yx_hua1.談?wù)勀銓Α督?jīng)濟(jì)學(xué)說史》學(xué)習(xí)意義的理解；62.列舉并評述經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上三位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的核心思想；記錄威廉·配第威廉配第的主要成果包括：《賦稅論》，《政治算術(shù)》等，代表作品是《賦稅論》。他的主要經(jīng)濟(jì)思想：（1）勞動價值論。1第一次有意識地將價值的源泉歸結(jié)為勞動，奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)；2研究了商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系，明確指出商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比；3論證了分工對提高勞動生產(chǎn)率的作用，分工越細(xì)，勞動生產(chǎn)率越高，勞動時間越節(jié)約，商品價值越低。（2）工資論。威廉配第提出，工資是維持工人生活所必需的生活資料的價值，并認(rèn)為，法律規(guī)定的工資，應(yīng)該維持工人正常的生活水平，工資不僅能夠使工人過一般的生活，而且能夠贍養(yǎng)家人。但是，配第僅是從工人的生理因素來決定工人最低限度的工資，帶有一定的片面性。（3）地租論。威廉配第把地租的本質(zhì)歸結(jié)為剩余勞動的生產(chǎn)物，正確的理解了剩余價值的性質(zhì)和來源。但是，他認(rèn)為地租是全部剩余價值的觀點是錯誤的。其實，地租是剩余價值的一種特殊形式，配第把地租與剩余價值混淆了。另外，配第還認(rèn)為，在其他條件相同的情況下，地租的大小取決于雇傭工人的數(shù)量。配第是最早提出級差地租概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，認(rèn)為級差地租是由于土地豐度不同和距離市場遠(yuǎn)近不同而引起的。（4）利息論。威廉配第把剩余價值看成是地租，把利息看作是地租的一種形態(tài)，并用地租的合法性來論證利息的合法性。反對政府用法律來限制利息，認(rèn)為利息水平應(yīng)由貨幣的供求和地租的高低來決定。（5）經(jīng)濟(jì)增長論。配第看重的是貨幣財富的增長。他對影響財富增長的資本、勞動、生產(chǎn)力等因素進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是土地、人口的素質(zhì)、人口的構(gòu)成和人口的密度。他主張鼓勵人口增長，減少非生產(chǎn)性勞動者人數(shù)，增加生產(chǎn)性勞動數(shù)量。約翰·洛克認(rèn)識論上的經(jīng)驗主義社會契約論人人平等自由的狀態(tài)黃金時代，人人享有生存權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)（自然的權(quán)力，天賦的權(quán)力）結(jié)果：自愿訂立契約讓渡裁判權(quán)，形成公共權(quán)力，產(chǎn)生了政府。人們交出的只是解釋和執(zhí)行自然法的權(quán)力，即把司法的權(quán)力交給了政府（委托代理關(guān)系）。人們依然保留生存、自由和財產(chǎn)權(quán)。一個民主的政府，一個相對的、有限的政府。心理學(xué)上的享樂主義價值理論商品價值取決于生產(chǎn)商品的勞動。將價值差別歸結(jié)為勞動的差別。利息和貨幣理論利率是借款所付的代價，取決于借貸雙方的力量。由市場自發(fā)的供求力量所決定的利率水平即自然利率。利率的變化原因在于貨幣供求的變化，想利用法律來改變利率是徒勞無益的。貨幣數(shù)量論：商品價格由貨幣數(shù)量決定。貨幣增加在價格上升，反之則下降。財產(chǎn)權(quán)理論生存、自由和財產(chǎn)權(quán)利是人的基本權(quán)利。財產(chǎn)權(quán)實際上包括生存權(quán)和自由權(quán)。人們締結(jié)契約進(jìn)入文明社會，主要是為了保護(hù)財產(chǎn)權(quán)。勞動滲入產(chǎn)品而形成財產(chǎn)權(quán)。亞當(dāng)斯密（1）利己主義是斯密經(jīng)濟(jì)研究的出發(fā)點和中心。利己主義——交換——分工——貨幣——價格和價值利己主義+“理性”=經(jīng)濟(jì)人個人利益與社會利益——自由放任（2）分工的作用：分工使勞動專門化，提高勞動熟練程度；分工節(jié)省工序轉(zhuǎn)換時間；分工促進(jìn)工具改進(jìn)和機(jī)器發(fā)明價值的決定：價值由勞動和土地共同決定；決定價值的勞動是生產(chǎn)金銀的勞動重商主義觀念。斯密的進(jìn)步：把決定價值的勞動理解為一般社會勞動就理論發(fā)揮而言，從特殊性到一般性是質(zhì)的飛躍?！皠趧邮呛饬恳磺猩唐方粨Q價值的真實尺度?！保?）交換理論交換是分工產(chǎn)生的原因分工受市場范圍的限制分配理論三個階級和三種基本收入三個基本階級三種基本收入工人階級工資資本家階級利潤土地所有者階級地租（6）工資理論勞動生產(chǎn)物構(gòu)成自然工資工資是生產(chǎn)費用的一部分，是勞動的報酬契約工資論勞動者的普通工資，到處都取決于勞資兩方所訂的契約。契約工資的變動受自然工資的制約自然工資：生活費用。3.簡述學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的意義，根據(jù)本學(xué)期所學(xué)內(nèi)容舉出例子佐證你的觀點；記錄從大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識和體驗來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)史的學(xué)習(xí)和研究，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的獲得、方法的訓(xùn)練、趣味的培養(yǎng)、素養(yǎng)的提高，具有不可替代的意義。