一、導(dǎo)論第一節(jié)漢字起源、漢字書寫與書法漢字的起源漢字是世界上最悠久的文字之一。我國(guó)現(xiàn)行文字的遠(yuǎn)祖——1959年發(fā)現(xiàn)的山東大汶口仰韶文化陶器文字算起，至今已有6000年左右的歷史。漢字的起源，我國(guó)古代典籍中說法不少?！吨芤?系辭*下》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”又說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！蔽覈?guó)學(xué)者歷來認(rèn)為漢字起源于圖畫，漢字書法與中國(guó)畫是“書畫同源”。認(rèn)為漢字起源于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的“天”“地”“身”“物”——社會(huì)活動(dòng)。仰韶文化的大汶口陶文和西安半坡村的符號(hào)是漢字書法源于社會(huì)活動(dòng)的證明戰(zhàn)國(guó)《荀子*解蔽篇》說：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也?！薄秴问洗呵?君守篇》說：“倉(cāng)頡作書?！倍颊J(rèn)為是倉(cāng)頡造字。漢字的發(fā)展及其字體流變?nèi)h字與書法漢字構(gòu)造規(guī)律，中國(guó)古代有“六書”的理論。這一理論，是在甲骨文字形成并廣泛應(yīng)用以后總結(jié)出來的。最早見于《周禮》，完成于東漢許慎。許慎手編的我國(guó)第一部字典《說文解字》。在許慎之前的班固也說過“六書”，名稱、次序與許慎有一些差別。后世多以許說為是?！爸甘隆⑾笮?、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”從書法角度考察，漢字的歷史即漢字的形體，亦即書體演進(jìn)歷程。古文字階段象形裝飾文字、（2）甲骨文（3）商周金文（4）六國(guó)古文（5）小篆隸楷階段隸書、（2）草書（3）行書（4）楷書美化裝飾字體鳥蟲篆、飛白書等第二節(jié)書法的書寫工具與材料筆墨紙硯古稱文房四寶。出處宋·梅堯臣《再和潘歙州紙硯》詩(shī)：“文房四寶出二郡，邇來賞玩君與予?！毙P涇縣產(chǎn)筆，歷史久遠(yuǎn)。相傳古代自有書契以來，我國(guó)便開始有筆，不過早期的毛筆很簡(jiǎn)易，也不叫筆。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚稱筆為聿，吳稱不律，燕稱弗，到了秦代始稱為筆。據(jù)記載，公元前二二三年，泰將蒙恬南伐楚國(guó)，路過中山（即現(xiàn)在宣城、涇縣一帶），得到毛純質(zhì)佳的兔毫，遂制造出第一批改良的秦筆。后人因稱豪恬為筆工之祖師，那么，這種以中山之毫所制的親筆，應(yīng)該說就是今天宣筆的祖先了。宣筆選料嚴(yán)格、精工細(xì)作，具有裝模雅致，毛純耐用，剛?cè)岬弥?，尖圓齊健兼全的獨(dú)特風(fēng)格。唐、宋時(shí)代，宣城兔毫（又稱紫毫）筆極受書畫名獲的仰慕和追求。唐代詩(shī)人白居易曾寫下膾炙人口的《紫毫筆詩(shī)》：“江商石上有老兔，吃劉飲泉生紫毫，宣城工人采為筆，千萬(wàn)毛中揀一毫?！庇衷疲骸懊繗q宣城進(jìn)筆時(shí)，紫毫之價(jià)如金貴?！痹?shī)人耿偉在親試宣筆后，欣然寫了《詠宣州筆》，盛贊道：“落紙?bào)@風(fēng)起，搖空邑露濃，舟奇與紀(jì)事，舍此復(fù)何從！”唐律把宣筆列為“貢品”，作了“歲貢青毫六兩，紫毫二兩”的規(guī)定。到了宋代，筆工巧匠輩出，制筆技術(shù)又前進(jìn)了一步，筆桿的雕鏤藝術(shù)也達(dá)到了精美絕倫的地步。當(dāng)時(shí)全國(guó)制筆業(yè)中，以宣城諸葛高、諸葛漸、諸葛元等名聲最重。梅圣俞詩(shī)贊：“筆工諸葛高，海內(nèi)稱第一?！敝膶W(xué)家蘇東坡應(yīng)試時(shí)用宣州筆，經(jīng)“終試不敗”，遂“以為珍玩”，平生書字每得諸葛筆則宛轉(zhuǎn)可意，自謂除宣城外，不僅嶺南無筆，就連“都下”亦無稱心之筆。宣筆產(chǎn)于我省涇縣，已有二千多年歷史。因品質(zhì)優(yōu)良，曾被列為“貢品”、“御用筆”。宣筆選料精慎，工藝要求嚴(yán)格，主要以兔毛、羊毛、狼毛為原料，有“裝潢雅致、毛純耐用、剛?cè)徇m中、尖圓齊健”的獨(dú)特風(fēng)格。有260多個(gè)品種，其中“古法胎毫”、“夢(mèng)筆生花”’、“蓮蓬斗筆”等品種，為筆中精品。筆。韓愈在《毛穎傳》里用擬人法把“毛穎”與絳人陳玄、泓農(nóng)、陶泓及會(huì)稽褚先生戲稱“文房四寶”，于是筆又稱“毛穎”?！睹f傳》中還稱筆是“中書君”?！睹f傳》載蒙恬造筆，秦始皇封其于管城，筆還稱“管城子”。筆用竹管和毛制成，故又稱“管”。寫在牘板上的字筆力遒勁，入木三分，故又稱“毛錐”。書法家寫字，畫家繪畫稱“揮毫潑墨”，“毫”又是筆的代稱。徽墨徽墨產(chǎn)于徽州地區(qū)的屯溪、歙縣、績(jī)溪等地。距今已有千年歷史?；漳运蔀榛驹希瑵B入20多種其他原料，精制而成。成品具有色澤黑潤(rùn)、堅(jiān)而有光、入紙不暈、經(jīng)久不褪、馨香濃郁及防腐防蛀等特點(diǎn)，宜書宜畫。高檔徽墨有超頂漆煙、桐油煙、特級(jí)松煙等?；漳纳a(chǎn)始于南唐。創(chuàng)制人是奚超、奚廷父子。唐中葉至唐未，由于藩鎮(zhèn)之亂，連年征戰(zhàn)，大量的人口和經(jīng)濟(jì)重心南移，奚氏一家由河北易水（今易縣）南遷，為黃山白岳之奇和練溪、新安之妙所吸引，遂定居歙州。奚氏父子本是制墨能工，此時(shí)得皖南的古松為原料，又改進(jìn)了搗松、和膠等技術(shù)，終于創(chuàng)制出“豐肌膩理，光澤如漆”，經(jīng)久不褪，香味濃郁的佳墨。南唐后主李煜，雅愛書法繪事，將召奚廷擔(dān)任墨務(wù)官，井賜給“國(guó)姓”的獎(jiǎng)勵(lì)。于是，奚氏全家一變而為李氏。李廷成為古今墨家的宗師。宋宣和年間，就出現(xiàn)了“黃金易得，李墨難求”的局面。宋時(shí)，隨著制里亞的繁榮，形成了“徽人家傳戶習(xí)”以及“新安人例工制墨”的盛況。黟縣的張遇、黃山的沈桂、歙州的潘谷、新安的吳滋，等等，都是十到十一世紀(jì)制墨業(yè)的著名人物。張遇是油煙墨的創(chuàng)始人，以制“供御墨”聞名于世，其“龍香劑”為歷代收藏家追來的瑰寶；沈以占松煤用脂、漆滓燒之，得煙極黑，名為漆煙，人稱其墨“十年如石，一點(diǎn)如漆”；吳磁所造之墨的妙處在于“滓不留硯”，曾得宋孝宗犒賞緡線二萬(wàn)的獎(jiǎng)勵(lì)。風(fēng)靡一時(shí)的制墨高手潘谷，被世人譽(yù)為“墨仙”。他制的“松丸”、“狻猊”等墨品，具有“香徹肌骨，磨研至盡，而香不衰”的優(yōu)點(diǎn)，被稱為“墨中神品”，他晚年不幸落水溺死后，蘇東坡寫下“一如入海尋李白，空看人間畫墨仙”的詩(shī)句悼念他。墨?！拔姆克膶殹敝蟹Q“陳玄”。還稱“龍賓”。典出《云仙雜記》：一天，玄宗見御案墨上一小道如蠅而行，叱之，小道呼“萬(wàn)歲”，自稱是墨精“龍賓”。唐墨用龍香劑制成，故又稱“龍香劑”。唐李廷《藏墨訣》中稱墨是“烏玉塊”。墨以黑而光者為貴，“玄光”亦是墨名宣紙宣紙因產(chǎn)于古宣州而得名。有一千多年的歷史，宣紙生產(chǎn)主要集中在徑縣。宣紙因質(zhì)地細(xì)薄、棉韌、潔白、緊密而著稱于世。以耐老化、拉力強(qiáng)及不變色為最大特色，有“千年壽紙”之稱。紅星牌宣紙獲全國(guó)著名品牌。宣紙宣筆產(chǎn)于涇縣，至今已有一千多年的悠久歷史。史籍對(duì)宣紙的記載，最早見于唐。唐乾符年間，書畫評(píng)論家張彥遠(yuǎn)著《歷代名畫淚》中云；“好事家宜置宣紙百幅；用法臘之，以備摹寫?！边@說明唐代造紙術(shù)已頗發(fā)達(dá)，并開始把宣紙用于書畫了，但制作水平尚不高，仍需“用法臘之”，方可“摹寫”。另?yè)?jù)《舊唐書》記載，唐天寶二年（公元七四三年），江西、四川、皖南、浙東都產(chǎn)紙進(jìn)貢，宣城郡一地獻(xiàn)紙尤為精美。到南唐時(shí)，后主李煜監(jiān)制的澄心堂紙?！澳w如卵膜；堅(jiān)潔如玉，細(xì)落光潤(rùn)，冠于一時(shí)”，可謂是宣紙中之精品。宋代大畫家李伯時(shí)，曾用澄心堂紙畫了一幅《五馬圖》，流芳百世。紙。漢末小幅薄紙稱“赫蹄”。紙由麥稈制成故又稱“麥光”，蘇軾《和人求筆跡》有“麥光鋪幾凈無瑕”詩(shī)句。后造紙技術(shù)提高了，紙面潔白平滑而稱紙“滑砥方絮”，漢學(xué)者服虔《通俗文》稱“方絮白紙”。紙還稱“十色”。歙硯我國(guó)四大名硯之一。因取石于古歙州（今歙縣）的龍尾山，故稱“歙硯”。歙硯已有一千二百多年歷史。歙硯石質(zhì)堅(jiān)韌，具有下墨快、不損筆鋒、墨水不涸、洗之易凈等特點(diǎn)，其中“堅(jiān)潤(rùn)”二字體現(xiàn)了歙硯的特色。歙硯的品種繁多，其中以羅紋、眉子為上品。歙硯始于唐開元年間。據(jù)五代陶谷《情異錄》記載，唐開元二年，玄宗賜給宰相張文蔚、楊沙等人的“龍鱗月硯”，就是歙州產(chǎn)的一種較為名貴的金星硯?？梢?，歙硯的傳世至少有一千二百余年了。由于歙硯石包青瑩，紋理縝密，堅(jiān)潤(rùn)如玉，磨墨無聲，深得南唐元宗李景的喜愛，故在歙州設(shè)置了硯務(wù)，并把觀工高手李少微招為硯務(wù)官；專理制觀事宜。南唐后主李煜稱澄心堂紙、李廷墨、龍尾棗心現(xiàn)為天下之冠，使歙硯聲名益振。五代末，江南戰(zhàn)亂，硯坑淹沒，制硯業(yè)日趨衰落。直到宋朝景年間，校理錢芝到歙縣任職，遣人找到了被淹沒的硯坑，便采取措施，疏浚溪流，石乃復(fù)出，制硯業(yè)重又興起。以后嘉右年間，再次征民工開掘。于是，歙硯生產(chǎn)又一次呈現(xiàn)繁榮景象，精品不斷問世，并涌現(xiàn)出以周全為代表的一批雕硯高手。在此期間，一些論述領(lǐng)硯的專著，如《歙州硯譜》、《歙硯說》、《歙石辨》也相繼刊印。如今，在安徽省博物館內(nèi)，尚保存著一批解放后出土的宋代歙硯，其石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn)細(xì)密，雕琢古樸雅潔，了無繁縟之飾，看后令人爽心悅目。歙石的地質(zhì)年代后屬震旦紀(jì)，距今十億年，是一種泥質(zhì)粘板巖，廣東端石的地質(zhì)年代為泥盆紀(jì)，距今四億年，是一種泥質(zhì)變質(zhì)疑灰?guī)r。歙石的平均硬度，為四度左右，比端石高零點(diǎn)五度。由于歙石堅(jiān)潤(rùn)，故有“多年宿墨，一濯即瑩”的優(yōu)點(diǎn)，為端石所不及。歷史上，贊美歙硯的詩(shī)文甚多。如北宋書法四大家蘇武、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡襄，都對(duì)歙硯作過極高的評(píng)價(jià)。蘇軾有首詩(shī)云：“羅細(xì)無效角浪平，米丸犀壁浦云泓，午窗睡起人初靜，時(shí)聽西風(fēng)拉瑟聲。”同見詩(shī)人對(duì)歙硯迷戀的程度了。曾任端明殿學(xué)士的書法家蔡襄，偶得一方歙硯后喜吟道：“玉質(zhì)純蒼理致精。鋒芒都盡墨無聲，相如聞道還持去，肯要秦人十五城”把保歙硯比擬為價(jià)值連城的和氏璧，這足以說明一方精品聯(lián)現(xiàn)是何其珍貴而難得的了。硯。因仰韶文化時(shí)期的硯很粗糙，故稱硯是“研磨盤”。韓愈擬人稱硯為“陶泓”，“陶”因古硯多為陶制，“泓”即硯中深凹。硯還稱“硯瓦”。宋代王炎《題童壽卿博堂》中稱硯是“石友”。第三節(jié)用筆概述一、執(zhí)筆前人傳下來的執(zhí)筆方法很多，有龍眼法、鳳眼法、撥燈法、二指法、三指法、四指法、單鉤法、雙鉤法、捻管法、撮管法、握管法、搦管法、雙手回腕法等等?？梢圆捎玫姆椒ㄓ校狠d重法、握卵法、垂直法、平腕法。比較正確合理而又切實(shí)可行的且符合人的手腕生理特征和用筆規(guī)律的叫“五指執(zhí)筆法”，相傳是由“二王”傳下來的，唐代陸希聲得到后，再傳至宋代錢若水，才公開出來。五指執(zhí)筆法的要領(lǐng)是：指實(shí)、掌虛、掌豎、腕平、管直。二、腕法枕腕法、回腕法、肘腕法三、身法坐姿站姿四、運(yùn)筆要點(diǎn)書法術(shù)語(yǔ)。指字的點(diǎn)畫書寫之過程。南宋姜夔《續(xù)書譜》稱：“大抵執(zhí)之欲緊，運(yùn)上欲活，不可以指運(yùn)筆。當(dāng)以腕運(yùn)筆。執(zhí)之在手，手不主運(yùn)；運(yùn)之在腕，腕不主執(zhí)?！逼鸸P與收筆、提筆與頓筆、轉(zhuǎn)筆與折筆、方筆與圓筆、藏鋒與露鋒五、永字八法永字八法其實(shí)就是「永」這個(gè)字的八個(gè)筆畫，代表中國(guó)書法中筆畫的大體，分別是「?jìng)?cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔」八劃

