些奴隸制小國(guó)。3、種姓制度：公元前15世紀(jì)前后，在雅利安人國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中，形成了壁壘森嚴(yán)的種姓制度，印度社會(huì)分四個(gè)等級(jí)。一、嚴(yán)格的種姓制1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國(guó)。2、城古代印度地圖古代印度地圖

從材料中，你能看出古印度有哪些等級(jí)？你能不能排列一個(gè)順序？你的判斷依據(jù)是什么？

殺害婆羅門(mén)者，應(yīng)損毀自己，并三次投入火中。材料：殺1個(gè)剎帝利，應(yīng)立誓守戒6年，并交出1000頭母牛和一頭公牛。殺1個(gè)吠舍，應(yīng)同樣立誓守戒3年，并交出100頭母牛和一頭公牛。殺1個(gè)首陀羅，應(yīng)同樣立誓守戒1年，并交出10頭母牛和一頭公牛。從材料中，你能看出古印度有哪些等級(jí)？你能不能排列一個(gè)印度的種姓制度婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層特點(diǎn)

祭司貴族、武士、官吏、國(guó)王雅利安人的一般公社成員四個(gè)等級(jí)貴賤分明，職業(yè)世襲，互不通婚婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅被征服的土著軍民和奴隸印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層特點(diǎn)祭司貴族、武士、雅利種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響實(shí)質(zhì)：是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。影響：

階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)的劃分中，容易模糊階級(jí)界限，不利于勞動(dòng)人民之間的團(tuán)結(jié)對(duì)敵；

種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲，生產(chǎn)受到限制，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；這種制度雖已廢除，但仍保留殘跡。種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響實(shí)質(zhì)：是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。1.佛教的創(chuàng)立

公元前6世紀(jì)，在古代印度創(chuàng)立了佛教。佛教的創(chuàng)立者是印度釋迦族迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的王子喬答摩?悉達(dá)多。他被后人尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的靜修者”。二、佛教的創(chuàng)立釋迦牟尼1.佛教的創(chuàng)立公元前6世紀(jì)，在古代印度創(chuàng)立釋迦牟尼的誕生地

釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過(guò)迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍(lán)毗尼花園時(shí)，到花園中休息。當(dāng)摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無(wú)憂樹(shù)下，伸手去撫樹(shù)枝時(shí)，就在樹(shù)下生下了釋迦牟尼。經(jīng)考古證明，離此地西邊1000公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼的誕生地釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天佛說(shuō)：

人生有八苦，生，老，病，死，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰熾盛?；窘塘x：“眾生平等”“忍耐順從”“因果報(bào)應(yīng)”佛說(shuō)：基本教義：“眾生平等”古代印度（公元前3世紀(jì)）中亞中國(guó)（公元前后）東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播古代印度（公元前3世紀(jì)）中亞中國(guó)東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教承認(rèn)種姓制，但反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持佛教還倡導(dǎo)在佛門(mén)之內(nèi)眾生平等，接納低種姓社會(huì)成員入教，這對(duì)于婆羅門(mén)教宣揚(yáng)的中性不變論是一定的否定，因此受到很多人，包括世俗統(tǒng)治者的歡迎，一度成為古代印度的國(guó)教。后來(lái)，雖然佛教發(fā)展成為世界三大宗教之一，但在南亞次大陸本身，佛教卻嚴(yán)重衰落，其優(yōu)勢(shì)地位被印度教和伊斯蘭教所取代。3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教承認(rèn)種姓藏傳佛教的文化代表——拉薩布達(dá)拉宮藏傳佛教的文化代表——拉薩布達(dá)拉宮供奉在大雄寶殿的三身佛像供奉在大雄寶殿的三身佛像佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》《華嚴(yán)經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）佛歡喜日（七月十五日又名盂蘭盆節(jié)）釋迦牟尼佛成道（十二月初八又名臘八節(jié)，或佛成道節(jié)）觀音菩薩圣誕（二月十九日）觀音菩薩成道（六月十九日）觀音菩薩出家（九月十九日）佛教節(jié)日重要節(jié)日：浴佛節(jié)臘八節(jié)、涅槃節(jié)佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）觀音菩薩課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有可能見(jiàn)到的現(xiàn)象是（）A．剎帝利與首陀羅因通婚受懲罰B．成年男性公民商討國(guó)家大事C．國(guó)王至高無(wú)上，號(hào)令天下D．眾生平等，社會(huì)和諧2.宗教的形成對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與如圖信息相關(guān)的宗教是（）A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D．道教時(shí)間：公元前6世紀(jì)地點(diǎn)：古代印度人物：?jiǎn)檀鹉?悉達(dá)多課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有第一單元上古亞非文明第3課古代印度第一單元上古亞非文明第3課古代印度第3課古代印度一、嚴(yán)格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立第3課古代印度一、嚴(yán)格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國(guó)。2、城邦出現(xiàn)：約公元前2300年左右，印度北部形成了一些奴隸制小國(guó)。3、種姓制度：公元前15世紀(jì)前后，在雅利安人國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中，形成了壁壘森嚴(yán)的種姓制度，印度社會(huì)分四個(gè)等級(jí)。一、嚴(yán)格的種姓制1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國(guó)。2、城古代印度地圖古代印度地圖