首先學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史有助于我們提高經(jīng)濟(jì)思維能力和分析洞察力。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史的學(xué)科，作為社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其本身是歷史的積累，這種積累不僅是知識的積累，而且是能力和方法的積累。通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的學(xué)習(xí)，了解過去的思想家如何發(fā)現(xiàn)其特定年代的經(jīng)濟(jì)問題并尋求解釋和剞劂的思路，對于培養(yǎng)我們的經(jīng)濟(jì)思維能力和分析洞察力有重要的意義。其次，研究過去的理論有助于更全面、更深刻地理解和把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論。就如經(jīng)濟(jì)學(xué)史家馬克·布勞格所說，“當(dāng)代的理論解決了過去遺留的問題，更正了過去的錯誤，如果沒有繼承過去的理論，當(dāng)代的理論將是不可能被完全理解的?！痹僬撸芯拷?jīng)濟(jì)學(xué)說史有助于預(yù)測和把握經(jīng)濟(jì)思想和解決理論未來的發(fā)展趨勢。經(jīng)濟(jì)思想或經(jīng)濟(jì)學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，了解和掌握過去經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展和演進(jìn)，可以使我們認(rèn)識其發(fā)展變化的規(guī)律，并對經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論的未來發(fā)展得到某種啟發(fā)。舉例：經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會科學(xué)，本身就是體現(xiàn)了不同的觀察主體對社會現(xiàn)象的認(rèn)識，不同的個體的知識和背景不同，觀察的角度也必然不同，發(fā)現(xiàn)的問題也就不同；而且，時代不一樣，認(rèn)知不一樣，當(dāng)然廣為接受的理論也會相應(yīng)變動。從這個學(xué)期學(xué)過的內(nèi)容可以知道，在1929年的大危機(jī)之前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直都認(rèn)為市場可通過自發(fā)調(diào)節(jié)達(dá)到均衡。而大危機(jī)的爆發(fā)顯示市場并不像新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)想的那樣完善。之后凱恩斯提出政府干預(yù)政策，并建立第一個宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，救治了危機(jī)。但之后，20世紀(jì)70年代，伴隨著石油危機(jī)，凱恩斯主義遭受“滯漲”，開始衰落。因此我們在理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性時，就必須對它的提出背景、目的、立場等有清晰的認(rèn)識，顯然，經(jīng)濟(jì)思想史的梳理可以有助于提高對理論觀點和政策主張的適用背景的認(rèn)知，從而避免經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”的濫用。4.如何理解經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的演進(jìn)性質(zhì)？記錄經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于選擇的學(xué)科，不同的歷史背景下經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇不同的對象進(jìn)行研究，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是選擇的歷史。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說萌芽于古希臘和古羅馬。首先是奴隸主積累物質(zhì)財富的需要推動了色諾芬和柏拉圖分工思想的產(chǎn)生。之后，在中世紀(jì)，阿奎那對商業(yè)、利潤、利息的辯護(hù)被看成是應(yīng)對教會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的產(chǎn)物。之后，在16世紀(jì)到18世紀(jì)，重商主義占主導(dǎo)地位。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)志著系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的開始。隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，需要某種理論韋資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行辯護(hù)，于是產(chǎn)生了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。