筆畫一側(cè)

筆鋒著紙后向右，慢慢加重力道下壓再慢慢上收轉(zhuǎn)向，回筆藏鋒視情形改變其角度。

筆畫二勒

筆鋒觸紙向右下壓再橫畫而慢慢收起，作一橫向筆畫。

筆畫三努

為一直向筆畫，以直筆之法作開頭，豎筆慢慢向下寫，向左微偏作一曲度后返回，其筆畫不宜直，否則無力。

筆畫四趯

當(dāng)豎直筆畫完后，趁其勢(shì)頓筆再向左上偏，一出即收筆向上。

筆畫五策

筆鋒觸紙向右壓再轉(zhuǎn)右上斜畫而慢慢收起，要點(diǎn)是需輕抬而進(jìn)。

筆畫六掠

向左下的筆畫，必須快而準(zhǔn)，取之中的險(xiǎn)勁為要節(jié)，出鋒需乾凈俐落，利而不墬．

筆畫七啄

又稱短撇，為一向左下之筆畫，如同鳥啄樹般的力道和氣勢(shì)。

筆畫八磔

向左下之筆畫，徐徐而有勁，收尾時(shí)下壓再向右橫畫而慢慢收起。二、書法發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)書法，藝苑菁華，歷數(shù)千年，史跡流衍，面目多端，難以盡舉。茲僅依時(shí)序，分作十段：商周、秦漢、魏晉、南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清、民國(guó)，略撮其意而已。談及中國(guó)書法史，有一個(gè)問題不能回避，即：最早的書法是什么樣子？要回答這個(gè)問題，并不簡(jiǎn)單。不過，有四個(gè)方面的內(nèi)容應(yīng)該涉及到：一，可以查考的中國(guó)歷史最早起于何時(shí)；二，文字是怎么產(chǎn)生的；三，文字史是否與書法史同步；四，現(xiàn)有的實(shí)物資料能否滿足我們的研究要求。第一個(gè)問題純歸史學(xué)家們考慮，第二個(gè)和第三個(gè)問題留給理論家們?nèi)ビ懻?，第四個(gè)問題，則屬于我們的書法家以及書法藝術(shù)愛好者們；其實(shí)，實(shí)物資料的審美價(jià)值，更容易讓人發(fā)生興趣。關(guān)于漢字的起源，有庖犧氏八卦造字、神農(nóng)結(jié)繩造字和倉(cāng)頡象形造字等說法，但誰(shuí)也不能斷言?；究梢钥隙ǖ氖?，文字在出世并投入使用之后，有一個(gè)成熟過程，在這段道路上，是靠實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值這兩條腿前進(jìn)的。早在六千多年前新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，先民們就已經(jīng)在日常使用的陶器上用筆來描畫或者作記號(hào)。倘若"書畫同源"之說有道理，那么文字史或者書法史起碼不晚于此。(一)先秦書法(1)甲骨文、甲骨文書法風(fēng)格及分期；甲骨文筆法、結(jié)字、章法的特點(diǎn)。甲骨文，是目前可以見到的最早的成熟書法。1899年王懿榮在一種稱為"龍骨"的中藥材上面，偶然發(fā)現(xiàn)一些刻畫符號(hào)。"龍骨"，就是龜殼，而上面的刻畫符號(hào)，后來經(jīng)考古學(xué)家和古文字學(xué)家證明，就是"甲骨文"。它最初出土于河南安陽(yáng)小屯村的殷墟，是距今約三千四百年前的商代遺物。后來經(jīng)過不斷挖掘，出土甲骨片達(dá)十萬(wàn)枚之多；而上面的刻畫符號(hào)，也總計(jì)達(dá)4500個(gè)，其中1700個(gè)被逐一破譯和解釋出來。甲骨文內(nèi)容大多為"卜辭"，乃記載占卜吉兇之事件。甲骨文，主要是刻劃而成的，從書法角度欣賞，已經(jīng)完全具備了章法、結(jié)體、用筆等主要構(gòu)成因素。如現(xiàn)藏歷史博物館的一片商武丁時(shí)期（公元前13-12世紀(jì)）的牛胛骨，上面刻字多達(dá)128個(gè)，記述丁酉日商邊之事，刀法靈秀，變幻莫測(cè)，奇趣叢生。甲骨文的章法或整齊或錯(cuò)落，結(jié)體或規(guī)則或隨意，線條或纖弱或剛勁，這除了所使用的工具材料的客觀限定之外，不能否認(rèn)其主觀審美趣味和"書法意識(shí)"。另如祖庚祖甲時(shí)期甲骨、廩辛康丁時(shí)期甲骨、武乙文丁時(shí)期甲骨等，亦各具氣象。有意思的是，少數(shù)甲骨不是刀刻，而是用朱書或墨書所寫，這證明，當(dāng)時(shí)已開始使用毛筆之類的書寫工具。(2)金文、金文書法分期及其藝術(shù)風(fēng)格。周代，金文為主要的書體存在形式與書法表現(xiàn)形式。金文，又名鐘鼎文，是鐘鼎等器物上鑄造的款識(shí)文字，或陰或陽(yáng)。金文在商殷晚期（公元前14-11世紀(jì)）業(yè)已成熟，如《戍嗣子鼎》、《宰甫鼎》、《母戊方鼎》。其后西周武王時(shí)期的《天亡簋》、《利簋》，成王時(shí)期的《何尊》，康王時(shí)期的《庚贏卣》、《庚嬴鼎》、《大盂鼎》，昭王時(shí)期的《召尊》、《令簋》、《令方彝》，風(fēng)格漸分，甲骨文的尖刻感徹底泯滅，但也并不拘泥于典型的肥厚筆畫。西周中期，長(zhǎng)篇金文更為普遍，如共王時(shí)期的《永盂》、《墻盤》，懿王時(shí)期的《師虎簋》，孝王時(shí)期的《大克鼎》，其大篆書也更顯圓勻挺秀。至西周晚期，如厲王時(shí)期的《散氏盤》，宣王時(shí)期的《毛公鼎》、《虢季子白盤》，金文抵其顛峰，古奧渾樸，凝重大度，肥瘦自若，容與徘徊。至春秋戰(zhàn)國(guó)，在周代金文基礎(chǔ)上，諸侯各自獨(dú)創(chuàng)自己地方色彩的書法，如《越王勾踐劍》、《蔡侯尊》、《曾侯乙編鐘》，字體修長(zhǎng)，頗具裝飾和夸張意趣。(3)石鼓文及其藝術(shù)特點(diǎn)。秦《石鼓文》（亦稱《陳倉(cāng)十碣》、《獵碣》、《雍邑刻石》），是目前所見最早的石刻書法，其書體介乎古籀與秦篆之間，結(jié)體方整而宛通，風(fēng)格渾穆而圓活，是由大篆到小篆的轉(zhuǎn)型期代表作。石鼓文在唐朝初年出土于陜西寶雞，韓愈曾作《石鼓歌》記之，因出土早，所以對(duì)后世影響極大。(4)隸書的出現(xiàn)及代表作品隸書的起源——秦隸秦始皇在“書同文”的過程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，也采納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段歷史：“……秦?zé)?jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趨約易”。由于作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書寫效率。郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功績(jī)，是在采用了隸書”來評(píng)價(jià)其重要性（《奴隸制時(shí)代·古代文字之辯正的發(fā)展》）隸書基本是由篆書演化來的，主要將篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折，書寫速度更快，在木簡(jiǎn)上用漆寫字很難畫出圓轉(zhuǎn)的筆劃。關(guān)于隸書的定義，近人吳伯陶先生一篇《從出土秦簡(jiǎn)帛書看秦漢早期隸書》的文章中說道：“可以用這個(gè)字的本義來作解釋。〈說文解字〉中解釋‘隸’的意義是‘附著’，〈后漢書·馮異傳〉則訓(xùn)為‘屬’，這一意義到今天還在使用，現(xiàn)代漢語(yǔ)中就有‘隸屬’一詞?！磿x書·衛(wèi)恒傳〉、〈說文解字序〉及段注，也都認(rèn)為隸書是‘佐助篆所不逮’的，所以隸書是小篆的一種輔助字體。”其次究竟什么樣子才叫隸，隸與篆又有什么樣的嚴(yán)格區(qū)別，吳伯陶先生在上述的文章中又有所分析訂定，這里再節(jié)錄吳文中值得考慮的幾小段。吳云∶“小篆還保存了象形字的遺意，畫其成物隨體詰屈；隸書就更進(jìn)了一步，用筆畫符號(hào)破壞了象形字的結(jié)腹，成為不象形的象形字”（他有字形舉例，可參閱原文）。他又說∶“小篆和隸書實(shí)際上是兩個(gè)系統(tǒng)，標(biāo)志著漢字發(fā)展的兩大階段。小篆是象形體古文字的結(jié)束，隸書是改象形為筆畫化的新文字的開始?！薄拔覀兣袛嗄撤N字體是否隸書，就要首先看它是否出現(xiàn)有破壞篆書結(jié)構(gòu)失掉象形原意之處?！保ò础孟旅嬷攸c(diǎn)符號(hào)是我加上去的）吳先生經(jīng)過仔細(xì)排比研究，得出那樣的科學(xué)論據(jù)來，作為學(xué)術(shù)上篆、隸的不同定名的分野，自然是很值得重視的。不過我現(xiàn)在還有兩個(gè)問題想要問，那就是∶一，篆書也不能夠個(gè)個(gè)是象形字，一開始就有象形以外的許多字存在，因此，僅僅失掉“象形原意”似乎有些不夠。我的意思是說隸的破壞古文（“象形字”是一種字體的籠統(tǒng)名稱，事實(shí)并非個(gè)個(gè)“象形”，例子甚多，不待列舉），不僅僅是破壞象形而已。二，今天看到的從湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)和湖南長(zhǎng)沙馬王堆墓中出土的簡(jiǎn)帛書中發(fā)現(xiàn)其中字的結(jié)構(gòu)有變篆體，也有未變。用筆有圓有帶長(zhǎng)方的，那種字當(dāng)時(shí)又稱之為何名？這種“半篆半隸”的字形從秦昭襄王時(shí)代開始一直到西漢初（秦云夢(mèng)簡(jiǎn)到漢馬王堆帛書，吳文有詳述可參閱）還存在，始皇帝以前，字還未有“體”的區(qū)別，可是到漢初，肯定那種字已經(jīng)歸入隸體，二者合起來考慮，那么對(duì)吳先生的區(qū)別篆體之名，是否有些矛盾了呢？事實(shí)上結(jié)構(gòu)之變，光講象形不象形，定然不夠全面。我估計(jì)區(qū)別問題，在當(dāng)時(shí)——在字體初變時(shí)一般人肯定還不太嚴(yán)格的，那種“蝙蝠式”的字形，大都隨著新名稱而名之——也稱為隸，其中稍為保留些舊結(jié)構(gòu)也是可以的。因此我認(rèn)為如果設(shè)身處地來推測(cè)當(dāng)時(shí)的命名，和今天用學(xué)術(shù)研究來區(qū)別的命名是可以有些距離的，是無足為怪的。明確地講，篆與隸的不同除形象變?yōu)榉?hào)以外，還有筆法變化一方面的區(qū)別，例如∶生（篆）、上（變筆法未變結(jié)構(gòu)）、之（筆法結(jié)構(gòu)全變）。三字的名實(shí)異同，決非單論結(jié)構(gòu)，其他相似的情況也很不少，可以類推。西漢中期以來，隸書的脫去篆體（包括結(jié)構(gòu)、筆畫的寫法）而獨(dú)立的形式，已經(jīng)完全形成。所見有代表性的例如本世紀(jì)出現(xiàn)于西陲流沙中的西漢宣帝五鳳元年（前57）、成帝河平元年（前28）、新莽始建國(guó)天鳳元年（14）的書簡(jiǎn)、樂浪漢墓出土的西漢平帝元始四年（4）、東漢明帝永平十二年（69）的漆盤上的銘文等等，不但結(jié)構(gòu)全變，從字形來講也全成方形或扁方形，筆勢(shì)則長(zhǎng)波更自然橫出，和接近篆體的直垂形大大不同了。相像的字形還能在東漢的碑刻中見到很多。最著名的如桓帝延熹八年（165）的《華山廟碑》、靈帝建寧二年（169）的《史晨碑》、中平二年（185）的（曹全碑）、又三年（186）的（張遷碑）等等，其他不再一一例舉了。同時(shí)在西漢的碑刻中也還有一些面積大都方正或個(gè)別字帶長(zhǎng)形，又僅有極短的波勢(shì)的字體，其有代表性的所見如∶西漢宣帝五鳳二年（前56）的《魯孝王刻石》、東漢安帝元初四年（117）的《祀三公山碑》、順帝永和二年（137）的《敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》、靈帝建寧三年（170）的《郙閣頌》摩崖石刻、以至明帝永平九年（66）字形不大規(guī)則的《開通褎斜道》摩崖石刻等等。以上那些基本上已消滅篆體而形式稍有小異的“正體字”，一直流行于兩漢、三國(guó)間，而且?guī)缀酹?dú)占了石刻碑志中的位置。近年在江蘇省南京市出土了東晉謝鯤的墓志，還能見到用的仍是這樣的字體。這種字體應(yīng)當(dāng)說都是隸，因?yàn)槠湫问阶郧氐綕h，雖有些變化，但并不太大。從字形的面積上講∶先帶長(zhǎng)方，后變方扁，有些地方還交叉互用著。長(zhǎng)波、短波，也同樣是交叉互用不分前后的。因此決不能說它是一種字體徹底變?yōu)榱硪环N字體的新舊二體，而是一種字體在前前后后中間的個(gè)別量變罷了。(二)秦漢書法(1)漢代帛書、簡(jiǎn)牘隸書的特點(diǎn)。中國(guó)古代寫在絹帛上的文書。又稱繒書。已出土楚帛書和漢帛書。楚帛書發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓，1942年被盜出，今存美國(guó)大都會(huì)博物館。保存完整的1件，墨書楚國(guó)文字，共900余字，奇詭難懂，附有神怪圖形，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期數(shù)術(shù)性質(zhì)的佚書，與古代流行的歷忌之書有關(guān)。漢帛書主要發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓，共12萬(wàn)余字（見馬王堆帛書）。此外，1979年在敦煌馬圈灣漢代烽燧遺址也發(fā)現(xiàn)一件長(zhǎng)條形帛書，是裁制衣服時(shí)留下的剪邊，墨寫隸書30字，記邊塞絹帛價(jià)格和來源。帛書又名繒書，是以白色絲帛為書寫材料，其起源可以追溯到春秋時(shí)期，現(xiàn)存實(shí)物以子彈庫(kù)楚墓中出土的帛書為最早。子彈庫(kù)楚帛書出土于1942年，寬38。