從材料中，你能看出古印度有哪些等級(jí)？你能不能排列一個(gè)順序？你的判斷依據(jù)是什么？

殺害婆羅門(mén)者，應(yīng)損毀自己，并三次投入火中。材料：殺1個(gè)剎帝利，應(yīng)立誓守戒6年，并交出1000頭母牛和一頭公牛。殺1個(gè)吠舍，應(yīng)同樣立誓守戒3年，并交出100頭母牛和一頭公牛。殺1個(gè)首陀羅，應(yīng)同樣立誓守戒1年，并交出10頭母牛和一頭公牛。從材料中，你能看出古印度有哪些等級(jí)？你能不能排列一個(gè)印度的種姓制度婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層特點(diǎn)

祭司貴族、武士、官吏、國(guó)王雅利安人的一般公社成員四個(gè)等級(jí)貴賤分明，職業(yè)世襲，互不通婚婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅被征服的土著軍民和奴隸印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層特點(diǎn)祭司貴族、武士、雅利種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響實(shí)質(zhì)：是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。影響：

階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)的劃分中，容易模糊階級(jí)界限，不利于勞動(dòng)人民之間的團(tuán)結(jié)對(duì)敵；

種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲，生產(chǎn)受到限制，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；這種制度雖已廢除，但仍保留殘跡。種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響實(shí)質(zhì)：是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。1.佛教的創(chuàng)立

公元前6世紀(jì)，在古代印度創(chuàng)立了佛教。佛教的創(chuàng)立者是印度釋迦族迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的王子喬答摩?悉達(dá)多。他被后人尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的靜修者”。二、佛教的創(chuàng)立釋迦牟尼1.佛教的創(chuàng)立公元前6世紀(jì)，在古代印度創(chuàng)立釋迦牟尼的誕生地

釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過(guò)迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍(lán)毗尼花園時(shí)，到花園中休息。當(dāng)摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無(wú)憂樹(shù)下，伸手去撫樹(shù)枝時(shí)，就在樹(shù)下生下了釋迦牟尼。經(jīng)考古證明，離此地西邊1000公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼的誕生地釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天佛說(shuō)：

人生有八苦，生，老，病，死，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰熾盛?；窘塘x：“眾生平等”“忍耐順從”“因果報(bào)應(yīng)”佛說(shuō)：基本教義：“眾生平等”古代印度（公元前3世紀(jì)）中亞中國(guó)（公元前后）東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播古代印度（公元前3世紀(jì)）中亞中國(guó)東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教承認(rèn)種姓制，但反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持佛教還倡導(dǎo)在佛門(mén)之內(nèi)眾生平等，接納低種姓社會(huì)成員入教，這對(duì)于婆羅門(mén)教宣揚(yáng)的中性不變論是一定的否定，因此受到很多人，包括世俗統(tǒng)治者的歡迎，一度成為古代印度的國(guó)教。后來(lái)，雖然佛教發(fā)展成為世界三大宗教之一，但在南亞次大陸本身，佛教卻嚴(yán)重衰落，其優(yōu)勢(shì)地位被印度教和伊斯蘭教所取代。3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教承認(rèn)種姓藏傳佛教的文化代表——拉薩布達(dá)拉宮藏傳佛教的文化代表——拉薩布達(dá)拉宮供奉在大雄寶殿的三身佛像供奉在大雄寶殿的三身佛像佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》《華嚴(yán)經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）佛歡喜日（七月十五日又名盂蘭盆節(jié)）釋迦牟尼佛成道（十二月初八又名臘八節(jié)，或佛成道節(jié)）觀音菩薩圣誕（二月十九日）觀音菩薩成道（六月十九日）觀音菩薩出家（九月十九日）佛教節(jié)日重要節(jié)日：浴佛節(jié)臘八節(jié)、涅槃節(jié)佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）觀音菩薩課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有可能見(jiàn)到的現(xiàn)象是（）A．剎帝利與首陀羅因通婚受懲罰B．成年男性公民商討國(guó)家大事C．國(guó)王至高無(wú)上，號(hào)令天下D．眾生平等，社會(huì)和諧2.宗教的形成對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與如圖信息相關(guān)的宗教是（）A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D．道教時(shí)間：公元前6世紀(jì)地點(diǎn)：古代印度人物：?jiǎn)檀鹉?悉達(dá)多課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有第二單元上古西方文明第4課希臘城邦與亞歷山大帝國(guó)第二單元上古西方文明第4課希臘城邦與亞歷山大帝國(guó)第4課希臘城邦與亞歷山大帝國(guó)一、希臘城邦二、雅典民主三、亞歷山大帝國(guó)第4課希臘城邦與亞歷山大帝國(guó)一、希臘城邦二、雅典民主三、亞一、希臘城邦1、愛(ài)琴文明：2、城邦出現(xiàn)：公元前8世紀(jì)，大多數(shù)國(guó)家的君主統(tǒng)被推翻，希臘建立起許多奴隸制城邦，其中最重要的是

和

。愛(ài)琴文明雅典斯巴達(dá)公元前21世紀(jì)，愛(ài)琴海地區(qū)誕生了高度的文明，出現(xiàn)了一些君主制國(guó)家，這一文明被稱為

，集中于克里特島和邁錫尼。一、希臘城邦1、愛(ài)琴文明：2、城邦出現(xiàn)：公元前8世紀(jì)，大多數(shù)

古代城市國(guó)家（以城市為主體形式的國(guó)家），通常由一個(gè)中心城市和其周圍的村鎮(zhèn)構(gòu)成，公民集體參