配第身上有著從重商主義過度的色彩，而之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國進(jìn)入了一個波瀾壯闊的時代，約翰·洛克的財產(chǎn)思想、大衛(wèi)·休謨的貨幣數(shù)量等等。在法國，法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是從反抗重商主義開始的，從阿爾布吉貝爾、坎蒂隆到魁奈和杜爾哥，圍繞清算重商主義以推動自由放任、振興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以復(fù)蘇法國經(jīng)濟(jì)展開的。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的第一次革命來自亞當(dāng)·斯密，為自由資本主義的發(fā)展確定的一個堅定的信念——市場的自發(fā)作用使個人的自利行為推動社會利益的實現(xiàn)。之后李嘉圖作為斯密的繼承者，也建立了他決出的理論體系。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)自由主義風(fēng)行西方世界經(jīng)濟(jì)之際，經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了不和諧的聲音。西斯蒙第認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注生產(chǎn)不關(guān)注消費、關(guān)注物質(zhì)不關(guān)注人，會造成資本主義分配的惡化，造成貧富差距并依法經(jīng)濟(jì)危機(jī)。李斯特認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的自由主義尤其是自由貿(mào)易適用于發(fā)達(dá)國家的實際情況，卻不適用于經(jīng)濟(jì)落后的德國。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這種的異端來自凡勃倫及其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，凡勃倫試圖從批判缺乏現(xiàn)實性從而失去解釋力的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)動搖整個古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈。進(jìn)入19世紀(jì)70年代以后，新古典的時代到來了，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)開始走上形式化的道路。資本主義基本矛盾的激化，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的加劇，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛傳播，對資本主義生產(chǎn)方式的存在和發(fā)展形成了真正的威脅。之后，馬歇爾初步完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式化工作，出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，建立第一個完整的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。1929到1933年的大危機(jī)打破了新古典的幻想——市場并不像新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)想的那樣完善。凱恩斯建立第一個宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。傳播和發(fā)展凱恩斯思想的任務(wù)是由薩繆爾森及其新古典綜合派完成的，并將馬歇爾的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上第三個綜合體系。但是，在20世紀(jì)70年代以后，伴隨著石油危機(jī)，出現(xiàn)“滯漲”現(xiàn)象，新古典綜合派不能對此作出有效的解釋，凱恩斯主義衰落。之后，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)派紛紛出現(xiàn)。以弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義，提出貨幣數(shù)量論和“自然率”假說；供給學(xué)派復(fù)活薩伊定律，提倡減少政府干預(yù)；以盧卡斯、巴羅為代表的理性預(yù)期學(xué)派，構(gòu)建一個新的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，證明宏觀經(jīng)濟(jì)政策的無效性；以布坎南為代表的公共選擇學(xué)派，將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究引入公共選擇領(lǐng)域；以科斯和諾斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正新古典的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，將制度分析重新納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。