7厘米，長(zhǎng)47厘米，文字為墨書，共900余字，字體為楚國(guó)文字，圖像為彩繪，帛書四周有12個(gè)神的圖像，每個(gè)圖像周圍有題記神名，在帛書四角有植物枝葉圖像。1973年湖南博物館發(fā)掘該墓，判明該墓年代為春秋中晚期之間。帛書的最早摹本出現(xiàn)在1944年的<<晚周繒書考證>>。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一種用帛作為書寫材料的書體——帛書，帛是白色的絲織品，漢代總稱絲織品為帛或繒，或合稱繒帛，所以帛書也叫繒書。中國(guó)目前現(xiàn)存最早的帛畫是20世紀(jì)30年代在長(zhǎng)沙的楚墓中發(fā)現(xiàn)的。近些年又出土了大批的竹木簡(jiǎn)。如1951年湖南長(zhǎng)沙五理碑，1954年長(zhǎng)沙仰天湖古墓，1954年長(zhǎng)沙楊家灣古墓，1957年河南信陽(yáng)臺(tái)古墓，1975年湖北云夢(mèng)睡地秦墓，1980年四川青川郝家坪土墓，發(fā)掘了大量的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的竹木簡(jiǎn)。另外還有1942年長(zhǎng)沙楚墓出土帛書（1945年流入美國(guó)），又山西侯馬盟書等。無論是寫在竹木簡(jiǎn)還是絲織品上的書體，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的手跡。這些簡(jiǎn)與波帛書墨跡，不僅是珍貴的文物，尤其對(duì)于研究書法史有著重要的史料價(jià)值。四帛書又稱楚繒書，內(nèi)容共分三部分分，即天象、災(zāi)變、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和月令禁忌，其內(nèi)容豐富龐雜，不僅載錄了楚地流傳的神話傳說和風(fēng)俗，而且還包含陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等方面的思想。在文字的四周繪的12個(gè)怪異的神像，帛書四角有用青紅白黑四色描繪的樹木。就帛書的書法藝術(shù)而言，其排行大體整齊，間距基本相同，在力求規(guī)范整齊之中又現(xiàn)自然恣放之色。其字體扁平而穩(wěn)定，均衡而對(duì)稱，端正而嚴(yán)肅，介于篆隸之間，其筆法圓潤(rùn)流暢，直有波折，曲有挑勢(shì)，于粗細(xì)變化之中顯其秀美，在點(diǎn)畫頓挫中展其清韻，充分展示作者將文字藝術(shù)化的刻意追求。帛書的畫像列于文字的四圍，先以細(xì)線勾描，然后平涂色彩，看似漫不經(jīng)心隨意繪出，卻將12個(gè)神錄描繪得姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，他們或立或臥，或奔走或跳躍，個(gè)個(gè)栩栩如生。同時(shí)所繪神靈像又顯示出很強(qiáng)的寫實(shí)性，如一些神像身上的斑紋，描繪得細(xì)致真切，仿佛從虎豹身上揭來。特別是帛書四周所畫的樹木，隨物賦形，繁枝搖曳，依像圖貌，茂肚婆娑，可謂用筆之工、描繪之細(xì)分毫不爽。楚帛書不僅力中國(guó)古代藝術(shù)中的珍品，也是世界藝術(shù)史上的瑰寶、珍奇。簡(jiǎn)牘簡(jiǎn)牘實(shí)際是幾種東西的總稱，指的是竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、竹牘和木牘.在紙發(fā)明以前，簡(jiǎn)牘是我國(guó)書籍的最主要形式，對(duì)后世書籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日，有關(guān)圖書的名詞術(shù)語(yǔ)、書寫格式及寫作方法，依然承襲了簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。簡(jiǎn)牘是對(duì)我國(guó)古代遺存下來的寫有文字的竹簡(jiǎn)與木牘的概稱。用竹片寫的書稱“簡(jiǎn)策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。超過100字的長(zhǎng)文，就寫在簡(jiǎn)策上，不到100字的短文，便寫在木版上。寫在木版上的文字大多數(shù)是有關(guān)官方文書、戶籍、告示、信札、遣冊(cè)及圖畫。由于文字內(nèi)容有異，其稱謂有別，如軍事的文書叫“檄”；用于告示者稱之“榜”；將信寫于木版，然后再加一版叫作“檢”。在檢上寫寄信人和收信人的姓名、地址叫作“署”---這是信封的起源。然后將兩版合好捆扎，在打結(jié)的地方涂上粘土，蓋上陰文印章，在粘土上出現(xiàn)凸起的字，這就是“封”，使用的粘土叫“封泥”。由于寫信的木版，通常只有一尺長(zhǎng)，故信函又叫“尺牘”。箋是古代一種短小的簡(jiǎn)牘，是供讀書者隨時(shí)注釋的，它系在相應(yīng)的簡(jiǎn)以備參考之用?，F(xiàn)在人們所說的箋注就是起源于此。從策、簡(jiǎn)、籍、簿、箋、札、檢、槧等從竹、木字形上，都反映出簡(jiǎn)牘的制成材料。用于簡(jiǎn)牘的書寫工具有筆、墨、刀、削。簡(jiǎn)牘上的文字用筆墨書寫，刀的主要用途是修改錯(cuò)誤的文字，并非用于刻字。先秦簡(jiǎn)牘，多用古文、篆文，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，通行隸書，字體變圓為方，于是公文、信函多用隸書。簡(jiǎn)是古代書籍的基本單位，相當(dāng)于現(xiàn)在的一頁(yè)。一枚簡(jiǎn)牘稱為簡(jiǎn)，常寫一行直書文字。字?jǐn)?shù)較多的，寫在數(shù)簡(jiǎn)上，編連在一起，稱之“冊(cè)”。長(zhǎng)篇文字內(nèi)容成為一個(gè)單位的，叫作“篇”。一“篇”可能含有數(shù)“冊(cè)”。至于簡(jiǎn)牘“卷”的稱謂，還存在分歧。勞干認(rèn)為，居延廣地南部“候兵物冊(cè)”共77簡(jiǎn)，以麻繩編之，如竹簾狀，可以舒卷，故“簡(jiǎn)編則為冊(cè)，卷則為卷”。陳盤指出：孔安國(guó)《古文尚書》序中有云：“并序凡五十九篇，為四十六卷?！标愐詾榇颂幖仍黄衷痪?，據(jù)此可證明一篇或數(shù)篇可為一卷。把竹子、木頭劈成狹長(zhǎng)的小片，再將表面刮削平滑，這種用作寫字的狹長(zhǎng)的竹片或木條叫做竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)，較寬的竹片或木板叫做竹牘或木牘。簡(jiǎn)的長(zhǎng)度不一樣，有的三尺長(zhǎng)，有的只有五寸。經(jīng)書和法律，一般寫在二尺四寸長(zhǎng)的簡(jiǎn)上。寫信的簡(jiǎn)長(zhǎng)一尺，所以古人又把信稱為“尺牘”。每根簡(jiǎn)上寫的字也不一樣多，有的寫三四十個(gè)字，有的只寫幾個(gè)字。較長(zhǎng)的文章或書所用的竹簡(jiǎn)較多，須按順序編號(hào)、排齊，然后用繩子、絲線或牛皮條編串起來，叫做“策”或者“冊(cè)”。戰(zhàn)國(guó)以后廣泛使用的書寫材料。單個(gè)的竹片叫“簡(jiǎn)”（或稱牒），單個(gè)的木片叫版，1尺長(zhǎng)的長(zhǎng)方形版叫牘，也叫尺牘。比較狹的版也叫木簡(jiǎn)。又小又薄的版叫“札”。將“簡(jiǎn)”編連而成的整體叫“策”或“編”，將版牘捆在一起的叫函。制作竹簡(jiǎn)要先用火烤去汁液，以防蟲蛀?？局七^程稱為“殺青”或“汗青”。后來汗青成了史冊(cè)的代稱。從西漢起視用途不同而對(duì)簡(jiǎn)的長(zhǎng)度作了一些規(guī)定，如最大的簡(jiǎn)長(zhǎng)24寸（漢尺），是抄寫易經(jīng)等重要著作的，即中國(guó)古代說的“典”。河南汲縣、甘肅武威出土的《儀禮》等著作便是24寸長(zhǎng)的簡(jiǎn)?；实鄯庵T侯王的簡(jiǎn)長(zhǎng)2尺，一般的著作用1尺長(zhǎng)的簡(jiǎn)?？脊虐l(fā)掘出土的漢簡(jiǎn)多長(zhǎng)23～27厘米。制版多用柳樹、楊樹等比較軟的木材。在通常情況下，著書立說，傳抄經(jīng)書典籍用竹簡(jiǎn)，因此簡(jiǎn)冊(cè)成為書籍的代稱，版牘多用于公文、信札之類。一般只在簡(jiǎn)的一面寫文字，而且只寫一行，1枚簡(jiǎn)多的寫有100多字，少的僅有幾個(gè)字。編連簡(jiǎn)的繩子叫“編”，多用麻繩，也有用絲的稱絲編，熟牛皮繩的叫韋編。依簡(jiǎn)的長(zhǎng)短，編捆的道數(shù)也不同，一般編上、下兩道，也有上、中、下三道，個(gè)別長(zhǎng)簡(jiǎn)還有用五道的。存放編連成策的簡(jiǎn)，往往以最后一枚竹簡(jiǎn)為軸心，將有字的一面向里，卷成捆狀，把首簡(jiǎn)卷在最外面（現(xiàn)在書籍封面上印書名即由此演變而來），然后放在用布帛做的套子里，這種包書的套稱“帙”，也叫“書衣”。因此后來“卷帙”也泛指書籍。簡(jiǎn)牘上的字大多用墨書寫，也有用朱筆書寫的。新中國(guó)成立前后，多次有簡(jiǎn)牘出土，最早的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，如1965年湖北江陵出土有楚簡(jiǎn)，內(nèi)容似為論述《祭儀》，從已出土的簡(jiǎn)牘看，內(nèi)容十分豐富，有經(jīng)書、子書、歷譜、公文、律令、帳簿、遺策等。東晉末年由于紙的推廣使用，簡(jiǎn)牘逐漸被代替。(2)古隸與今隸；漢代石刻隸書的風(fēng)格類別及代表作品。古隸：晉代衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》中說：“秦既用篆，秦事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字?！庇终f：“下杜人程邈為衙奴隸，得罪始皇，幽系云陽(yáng)十年，從獄中做大篆，少者增益，多者損減，方圓使圓，圓者使方，秦之始皇，始皇善之，出以為御史，使定書，或曰程邈所定，乃隸書也?！睆倪@里可以看到古隸所產(chǎn)生的原因和程邈市整理、改進(jìn)小篆，促進(jìn)古隸產(chǎn)生的重要人物。古隸是由小篆走向今隸的過渡字體，也是古文字時(shí)代向今文字時(shí)代過渡字體，也是古文字時(shí)代向今文字時(shí)代過渡的橋梁。它的特點(diǎn)是把小篆粗細(xì)相等的均勻線條變成平直有棱角的橫、豎、撇、捺、挑、勾等的筆劃，用筆書寫起來就方便多了。例如小篆◎的圓形很難寫，古隸寫成平直方正的田，就好寫多了。同時(shí)它放棄了小篆隨實(shí)物畫出來的象形文字的形體，使得在秦代以前象形兼表義的文字轉(zhuǎn)變?yōu)楸砹x兼表音的文字，并使從這以后二千余年來的漢字形體開始定型。古隸發(fā)展到漢代就在平直有棱角的筆劃的基礎(chǔ)上形成了工整美觀、活潑有波勢(shì)挑法的今隸。它是一種比古隸更加發(fā)揮了毛筆書寫特點(diǎn)和更為成熟美觀的字體。由于它的撇、捺兩個(gè)筆劃向兩邊分散，象個(gè)八字，所以又叫做八分書。最早的著名八分書家是東漢的王次仲。今隸：正書的古稱。正書由漢隸發(fā)展演變而成，在唐代仍把正書沿稱為“隸書”。如《唐六典》載：“校書郎正字，掌讎校典籍，刊正文字。其體有五：……五曰隸書，典籍、表奏、公私文疏所用。”此“隸書”即指當(dāng)時(shí)通用的正書。為區(qū)別于漢魏時(shí)代通用的隸書，又別稱正書為“今隸”。明代李贄《疑耀》稱：“唐以后之楷書稱為今隸，因謂漢隸為古隸。”陸深《書輯》所稱”鐘王變體，謂之今隸”，則又泛指魏晉以來之楷書而言。漢隸西漢初期仍然沿用秦隸的風(fēng)格，到新莽時(shí)期開始產(chǎn)生重大的變化，產(chǎn)生了點(diǎn)畫的波尾的寫法。到東漢時(shí)期，隸書產(chǎn)生了眾多風(fēng)格，并留下大量石刻?！稄堖w碑》、《曹全碑》是這一時(shí)期的代表作。漢隸在筆畫上具有波、磔（zhe）之美。所謂"波"，指筆畫左行如曲波，后楷書中變?yōu)槠?；所謂"磔"只右行筆畫的筆鋒開張，形如"燕尾"的捺筆。寫長(zhǎng)橫時(shí)，起筆逆鋒切入如"蠶頭"，中間行筆有波勢(shì)俯仰，收尾有磔尾。這樣，在用筆上，方、圓、藏、露諸法俱備，筆勢(shì)飛動(dòng)，姿態(tài)優(yōu)美。在結(jié)構(gòu)上，有小篆的縱勢(shì)長(zhǎng)方，初變?yōu)檎?，再變?yōu)闄M勢(shì)扁方漢隸具有雄闊嚴(yán)整而又舒展靈動(dòng)的氣度。隸書對(duì)篆書的改革包括筆畫和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。隸化的方法有變圓為方。變曲為直。調(diào)正筆畫斷連。省減筆畫結(jié)構(gòu)等等。其中以橫向取勢(shì)和保留毛筆書寫自然狀態(tài)兩面點(diǎn)最為重要。橫向取勢(shì)能左右發(fā)筆，上下運(yùn)動(dòng)受到制約。最終形成左掠右挑的八分筆法。而毛筆的柔軟性以使?jié)h字筆畫產(chǎn)生了粗細(xì)方圓。藏露等各種變化。還有字距寬。行距窄也是其章法上的一大特點(diǎn)。漢隸表現(xiàn)在帛畫、漆器、畫像、鈾鏡中精美絕倫。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢(shì)和獨(dú)特的韻味。漢隸主要有兩大存在形式：石刻與簡(jiǎn)牘。魏晉南北朝隸書大多雜以楷書筆法；唐朝隸書不乏徐浩等書家。宋元明三朝的隸書也難振漢隸雄風(fēng)。直至清朝。漢隸才得以復(fù)蘇。有余農(nóng)、鄧石如、何紹基等，別有建樹。(三)魏晉南北朝書法1.三國(guó)時(shí)期

三國(guó)時(shí)期，隸書開始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，楷書成為書法藝術(shù)的又一主體?？瑫置龝?、真書，由鐘繇所創(chuàng)。正是在三國(guó)時(shí)期，楷書進(jìn)入刻石的歷史。三國(guó)（魏）時(shí)期的《薦季直表》?！缎颈怼返瘸闪诵垡暟俅恼淦?。

2.兩晉時(shí)期

晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)\'雅量\'\'品目\'藝術(shù)上追求中和居淡之美，書法大家輩出，簡(jiǎn)牘為多二王（王羲之。王獻(xiàn)之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，書寫文字，還有一種審美價(jià)值。最能代表魏晉精神、在書法史上最具影響力的書法家當(dāng)屬王羲之，人稱"書圣"。王羲之的行書《蘭亭序》被譽(yù)為\'天下第一行書\'論者稱其筆勢(shì)以為飄若浮云，矯若驚龍，其子王獻(xiàn)之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng)\'破體\'與"一筆書\'為書法史一大貢獻(xiàn)。加以陸機(jī)、衛(wèi)瑾、索靖、王導(dǎo)、謝安、鑒亮、等書法世家之烘托，南派書法相當(dāng)繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵。

兩晉書法最盛時(shí)，主要表現(xiàn)在行書上，行書是介於草書和楷書之間的一種字體。其代表作"三希"，即《伯遠(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。

3.南北朝時(shí)期

南北朝時(shí)期，中國(guó)書法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。

北朝碑刻書法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒揚(yáng)先世，顯露家業(yè)，刻石為多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差異之處

如論南北兩派之代表作，則是南梁《鶴銘》。北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星，北派書寫者多為庶人，書不具名，故書法時(shí)冠冕，被譽(yù)為\'書中之圣\'，北派王右軍。(四)隋唐五代書法隋唐是中國(guó)歷史上的又一個(gè)鼎盛時(shí)期，３００多年間，大部分時(shí)間國(guó)家安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蒸蒸日上，成為當(dāng)時(shí)有世界影響的東方大國(guó)。在安定統(tǒng)一的有利條件下，書法藝術(shù)也得到了很好的發(fā)展機(jī)遇。