經(jīng)濟(jì)中實踐問題的產(chǎn)生引導(dǎo)著理論的發(fā)展，理論本身是為實踐準(zhǔn)備的。經(jīng)濟(jì)思想或經(jīng)濟(jì)學(xué)說是對特定歷史階段的特定經(jīng)濟(jì)問題的反映，因此，選擇的歷史實際上是歷史的選擇。5.談?wù)勀銓?jīng)濟(jì)學(xué)說的“辯護(hù)”性質(zhì)的認(rèn)識，并舉一個例子；記錄經(jīng)濟(jì)思想或者經(jīng)濟(jì)學(xué)說在本質(zhì)上是一種意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說作為一種意識形態(tài)，總在維護(hù)特定階級的利益，或者說為特定階級的利益提出辯護(hù)。作為一種意識形態(tài)，經(jīng)濟(jì)理論總是有辯護(hù)的性質(zhì)；一種思想總是要主張什么或者反對什么的，而這一切歸根到底是一種利益的實現(xiàn)；每一個利益集團(tuán)在利益格局變化的過程中，都需要某種理論維護(hù)和提升自己的利益，同時壓制和打擊其他集團(tuán)的利益。在這樣的利益競爭和制度構(gòu)建的過程中，為了證明自身利益的合法性，意識形態(tài)陣地上總會充斥各種各樣似乎有理的經(jīng)濟(jì)理論。作為意識形態(tài)，經(jīng)濟(jì)思想或者經(jīng)濟(jì)理論總是某個或者某些階級的利益的反映。在階級或者集團(tuán)利益差別的現(xiàn)實背景下，辯護(hù)成為經(jīng)濟(jì)思想或者經(jīng)濟(jì)理論的一般意義。托馬斯.阿奎那關(guān)于財產(chǎn)權(quán)、利潤及利息的思想，具有更明顯的辯護(hù)性質(zhì)。在阿奎那時代的歐洲，商品經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展，教會也在積極從事世俗經(jīng)濟(jì)活動，并成為歐洲最大的地主、財主和金融結(jié)構(gòu)。教會的世俗經(jīng)濟(jì)活動與基督教教義存在內(nèi)在沖突，因為在基督教教義中，一直主張對世俗經(jīng)濟(jì)活動保持保守和克制的態(tài)度。阿奎那將亞里士多德哲學(xué)與基督教教義進(jìn)行結(jié)合，努力證明世俗經(jīng)濟(jì)活動在某些方面的合理性和合法性，其直接目的雖然只是為教會的世俗經(jīng)濟(jì)活動辯護(hù)，同時也是在為一般的世俗經(jīng)濟(jì)活動正名。由于阿奎那的辯護(hù)實質(zhì)上成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的推動力量，因而具有進(jìn)步的性質(zhì)。所以，阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想既是辯護(hù)的，也是進(jìn)步的。6.簡述你感興趣的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分配理論并聯(lián)系當(dāng)前中國的分配情況談?wù)勀愕目捶?；記錄約翰穆勒：勞動、資本和土地在創(chuàng)造價值的過程中共同提供了生產(chǎn)性服務(wù)，從而創(chuàng)造出來的產(chǎn)品構(gòu)成了擁有這些生產(chǎn)要素的人的收入。中國目前收入分配差距的現(xiàn)狀我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中采取的是差異性政策，使得一部分地區(qū)和企業(yè)率先發(fā)展，形成了較為明顯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距。由于政策調(diào)整沒有及時跟上或沒有真正到位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平差距硬化為一種格局，并形成明顯的社會差距。一部分地區(qū)、企業(yè)和群體處在發(fā)展的優(yōu)勢地位，而另一部分地區(qū)、企業(yè)和群體處在明顯的弱勢地位。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果不能惠及到社會各個方面，不同的階層在經(jīng)濟(jì)增長中所獲得的收益明顯不同，往往是條件越優(yōu)越獲益就越大的馬太效應(yīng)，從而進(jìn)一步拉開了已有的差距。具體表現(xiàn)在：城市內(nèi)部收入差距擴(kuò)大；地區(qū)收入差距擴(kuò)大；行業(yè)收入差距擴(kuò)大。

（2）收入差距的成因

收入差距產(chǎn)生的成因是要素市場的不完全性?？傮w看來，目前中國居民收入的絕大部分都來源于要素性收入。要素性收入對收入分配差距的形成具有重要影響。因此，要素市場的狀況對收入分配差距的形成起著相當(dāng)重要的作用。

中國目前勞動力市場的不完全性主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和行業(yè)之間的勞動力市場處于分割狀態(tài)。勞動力的城鄉(xiāng)間自由流動受到限制，加之中國農(nóng)村擁有大量的剩余勞動力，同時相對較慢的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長速度，形成了中國城鄉(xiāng)間的勞動力收入差距；勞動力的區(qū)域間自由流動受到限制，加之中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長不均衡形成了中國區(qū)域間的勞動力收入差距；勞動力在壟斷性行業(yè)和競爭性行業(yè)間流動受到限制，加之壟斷性行業(yè)在產(chǎn)品市場中所處的有利地位和內(nèi)部人控制，形成了中國行業(yè)間的勞動力收入差距。