機(jī)遇首先來自皇室的重視。隋煬帝雖是暴君，卻喜愛風(fēng)雅，特建“妙楷臺(tái)”以貯法書，即使下江南時(shí)也不忘將它們運(yùn)走。唐高祖接收了隋內(nèi)府的法書名畫，又有所充實(shí)，至太宗時(shí)，更大出內(nèi)府金帛購(gòu)藏魏晉以來名跡，尤其是王羲之的作品。此后武則天曾設(shè)“內(nèi)庭習(xí)藝館”。唐玄宗倡導(dǎo)八分章草，扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，掀起有唐書法的興盛局面。至晚唐，帝王猶時(shí)時(shí)提拔書法人才。

與皇室的重視密切相關(guān)的是政府的制度建設(shè)。隋代開科取士，唐代進(jìn)一步完善，設(shè)有“明書（明字）”?？疲瑫r(shí)在銓選官員時(shí)，以“身、言、書、判”為標(biāo)準(zhǔn)，其中書的要求是“楷法遒美”。唐代教育發(fā)達(dá)，在國(guó)子諸學(xué)中，列有“書學(xué)”一門，學(xué)習(xí)有關(guān)文字和書法的課程，另外規(guī)定其它各學(xué)的學(xué)生每天也須學(xué)書一幅，在弘文館等機(jī)構(gòu)有時(shí)還舉行專門的學(xué)習(xí)班，由名家任教。與選官、教育相配合，國(guó)家機(jī)構(gòu)中為書法人才提供了職位，中央一級(jí)有侍書學(xué)士、書學(xué)博士、書助教，在翰林院、集賢館中的官員，有些也是書法專門人才，地方一級(jí)似乎也有的設(shè)有書助教的職務(wù)；各個(gè)政府部門尤其是文教機(jī)構(gòu)中，還擁有大量的從事書法活動(dòng)的職員。

隋唐時(shí)代出現(xiàn)了兩種重要的復(fù)制古代法書的方法：摹和拓。這使得古代經(jīng)典不再只是少數(shù)人的專利，而有可能走向更大的范圍，被更多的學(xué)書者所師法仿效。

在一些地區(qū)如敦煌，抄寫經(jīng)文的需要，為一些人提供了接受書法教育和從事書法活動(dòng)的機(jī)會(huì)，大大促進(jìn)了書法的普及。

隋唐時(shí)期的文學(xué)家、畫家，與書法發(fā)生了更多的聯(lián)系，許多人身兼兩職，另一些人對(duì)書法也時(shí)常發(fā)表意見。這不僅使得書法藝術(shù)的社會(huì)關(guān)注程度有很大提高，而且得以從其他領(lǐng)域吸收有價(jià)值的觀念，從而充實(shí)自己的審美內(nèi)涵，提高自己的文化地位。

在這樣的歷史條件下，隋唐書法形成了中國(guó)書法史上的又一個(gè)高峰。在其鼎盛時(shí)期，各體書都得到了社會(huì)重視，都出現(xiàn)了專門家，建立了嶄新的藝術(shù)風(fēng)格，整體上呈現(xiàn)出富有開拓性、包容性的品格，代表性書風(fēng)雄強(qiáng)豪邁、大氣磅礴，體現(xiàn)了時(shí)代精神。

我們把這一時(shí)期的書法發(fā)展劃分為四個(gè)階段：由魏晉南北朝到唐的過渡期，唐代書風(fēng)的孕育期，唐代書風(fēng)的鼎盛期，唐代書風(fēng)的衰退期及向宋代的轉(zhuǎn)型期。

隋至貞觀

這一時(shí)期，一方面隨著國(guó)家的統(tǒng)一，在南北朝晚期已經(jīng)開始的南北書風(fēng)融會(huì)的進(jìn)程加速了，體現(xiàn)出了融會(huì)性與過渡性的特點(diǎn)?？涤袨檎f隋代書法的情況是：“隋碑內(nèi)承周、齊峻整之緒，外收梁、陳綿麗之風(fēng)，故簡(jiǎn)要清通，匯為一局，淳樸未除，精能不露。譬之駢文之有彥升、休文，詩(shī)家之有元暉、蘭成：皆薈萃六朝之美，成其風(fēng)會(huì)者也?！庇终f：“隋碑風(fēng)神疏朗，體格峻整，大開唐風(fēng)?！睂?duì)隋代書法的描述頗為準(zhǔn)確。

隋代書法，主要成就表現(xiàn)在楷書上。有的以北魏為基礎(chǔ)，而更加秀美典雅，如《董美人》、《蘇孝慈》、丁道護(hù)《啟法寺碑》等，似乎糅合了南朝書風(fēng)，下開歐陽(yáng)詢格局；有的則謹(jǐn)傳南朝家法，如智永《真草千字文》，后來為虞世南所繼承；有的出于北齊、北周，如《龍藏寺》、《曹植廟碑》、《章仇氏造像》等，前者瘦健，已開褚遂良風(fēng)范，后二者體勢(shì)寬博，顏真卿書風(fēng)，隱然欲出。

隋朝著名的書家有丁道護(hù)、史陵、智果等。丁道護(hù)兼有北方的樸拙與南方的遒媚，他所書《啟法寺碑》與《龍藏寺》齊名，為隋碑代表作?！洱埐厮隆芳媸毡背男蹨喍藝?yán)和南朝的俊美勁俏，享有“六朝集成之碑”的美譽(yù)。包世臣《藝舟雙楫》說：“隋《龍藏寺》出魏《李仲旋》、《敬顯雋》兩碑，而加純凈，左規(guī)右矩近千文，而雅健過之。書評(píng)謂右軍字勢(shì)雄強(qiáng)，此其庶幾?！笔妨陼L(fēng)瘦硬奇古，用筆精到，風(fēng)格獨(dú)異。智果為智永的弟子，其理論著作《心成頌》提出了十五種結(jié)字要求。

唐初書法，歷來稱“歐、虞、褚、薛”四家，實(shí)際上歐、虞皆舊人，入唐時(shí)都已是６０以上的老者，風(fēng)格基本定型，歐雖稍稍吸收南朝風(fēng)氣以博時(shí)君之好，但仍主要是北朝形意；虞則固守智永家法，純?nèi)粬|晉（尤其是小王）風(fēng)流。因而兩位代表書家都可以說是隋代書風(fēng)的延伸。但相對(duì)于隋代來看，這時(shí)期也有一些新的動(dòng)向，例如貞觀年間太宗倡導(dǎo)王羲之、提拔褚遂良、以行書入碑等，雖然沒有立即在實(shí)踐上形成變化，但無疑已經(jīng)開始建立屬于唐代的書風(fēng)追求。

唐太宗李世民（５９６～６４９）篤好書法，自謂：“朕雖以武功定天下，終以文德綏海內(nèi)?！彼罅μ岢豸酥臅?，親撰《晉書·王羲之傳論》，并不惜重金購(gòu)買王羲之的書法墨跡。每得二王書法，不僅親自鉆研模仿，而且命宮廷書家臨摹復(fù)制，以賜重臣；又命褚遂良對(duì)二王墨跡進(jìn)行鑒別；得到《蘭亭》后，更是倍加寶愛。王羲之被奉為“書圣”，與太宗的推崇有很大的關(guān)系。唐太宗首開行書入碑之風(fēng)，代表作《晉祠銘》、《溫泉銘》，遒勁從容而不失流美風(fēng)韻，可謂二王書風(fēng)的肖子。這一做法后來被李邕所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

歐陽(yáng)詢（５５７～６４１），字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人。貌甚寢丑，而聰悟絕倫，博覽經(jīng)史。武德五年（６２２），奉詔撰修《藝文類聚》一百卷，歷時(shí)三年完成。貞觀初，官至銀青光祿大夫、太子率更令、弘文館學(xué)士，封渤?？h男。世稱“歐陽(yáng)率更”。卒于貞觀十五年，年八十五。

歐陽(yáng)詢書法，文獻(xiàn)稱八體盡能，而以楷書為最工，影響最大，被后世稱為“歐體”。用筆險(xiǎn)勁，結(jié)體嚴(yán)密，于端莊安雅中寓險(xiǎn)絕峻峭之勢(shì)。唐張懷瓘評(píng)其書謂：“有龍蛇戰(zhàn)斗之象、云霧輕濃之勢(shì)。風(fēng)旋電激，掀舉若神。真、行之書，雖于大令亦別成一體，森森焉若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色。然驚奇跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致。自羊、薄以后，略無勍敵。唯永公特以訓(xùn)兵精練，議欲旗鼓相當(dāng)。歐以猛銳長(zhǎng)驅(qū)，永乃閉壁固守?！眰髡f他早年學(xué)習(xí)書法極其勤奮，途中訪見索靖所書石碑，觀之入迷，竟坐于碑旁，細(xì)心揣摩觀賞，逗留三日，曲盡其妙而后離去。他的書法，兼有南朝書法的婉潤(rùn)和北朝碑刻的遒勁，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格面貌。

歐陽(yáng)詢的楷書作品主要有《九成宮醴泉銘》、《化度寺塔銘》、《虞恭公溫彥博碑》、《皇甫誕碑》等。

《九成宮醴泉銘》建于唐貞觀六年（６３２），魏徵撰文，歐陽(yáng)詢書丹，記載唐太宗在九成宮避暑時(shí)發(fā)現(xiàn)涌泉之事。此碑受皇帝之命而作，風(fēng)格相對(duì)平和中正，一絲不茍，與世傳他所作的《八法》中所謂“四面停均，八面俱備；短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中”等可相印證，可以視作楷書產(chǎn)生以來在結(jié)構(gòu)上最為嚴(yán)密有序的作品。原石現(xiàn)存西安碑林，有宋拓本傳世。

《化度寺邕禪師舍利塔銘》，亦稱《化度寺塔銘》，李百藥撰文，唐貞觀五年（６３１）立石。清人劉熙載謂此碑：“筆短意長(zhǎng)，雄健彌復(fù)深雅。評(píng)者但謂是直木曲鐵，法如介胄，有不可犯之色，未盡也?！壁w孟頫稱“唐貞觀間能書者，歐陽(yáng)率更為最善，而《邕禪師塔銘》又其善者也”。（郁逢慶《書畫題跋記》）可見前人對(duì)此碑的看重。

關(guān)于歐陽(yáng)詢楷書的審美特點(diǎn)，包世臣強(qiáng)調(diào)其“實(shí)”，說：“指法沉實(shí)，力貫毫端，八方充實(shí)，更無假于外力?！倍簬t《評(píng)書帖》則重其“險(xiǎn)”，說“人不能到而我到之，其力險(xiǎn)；人不敢放而我放之，其筆險(xiǎn)?！逼鋵?shí)，“實(shí)”指的是周到嚴(yán)謹(jǐn)，“險(xiǎn)”指的是豐富多變，兩者是矛盾的兩個(gè)方面，因而梁氏接著又說：“歐書凡險(xiǎn)筆必力破余地，而又通體嚴(yán)重，安頓照應(yīng)，不偏不支，故其險(xiǎn)也，勁而穩(wěn)?！边@表明，歐陽(yáng)詢對(duì)于楷書形式規(guī)律的掌握運(yùn)用，已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。

歐陽(yáng)詢亦精行書，有《卜商帖》、《張翰帖》、《夢(mèng)奠帖》等?！恫飞烫罚缎?，５２字，無款，現(xiàn)藏故宮博物院?！秹?mèng)奠帖》９行，７８字?，F(xiàn)藏遼寧歷史故宮博館。用筆特點(diǎn)與其楷書相似，行筆少提按，比較沉穩(wěn)厚實(shí)，而結(jié)構(gòu)方面，卻多取側(cè)險(xiǎn)之勢(shì)，不像其楷書那么善于調(diào)整照應(yīng)，因而微嫌單調(diào)，風(fēng)格剛健有余而靈動(dòng)不足。這與其學(xué)書根基本朝、對(duì)南朝行草相對(duì)淡漠有一定關(guān)系。

虞世南（５５８～６３８）字伯施，越州余姚（今屬浙江）人。幼年過繼叔父，博學(xué)多才，２３歲出仕，歷經(jīng)陳朝、隋代，并曾為竇建德所用，武德四年（６２１）入唐，為秦王李世民文學(xué)館十八學(xué)士之一。太宗朝，歷任中舍人、弘文館學(xué)士、秘書監(jiān)等職，封永興縣公，人稱“虞永興”。唐太宗極其欣賞他的德才，曰：“世南一人有出世之才，遂兼五絕，一曰德行，二曰忠實(shí)，三曰博學(xué)，四曰文辭，五曰書翰。有一于此，足為名臣，世南兼之?！笔翘趯W(xué)習(xí)書法的指導(dǎo)教師，《宣和書譜》記載：“太宗乃以書師世南。然?；肌?腳不工。偶作戩字，遂空其落戈，令世南足之，以示魏徵。徵曰：‘今窺圣作，惟戩字戈法逼真。'”

虞世南長(zhǎng)于楷書、行書，師法智永，繼承王獻(xiàn)之書風(fēng)。楷書作品有《孔子廟堂碑》、《破邪論序》，行書《汝南公主墓志》。

《孔子廟堂碑》，唐武德九年立，虞世南撰并書。書風(fēng)雍容典雅，氣秀色潤(rùn)。用筆圓轉(zhuǎn)而不失剛健，結(jié)構(gòu)舒展而又清雅，有從容大度的君子氣質(zhì)。張紳評(píng)謂：“字畫之妙，獨(dú)能與鐘、王并駕于數(shù)千載之間，使人則之重之，又莫能及之矣?！?/p>

二、永徽至先天

從貞觀后期開始，老一代書家淡出，新一代書家崛起，高宗李治繼位以后，這種情況更其突出；同時(shí)，唐初的一些書法措施開始發(fā)揮作用，新的時(shí)代風(fēng)氣也已經(jīng)造就了新的時(shí)代心理。由此具有唐代特色的書風(fēng)開始嶄露，每一種字體都出現(xiàn)了具有轉(zhuǎn)折意義的風(fēng)格。這是唐代書風(fēng)的孕育期。

楷書領(lǐng)域，褚遂良立基歐、虞，兼收齊、周以來碑刻、寫經(jīng)書的一些特點(diǎn)，而以王羲之的風(fēng)神加以潤(rùn)色，筆法提按豐富、極善調(diào)鋒，結(jié)構(gòu)開合騰挪、收發(fā)自如，整體看來既嚴(yán)整有度，又富于變化，既剛健又婀娜，與隋代以來的書風(fēng)明顯有了不同，是一種新鮮的風(fēng)格。更重要的是，在他的筆法、結(jié)構(gòu)中，存在著極大的取用化生的可能性，后來的薛稷、裴守真等取其瘦勁，敬客用其中和，顏真卿化用其沉穩(wěn)端重?？梢哉f，這些書風(fēng)的形式源頭都在褚，清代劉熙載認(rèn)為褚是唐代的“廣大教化主”，深刻地揭示了這一歷史發(fā)展關(guān)系。

褚遂良（５９６～６５９），字登善，錢塘（今浙江杭州）人，其父與虞世南并為秦王府十八學(xué)士，他是歐、虞的晚輩。貞觀初年出仕為秘書郎，史載貞觀十二年（６３８）太宗感嘆虞世南去世、無人可與論書，魏徵舉薦他說：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！碧诩慈赵t遂良侍書。以后備受重視，歷任起居郞、諫議大夫、黃門侍郎、中書令，并成為輔佐太子的顧命大臣之一。高宗即位，曾經(jīng)擔(dān)任右仆射（宰相），并受封河南縣公、郡公，所以后世稱“褚河南”。高宗欲廢無子的王皇后而立武則天，褚遂良冒死抗?fàn)?，獲罪貶為潭州都督、桂州都督，再貶為愛州刺史，死于貶所。

褚遂良現(xiàn)存楷書作品可分為兩個(gè)時(shí)期，前期有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》，后期則以《房玄齡碑》、《雁塔圣教序》為代表。此外有傳為他所書的墨跡《大字陰符經(jīng)》等作品。

《伊闋佛龕碑》與《孟法師碑》先后書于貞觀十五年和貞觀十六年，正是其藝術(shù)成長(zhǎng)的時(shí)期。技巧大體來源于北朝楷法，存有隸意，字勢(shì)端正寬博，用筆勁健多力。清梁巘《評(píng)書帖》謂《伊闕佛龕碑》“平正剛健”。李宗瀚謂《孟法師碑》“遒麗處似虞，端勁處似歐，而運(yùn)以分隸遺法”。這時(shí)的褚氏，顯然還沒有脫出六朝書法和歐陽(yáng)詢的影響。

《雁塔圣教序》，或稱為《大唐三藏圣教序》、《慈恩寺圣教序》。實(shí)際上有兩塊碑石。一為《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，內(nèi)容述三藏去西域取經(jīng)及回長(zhǎng)安后翻譯佛教經(jīng)典的情況。兩石相對(duì)而立在西安大雁塔下，為褚遂良晚年杰作，標(biāo)志著唐代楷書新風(fēng)格的形成，對(duì)后世影響極大。此碑一出，褚書成為一時(shí)風(fēng)尚。其點(diǎn)畫豐富多彩，結(jié)體生動(dòng)多姿，是楷書的字形，而有行書的流動(dòng)與婀娜。唐張懷瓘《書斷》對(duì)褚書評(píng)曰：“少則服膺虞監(jiān)，長(zhǎng)則祖述右軍。真書甚得其媚趣，若瑤臺(tái)青鎖，窅映春林，美人嬋娟，不任羅綺。增華綽約，歐、虞謝之?！?/p>

草書領(lǐng)域，孫過庭《書譜》作為書法史上最重要的理論著作之一，在審美上提出“本乎天地之心”、“取會(huì)風(fēng)騷之意”的理想；在實(shí)踐上，他雖然規(guī)撫大王，米芾評(píng)以為“唐草得二王法，無出其右”，但實(shí)際上又有很大的開創(chuàng)，尤其表現(xiàn)在用筆和用墨上?！稌V》的許多筆墨處理，在形式上已經(jīng)與后來張旭的某些作品有相通之處。固然還不能說他直接影響了張旭等人，但至少可以說他已開風(fēng)氣之先。

孫過庭（６４８～７０３），字虔禮，吳郡（今蘇州）人。在當(dāng)時(shí)的影響并不大，而且仕途坎坷、英年早逝，但在后世享有很高聲譽(yù)。米芾《書史》評(píng)價(jià)說：“過庭草書書譜，甚有右軍法。作字落腳差近前而直，此乃過庭法。凡世稱右軍書有此等字，皆孫筆也。”《書譜》墨跡，紙本，三千五百余字。

行書領(lǐng)域，受到李世民宗王的影響，陸柬之在學(xué)王上極其努力，深入羲之堂奧，只是稍嫌平淡。陸柬之（５８５～６３８），是虞世南的外甥。自幼隨舅父學(xué)習(xí)書法，研習(xí)“二王”之法。張懷瓘《評(píng)書藥石論》說：“昔文武皇帝好書，有詔特賞虞世南，時(shí)又有歐陽(yáng)詢、褚遂良、陸柬之等，或逸氣遒拔，或雅度溫良，柔和則綽約成姿，剛節(jié)則鑒絕執(zhí)操，揚(yáng)聲騰氣，四子而已。”有作品《文賦》傳世，主要學(xué)習(xí)王羲之，風(fēng)格平和安雅，但稍乏創(chuàng)造性。

具有轉(zhuǎn)折性意義的作品，是宗王與行書入碑兩者共同作用下的產(chǎn)物——懷仁《集王圣教序》，是懷仁和尚歷經(jīng)多年，摹集補(bǔ)綴王羲之的字匯集而成的作品，刻于咸亨三年（６７２）。前人評(píng)價(jià)這件作品“纖微克肖”，“逸少真跡咸萃其中”，是王羲之作品的最完備的保存，“備極八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也”。而實(shí)際上，在摹集補(bǔ)綴、上石刊刻的過程中，懷仁對(duì)原作進(jìn)行了許多處理，原作用筆的靈活多變、結(jié)構(gòu)的欹側(cè)跌宕、章法的流動(dòng)起伏等等，都被簡(jiǎn)化、楷化和規(guī)范化了，王世貞解釋說“蓋集書不得不爾”。從風(fēng)格上說，這件作品比王羲之原作顯得更加端莊、遒勁，但在風(fēng)流妍妙、靈動(dòng)跳蕩方面，則有所不足。因而從技巧和審美內(nèi)含來說，它與王羲之本身特點(diǎn)已經(jīng)有所不同。它的出現(xiàn)，可能帶來兩種結(jié)果：其一，它可能提供一種學(xué)王的新思路，其二，它可能使學(xué)王陷于僵化、膚淺。在盛唐時(shí)代，這兩種可能性都有顯現(xiàn)，從積極的一面看，應(yīng)該肯定，它使唐代行書找到了一條新路，其代表人物是李邕。

篆隸領(lǐng)域不像其他那樣有顯著的轉(zhuǎn)折，但是也可以看到，沉寂已久的篆隸終于有了復(fù)興的跡象，《美原神泉詩(shī)碑》等作品及一些篆隸書家的出現(xiàn)，表明人們對(duì)篆隸的理解、喜好程度有了提高。

三、開元至貞元

《宣和書譜》記：“唐明皇……英武該通，具載《本紀(jì)》，臨軒之馀，留心翰墨。初見翰苑書體狃于世習(xí)，銳意作章草八分，遂擺脫舊習(xí)?！遍_元天寶館閣聚集當(dāng)時(shí)高手，如賀知章、衛(wèi)包、史惟則、呂向、徐浩（集賢院）、張懷瓘（翰林院）、韓擇木、蔡有鄰（集賢院、翰林院）等。

開元、天寶及其后，篆隸書碑刻的數(shù)量驟增，涌現(xiàn)了不少以篆書、隸書名世的書家，如韓擇木、梁升卿、李潮、李陽(yáng)冰、史惟則、徐浩、瞿令問、袁滋等。韓擇木、李潮、蔡有鄰、史惟則號(hào)稱隸書“四大家”，其中以韓擇木成就為最高。李陽(yáng)冰、瞿令問、袁滋則是篆書的代表，其中又以李陽(yáng)冰成就為最高。更為可貴的是，這時(shí)期的篆隸頗具法度，擺脫了漢末以來隸楷混雜、篆書凋零，篆隸之法幾乎中絕的局面。盡管與漢隸及秦漢以前的篆書比較，此時(shí)隸書有故求其圓、法度過于刻板單調(diào)、篆書有軟媚或巧涉丹青等弊病，但終究算得上是一種復(fù)興。深入一層看，提倡“章草八分”還有打破宗王束縛的功能，使得開元、天寶時(shí)期及其后的書家，解放了思想，多方取徑探索，直接導(dǎo)致書法全面繁榮的局面。這可以說是唐代書風(fēng)的鼎盛期。

李陽(yáng)冰（７２１或７２２～７８５或７８７），字少溫，趙郡（今河北趙縣）人。歷官上元縣尉、縉云縣令、當(dāng)涂縣令、國(guó)子監(jiān)丞、集賢院學(xué)士、將作少監(jiān)、秘書少監(jiān)等，世稱“李監(jiān)”。工書，尤喜篆書，曾退居縉云，窮研篆法，達(dá)１０年之久。自稱“志在古篆，殆三十年……得篆籀之宗旨”，以此聞名于世。曾作《說文刊正》三十卷，后世不傳。李陽(yáng)冰與顏真卿交好，常為顏真卿所書碑刻篆額。當(dāng)時(shí)書壇，對(duì)他的篆書成就即已給了極高的贊譽(yù)，甚至推尊為“有唐字寶”，他也自詡為“（李）斯翁之后，直至小生”；宋人同樣服膺他的篆書，朱長(zhǎng)文將他與張旭、顏真卿并列歸于神品。

李陽(yáng)冰篆書的藝術(shù)特點(diǎn)，唐人概括為“格峻”、“力猛”、“功備”，是篆書藝術(shù)在漢代以后出現(xiàn)的一座高峰。他傳世的作品有《縉云縣城隍廟記》、《拪先塋記》、《李氏三墳記》、《般若臺(tái)銘》等。多是宋人重刻，已經(jīng)不能完整保存其點(diǎn)劃的美感，但是仍然能夠窺見他的創(chuàng)造性：點(diǎn)劃婉轉(zhuǎn)沖融，結(jié)構(gòu)圓勁遒密，確實(shí)能傳古代篆法的精神。

與篆隸相先后而興盛的是草書。賀知章、張旭和懷素是這一時(shí)期草書的代表。

賀知章（６５９～７４４），字季真，又字維摩，號(hào)石窗，晚年改號(hào)“四明狂客”、“秘書外監(jiān)”。會(huì)稽永興（今浙江蕭山）人。官至秘書監(jiān)，史稱“賀監(jiān)”。草法出于王羲之，“落筆精絕”，“行草相間，時(shí)及于怪逸，尤見真率……忽有佳處，人謂其機(jī)會(huì)與造化爭(zhēng)衡，非人工可到”，極邀時(shí)譽(yù)。傳世《孝經(jīng)》，筆法雖稍嫌單一，但縱橫奔放，已略脫二王格轍，有狂草意味。

張旭（約６７５～７５９），字伯高，吳郡昆山（今江蘇昆山）人。他的主要政治和書法活動(dòng)都在盛唐時(shí)期。他初為常熟尉，后官至左率府長(zhǎng)史，故史稱“張長(zhǎng)史”。張旭嗜酒，杜甫《飲中八仙歌》云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！毙愿窕磉_(dá)狂放，“醉后語(yǔ)尤顛”（高適語(yǔ)），故時(shí)人即已目為“張顛”。善詩(shī)文，為吳中名士。書法最為著名，據(jù)《唐書》記載：“后人論書，歐虞褚陸，皆有異論，至旭無非短者。文宗時(shí)，詔以李白歌詩(shī)、裴旻劍舞、張旭草書為三絕?！彼稳酥扉L(zhǎng)文也將他推尊為唐代冠冕，黃庭堅(jiān)甚至認(rèn)為在王羲之之后只有他和顏真卿兩人能夠達(dá)到書法的極致，可見影響之大。

張旭用心專精，影響超絕，“卓然孤立，聲被寰中，意象之奇，不能不全其古制，就王（羲之）之內(nèi)彌更減省，或有百字、五十字，字所未形，雄逸氣象，是為天縱。又乘興之后，方肆其筆，或施于壁，或札于屏，則群象自形，有若飛動(dòng)。議者以為張公亦小王之再出也。”（蔡希綜《法書論》）韓愈認(rèn)為他能把自己的各種感情、“有動(dòng)于心”，“于草書焉發(fā)之”，又能把“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”，所以他的草書“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”。（《送高閑上人草書序》）他在筆法、結(jié)構(gòu)、章法上都大膽推陳出新，大大增強(qiáng)了草書的藝術(shù)表現(xiàn)力，影響極大，顏真卿、徐浩、吳道子、韓滉、崔邈、鄔彤、魏仲犀以及李陽(yáng)冰均由他得法。傳世作品有草書《肚痛帖》、《古詩(shī)四首》（疑宋人所作）和楷書《郎官石柱記》等。

《肚痛帖》六行三十字，真跡不傳，宋嘉佑三年刻本，今存西安碑林，是傳世張旭草書中最為著名的一種。此帖書寫用筆爽利峻健、變化莫測(cè)，結(jié)構(gòu)開合縱逸、奔騰馳驟，章法飛動(dòng)起伏、跌宕搖曳。全篇酣暢淋漓，逸態(tài)橫生，開辟了草書的新境界。

懷素（７３７～？），字藏真，俗姓錢，永州零陵（今湖南零陵）人，自幼出家為僧。他“幼而事佛，經(jīng)禪之暇，頗好筆翰”。陸羽的《懷素別傳》說他“嘗于故里種芭蕉萬(wàn)馀株，以供揮灑。書不足，乃漆一盤書之，又漆一方版，書之再三，盤版皆穿”。宋代陶谷的《清異錄》說他在零陵植芭蕉數(shù)畝，取蕉葉代紙學(xué)書，并把庵名稱為“綠天庵”。李肇《國(guó)史補(bǔ)》記他“退筆堆積，埋于山下，號(hào)曰筆?！?。他性情顛逸，又好酒，故有“醉僧”、“狂僧”

之目。他以草書震動(dòng)當(dāng)時(shí)士林，一時(shí)歌詠之作數(shù)十首，無不推崇備至。他的代表作《自敘帖》對(duì)此有所記述。

懷素曾先學(xué)王后拜鄔彤、顏真卿為師，遙接張旭衣缽。他曾說：“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之，夏云因風(fēng)變化，乃無常勢(shì)，又遇壁坼之路，一一自然?！碧迫怂涊d的他的創(chuàng)作情態(tài)，與張旭非常相似，所以時(shí)人把他許為張旭的繼承人，有“以狂繼顛”之說。但從傳世作品看，與張旭的一派神機(jī)、不可端倪相比，已經(jīng)納入規(guī)范了。

懷素傳世的書跡有《自敘帖》、《小草千字文》、《食魚帖》、《論書帖》、《圣母帖》、《苦荀帖》、《藏真帖》等數(shù)種?！蹲詳⑻肥谴蟛荩饔谔拼髿v十一年（７７７）冬。縱逸奔騰的氣勢(shì)接似張旭，但用筆較為規(guī)范，以中鋒圓轉(zhuǎn)為主。而《小草千文》則用筆簡(jiǎn)淡，結(jié)構(gòu)古樸，全無大草的氣息?！恫卣嫣饭P法沉穩(wěn)，接近顏真卿的風(fēng)格。《苦筍帖》筆致流美，接近王羲之一路?？梢姂阉貢L(fēng)，并非全然依傍張旭，而有不同的取徑和變化。這也許意味著唐代狂草的創(chuàng)造性至此已經(jīng)告一段落了。

行書領(lǐng)域內(nèi)，率先取得風(fēng)格上的突破的是李邕，他挾文筆之長(zhǎng)，馳騁于碑版之間。李邕（６７８～７４７），字泰和，廣陵江都（今江蘇揚(yáng)州）人。仕途頗為坎坷，歷任左拾遺、戶部員外郎及渝、海、陳等州刺史，被貶，后起為括、淄、滑等州刺史，最后于北海太守任上被杖殺。后人稱“李北?！薄＠铉咛熨Y聰穎，幼承家學(xué)，文采贍然，性格剛毅磊落，“詞高行直”，為一時(shí)之杰。

李邕的書法立足《集王圣教序》，巧妙化用其楷化、簡(jiǎn)化特征，為運(yùn)用于碑版而加以改造，增其點(diǎn)劃雄渾之致，拓開間架，聳拔右肩，使點(diǎn)劃如拋磚落地，間架似大力開山，開行書的一種面目，形成鮮明的風(fēng)格特征?！缎蜁V》云：“邕初學(xué)，變右軍行法，頓挫起伏，即得其妙，復(fù)乃擺脫舊習(xí)，筆力一新?！崩铌?yáng)冰謂之“書中仙手”，裴休見其碑云：“觀北海書，想見其風(fēng)采。”

李邕流傳下來的碑帖只有數(shù)種，影響最大的是《麓山寺碑》和《李思訓(xùn)碑》。

《麓山寺碑》又名《岳麓寺碑》，刻于開元十八年（７３０），李邕撰并書。由于碑石殘破，筆畫顯得頗為含蓄，結(jié)構(gòu)穩(wěn)重，取勢(shì)欹側(cè)而能緊密，有端謹(jǐn)之致，前人極為推崇。董其昌評(píng)價(jià)“右軍如龍，北海如象”，于此碑可見一斑。

《李思訓(xùn)碑》唐開元二十八年（公元７４０年）立，今在陜西蒲城縣，全稱《唐故云麾將軍右武衛(wèi)大將軍贈(zèng)秦州都督彭國(guó)公謚曰昭公李府君神道碑并序》。結(jié)字聳拔右肩，略帶欹側(cè)之姿，但或取縱勢(shì)而得挺拔，或取橫勢(shì)以見開張，都能形成一種莊重大方、嚴(yán)謹(jǐn)肅穆的氣概。碑的上半部比較完整，可以清晰地看出其用筆特點(diǎn)：筆勢(shì)斬截爽健，于舒展中有沉厚之致，既有行書的流動(dòng)，又具楷法的穩(wěn)健?？傮w氣息，以剛強(qiáng)俊健的陽(yáng)剛之致見長(zhǎng)，這是行書領(lǐng)域自二王以來未有的一種風(fēng)格，是李邕創(chuàng)造性地在碑版上發(fā)揮《集王圣教序》的特長(zhǎng)而開創(chuàng)出來的。

但是李邕畢竟沒有完全脫出王羲之的影響。而顏真卿的行書，則是別開生面，顯示出極大的創(chuàng)新性和豐富性，成為行書史上繼二王之后最有價(jià)值、最為巨大的新開拓。馬宗霍《書林藻鑒》說：“唐初脫晉為胎息，終屬寄人籬下，未能自立。逮顏魯公出，納古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬(wàn)象，隱括眾長(zhǎng)，與少陵之詩(shī)、昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然成為唐代之書?！本托袝I(lǐng)域來說，這一判斷是符合歷史實(shí)際的。

顏真卿（７０９～７８５），字清臣，京兆萬(wàn)年（今西安市）人，其先為瑯琊臨沂（今屬山東省）人。開元二十三年（７３４）舉進(jìn)士，次年擢拔萃科，授校書郎，累遷至侍御史，天寶十二年（７５３）出為平原太守，抵抗安祿山叛亂，聲震朝野，故世稱“顏平原”。肅宗時(shí)任刑部尚書，出為同、蒲、饒、升四州刺史。代宗時(shí)歷任戶部和吏部侍郎、尚書右丞、刑部尚書等。德宗時(shí)任太子少師、太子太保，宣慰李希烈叛軍，被縊殺。贈(zèng)司徒，謚文忠。曾受封魯郡開國(guó)公，世稱“顏魯公”。以大義立朝，正色凜然，忠直剛烈，深得后世敬仰。

顏真卿家傳儒學(xué)，累世工書篆籀，其母氏又長(zhǎng)于隸書，故自幼便受到良好的字學(xué)和書寫教育。此后師從張旭，得其筆法和草書精神，兼取時(shí)代風(fēng)行的褚遂良和王羲之書風(fēng)，于舊法之外，醞釀而成一種天真爛然的新風(fēng)格。蒼茫雄渾，真力彌漫，大氣磅礴，剛健豪放，獨(dú)得縱橫奔逸、元?dú)饬芾斓年?yáng)剛之美。當(dāng)其率意揮灑時(shí)，詭形異狀，灑然紛逞，聯(lián)屬飛動(dòng)，眩耀眼目，震撼心魄。代表作品有《祭侄文稿》、《爭(zhēng)座位稿》等。

《祭侄文稿》又稱《祭侄季明文稿》，作于唐肅宗乾元元年（７５８）。唐玄宗天寶十四年，安祿山、史思明從漁陽(yáng)起兵發(fā)動(dòng)叛亂，當(dāng)時(shí)顏真卿任平原太守，他的哥哥杲卿任常山太守，同時(shí)起兵反抗。季明是杲卿的幼子，曾往來傳遞信息。后常山失守，杲卿父子殉國(guó)，安史之亂平息后，真卿只得到季明的頭骨，遂寫下這篇文稿。書寫時(shí)心情激蕩，意不在字，而楷法草情、奔赴筆下，篆韻隸勢(shì)、流入篇章，既富沉著穩(wěn)健之致，又有開張健拔之姿；點(diǎn)劃或堅(jiān)勁凝練，或縱橫奔逸，隨手揮灑，似乎都在意外，而細(xì)細(xì)體察，又盡合于妙理。通篇看去，只覺洋洋灑灑、浩無端涯，其氣勢(shì)，上可沖霄漢，下可涵九域，驚心動(dòng)魄。而深入分析其技法，無一筆無來歷，又無一筆為古人所束縛，可謂觸處成妙、揮手自化，形成了一個(gè)嶄新的技巧體系，與前此的任何一家風(fēng)格都不同，但又似乎完全包容在內(nèi)了，正如黃庭堅(jiān)所評(píng)價(jià)的那樣：“奄有魏晉隋唐以來風(fēng)流氣骨?！鼻叭送瞥邕@件作品可與《蘭亭》比肩，號(hào)為“天下第二行書”，不為過譽(yù)。

楷書領(lǐng)域，同樣是顏真卿開辟了新的天地。他取褚書風(fēng)格中厚重寬博的一面，增益以篆隸的質(zhì)樸恢弘，不斤斤于點(diǎn)劃的流美華飾，獨(dú)求氣象之高古肅穆。其合作，雄偉卓壯，莊嚴(yán)端愨，雅有廟堂之氣，精神直逼漢隸周金。其陽(yáng)剛豪健、巍峨莊嚴(yán)處，有如岱岳之俯視眾峰，令人氣為之?dāng)浚T家所不及，是楷書筆法體勢(shì)之中，最為渾穆者。其楷書在精神上恰與盛唐氣象相契，故往往與杜詩(shī)、韓文同被譽(yù)為盛唐氣象的寫照。最為著名的楷書作品有《多寶塔碑》、《大唐中興頌》、《麻姑仙壇記》、《顏氏家廟碑》、《顏勤禮碑》等。

《多寶塔感應(yīng)碑》天寶十一年（７５２）立，岑勛撰文，顏真卿書，徐浩題額，字行間有烏絲欄界格。現(xiàn)藏西安碑林。為魯公四十四歲時(shí)所書，其時(shí)自家風(fēng)格尚未完全明晰，因而帶有較多時(shí)人追求勻穩(wěn)平和的特點(diǎn)。明孫鑛稱：“此是魯公最勻穩(wěn)書，亦盡秀媚多姿，第微帶俗，正是近世掾史家鼻祖?！钡渥纸Y(jié)構(gòu)重心稍稍偏上，已經(jīng)初具莊嚴(yán)肅穆、大氣磅礴的特征。

《顏勤禮碑》，全稱《唐故秘書省著作郎夔州都督府長(zhǎng)史上護(hù)軍顏君神道》，大歷十四年（７７９）立于長(zhǎng)安。碑陽(yáng)十九行，碑陰二十行，各三十八字；左側(cè)四行，行三十七字碑。石今在西安碑林。此碑為顏真卿六十歲時(shí)所作，已經(jīng)完全體現(xiàn)出了顏體的特征。筆劃輕處細(xì)筋入骨，重處力舉千鈞；結(jié)構(gòu)寬和博大，開張雄渾；章法茂密飽滿，蒼茫浩淼。整體看來，風(fēng)度端嚴(yán)卓越，氣象高華雄偉，神威凜凜，不可侵犯；而仔細(xì)品味，卻又平和中正，溫文爾雅，無一絲煙火氣?？芍^“望之儼然，即之也溫”，如其為人，深得儒家剛健有為而又中和淵雅的精神。這既是顏真卿書法藝術(shù)完全成熟后的杰作，又可以被看作楷書藝術(shù)最具典范價(jià)值的作品之一，具有無可替代的藝術(shù)魅力。

至于同時(shí)的徐浩等人，雖然大邀時(shí)譽(yù)，但氣魄、開創(chuàng)均較魯公遠(yuǎn)遜，只可稱一時(shí)名家而已。

綜上所述，不難看出，盛唐時(shí)期如此繁榮、如此富于創(chuàng)造力的局面，在書法史上確實(shí)是前所未有、此后也是罕見的，它反映了唐代書法的基本品格，是開拓的、有包容性的、陽(yáng)剛的，在書法史上是可以被稱作一個(gè)高峰的。從此以后，晉、唐雙峰并峙，構(gòu)成了書法的一個(gè)基本傳統(tǒng)。

四、晚唐五代

大歷年間，隨著顏真卿、懷素等書家的逝去，唐代書法的創(chuàng)造力和包容性走向衰弱。篆隸重新沉寂，行書陷入“院體”的窠臼，草書在狂僧的手里空馀軀殼，惟有楷書仍有后勁，但也失去了顏真卿的那種氣魄。同時(shí)值得注意的是，人們對(duì)書法的價(jià)值進(jìn)行了重新審視，對(duì)書法的意義重新作了定位，一方面給書法戴上儒家倫理道德的帽子，另一方面開始建立一種視書法為雅玩的心態(tài)，從而啟開了“尚意”書風(fēng)的一角幕布，開始向新的時(shí)代轉(zhuǎn)化。

晚唐書壇最重要的書家是柳公權(quán)。柳公權(quán)（７７８～８６５），字誠(chéng)懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。以善書被穆宗召為右拾遺，充翰林侍書學(xué)士。以后歷敬、文、武、宣、懿數(shù)朝，多數(shù)時(shí)間在兼任其他職務(wù)的同時(shí)，侍書內(nèi)廷，頗得皇帝的信任，文宗曾許為“鍾王復(fù)生，無以加焉”。官至太子少師，人稱“柳少師”。咸通初以太子少傅致仕，曾受封河?xùn)|縣伯、郡公。卒贈(zèng)太子太師。

他的楷書，人稱柳體。他初從右軍入手，遍學(xué)當(dāng)代名家書法，將歐書之緊而險(xiǎn)、褚書之流而暢、顏書之莊而厚合于一爐，渾融無間，成就一種法度精嚴(yán)、筋骨勁健的書風(fēng)，可謂集唐代楷法之大成。其風(fēng)格在當(dāng)時(shí)即已產(chǎn)生廣泛影響，“公卿大臣家碑版，不得公權(quán)手筆者，人以為不孝”，聲名及于域外，“外夷入貢，皆別署貸貝，曰：‘此購(gòu)柳書。'”。宋代以后，蘇軾指出其字淵源顏真卿、范仲淹提出“顏筋柳骨”的概念，從此與顏真卿并稱“顏柳”。

但需要指出的是，柳氏對(duì)于書法的態(tài)度，與前此的書家已有不同。他恥于侍書之職，不再視書法為不朽之盛事，并以“心正則筆正”來勸諫君主，顯然更加注重的是儒家所強(qiáng)調(diào)的事功而非藝術(shù)，這或許意味著張旭“一寓于書”的藝術(shù)精神無可避免的消失。另一種對(duì)于書法的態(tài)度——“雅玩”——宋人的觀念，即將取代盛唐的精神。

傳世書跡有《金剛經(jīng)》、《回元觀鐘樓銘》、《玄秘塔碑》、《神策軍碑》、《送梨帖跋》、《蒙詔帖》等。

《玄秘塔碑》，唐會(huì)昌元年（８４１）立石，裴休撰文，柳公權(quán)書。全稱《唐故左街僧錄內(nèi)供奉一教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序》。碑文計(jì)１５１２字，原石今在西安碑林。點(diǎn)劃輕重得體、遒勁爽健，結(jié)構(gòu)內(nèi)緊外放、峻峭端嚴(yán)，章法疏密合度、馳張入理，通篇看去，骨力清剛而又圓融朗暢，令人神清目健，堪稱唐楷后勁。

《神策軍碑》，唐武宗會(huì)昌三年（８４３）刻于長(zhǎng)安皇宮之內(nèi)，全稱《皇帝巡幸左神策軍紀(jì)圣德碑》，崔鉉撰文，柳公權(quán)書。原石已佚，存世有宋拓本之上冊(cè)，但有缺頁(yè)，今藏國(guó)家圖書館。此碑書寫時(shí)間比《玄秘塔》晚兩年，用筆稍加豐潤(rùn)，結(jié)體也略加平和，故有含蓄敦穆之度，而無矜持躁脫之氣，故清人孫承澤認(rèn)為：“《神策軍紀(jì)圣德碑》風(fēng)神整峻，氣度溫和，是生平第一妙跡。”

晚唐五代的僧人亞棲、貫休、高閑等，以禪家我心即佛理論為利器，倡導(dǎo)新變、無羈束，認(rèn)為書法發(fā)于心源，成于了悟，非口手所傳，因而醉心狂草，藐視固有法理的權(quán)威性，追求筆墨的自適自為。由實(shí)踐上看，這些僧人書家，成功者鮮，只足以證明晚唐書法的衰颯，還不足以見出新的發(fā)展軌跡。但從理論上看，這些主張與宋人的書法觀念已經(jīng)相去不遠(yuǎn)。

文人也在重新審視書法的意義。柳公權(quán)的兩難態(tài)度是一個(gè)典型，而在理論上進(jìn)行探討的是柳宗元和劉禹錫，他們站在儒家依仁游藝的觀念立場(chǎng)上，認(rèn)為書法的地位當(dāng)在文章之下、六博之上，不應(yīng)過于沉湎。這種態(tài)度，同“不朽盛事”的大力推舉顯然有天壤之別，唐代書法至此走向衰弱，真有其必然性。但理論上的貶抑，并不等于實(shí)踐上的排斥。如柳公權(quán)一樣，劉禹錫、柳宗元對(duì)書法也抱有濃厚的興趣，他們以不計(jì)工拙的心情，或日臨古帖以自?shī)?，或?shī)書往來以相酬，儼然宋人游戲筆墨的況味?！稄埡煤迷?shī)》的作者杜牧沒有留下關(guān)于書法的論述文字，但從這件作品表現(xiàn)出來的逸筆草草、落落自得的神情看，他應(yīng)當(dāng)也是以同樣的心態(tài)面對(duì)書法的。

五代楊凝式生于亂世，游戲人生以求自保，書法成為其游戲避世的一種方式。楊凝式（８７３～９５４），字景度，自號(hào)虛白、癸巳人、希維居士、關(guān)西老農(nóng)等。華陰（今屬陜西?。┤?。唐昭宗時(shí)進(jìn)士及第，唐后以“富有文藻，大為時(shí)輩所推”而被梁、唐、晉、漢召仕，后漢時(shí)官至太子少師，后人稱“楊少師”。常裝瘋佯，以逃避政治，人稱“楊風(fēng)子”。他能自由地出入于二王、魯公之間，是由唐入宋的書風(fēng)轉(zhuǎn)折。黃庭堅(jiān)評(píng)：“俗書喜作蘭亭面，欲換凡骨無金丹，誰(shuí)知洛下楊瘋子，下筆卻到烏絲欄。”

他經(jīng)常在洛陽(yáng)寺觀宮殿的粉壁之上揮灑書寫，因而保存下來的紙本墨跡較少，只有行楷書《韭花帖》、行書《盧鴻草堂十志圖跋》、行草書《夏熱帖》和草書《神仙起居法》等?！毒禄ā方豸酥锌?、《圖跋》近顏真卿行書、《夏熱》草書狂放、《神仙起居法》近于