7.試比較色諾芬與斯密的分工思想；699記錄色諾芬：①分工源于天分差異；②分工提高勞動生產(chǎn)率，提高產(chǎn)品質(zhì)量；③分工程度受市場范圍限制；④分工的異化作用。亞當(dāng)·斯密：①分工源于交換的本能；②提高勞動生產(chǎn)率；③分工受市場限制共同點：“分工受市場范圍限制”的原理：市場范圍越廣則分工越細(xì)，效率越高（色諾芬對分工思想的認(rèn)識尤其是對“分工受市場范圍限制”的認(rèn)識雖然抓住了分工和市場關(guān)系的某些特點，但由于分工和市場的關(guān)系還沒有在經(jīng)濟(jì)生活中充分表現(xiàn)，于是這種認(rèn)識就具有偶然性的特點。這一認(rèn)識雖然體現(xiàn)了色諾芬作為思想家的天才創(chuàng)見，但是，在分工與交換關(guān)系充分展現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之前，其對人類經(jīng)濟(jì)思想的成長并沒有起到實質(zhì)性的推動作用。在斯密的時代，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的充分發(fā)展，分工與市場的互動關(guān)系得到充分體現(xiàn)，市場范圍的擴(kuò)展成為分工發(fā)展從而成為國民財富增進(jìn)的重要制約因素。在市場與分工的關(guān)系充分顯現(xiàn)或者說市場與分工的矛盾充分展現(xiàn)的背景下，斯密的“分工受市場范圍限制”思想成為水到渠成的“正式發(fā)現(xiàn)”。斯密的這一發(fā)現(xiàn)由于立足于充分發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)實踐而對現(xiàn)實具有充分的解釋力；這一思想成為斯密構(gòu)建自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基礎(chǔ)，而且借助于這一體系而得以傳承和發(fā)展。）8.用經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的例子解釋“后此謬誤”；整理這樣一種僅僅因為一事件發(fā)生在另一事件之前，就將前者理解為后者的原因的判斷方式，被薩繆爾森（1915—2009）稱作“后此謬誤”（theposthocfallacy）?！昂蟠酥囌`”的問題在于，如果兩個事件A和B之間存在因果關(guān)系，通常A在時間上先于B；但不能借此判斷時間在前的事件就是時間在后的事件的原因，而應(yīng)該切實了解兩個事件之間是否存在因果關(guān)系。將約翰.勞看成是邊際效用價值論的先驅(qū)，將坎蒂隆看成是產(chǎn)權(quán)理論的先驅(qū)，除了時間因素外，沒有提供任何能證明傳承關(guān)系的證據(jù)，因此只能是薩繆爾森所說的“后此謬誤”。先行者是否對后行者產(chǎn)生影響，至少可以從以下幾個方面尋找證據(jù)：首先，后人的理論闡述中是否引用過前人的言論，這是直接的證據(jù)。比如，馬克思在《資本論》中闡述勞動價值論時，大量引用過亞里士多德、威廉.配第、亞當(dāng).斯密、大衛(wèi).李嘉圖等人的著作，可以認(rèn)為馬克思的勞動價值論受到過他們的影響。其次，后人的著作或言論中是否承認(rèn)受到過前人的影響。比如，亞當(dāng).斯密思想的形成受到他在格拉斯哥大學(xué)的啟蒙老師弗蘭西斯.哈奇森（1694—1746）的影響，而哈奇森承認(rèn)他的分工思想受到古羅馬的西塞羅（前106—前43）的影響，而西塞羅承認(rèn)自己僅僅是古希臘思想家柏拉圖（前427—前347）和亞里士多德（前384—前322）的繼承者，因此，可以接受分工思想從柏拉圖到西塞羅到哈奇森再到斯密的傳承和發(fā)展關(guān)系。再比如，亞里士多德、西塞羅、托馬斯.阿奎那（1224—1274）都對私有財產(chǎn)權(quán)進(jìn)行過辯護(hù)，在西塞羅和阿奎那的著作中，都承認(rèn)自己對亞里士多德的繼承。由于學(xué)術(shù)習(xí)慣或者其他因素，一個人的思想可能受到前人的影響而又不在自己的著作或言論中表明這種影響（這是一個曾經(jīng)很讓斯密頭疼的問題），這會給判斷傳承關(guān)系帶來困難。這種情況下，我們需要考察當(dāng)時的思想或者學(xué)術(shù)環(huán)境。一個人的思想總是時代的產(chǎn)物，環(huán)境對于思想的構(gòu)建總是具有舉足輕重的作用。思想形成的環(huán)境大概可以分為兩類，一是現(xiàn)實環(huán)境，二是思想、意識或者理論環(huán)境。我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想史，了解思想和學(xué)說的傳承關(guān)系，不僅僅是為了對先行者表達(dá)敬意（當(dāng)然，表達(dá)敬意是必須的），更重要的是為了給我們所接受的知識找到切實的根基。這是就是汪丁丁所說的“知識的合法性”問題。9.簡評柏拉圖的分工思想；910.對經(jīng)濟(jì)思想史有關(guān)“分工負(fù)效用”的思想進(jìn)行評價；記錄老師PPT亞當(dāng)斯密部分74-75頁）關(guān)于分工的負(fù)效用，這里有幾位思想家的觀點供大家參考1、色諾芬：單調(diào)的職業(yè)，損害身體和精神，失去參與國家大事的能力2、斯密：智力的下降，教育的作用。斯密認(rèn)為，分工的進(jìn)步使得勞動者局限于少數(shù)極單純的操作，往往單純到只有一兩種操作?！粋€人如把他一生全消磨于少數(shù)單純的操作，而且這些操作所產(chǎn)生的影響，又是相同的或極其相同的，那么，他就沒有機(jī)會來發(fā)揮他的智力或運用他的發(fā)明才能來尋找解除困難的方法，因為他永遠(yuǎn)不會碰到困難。這一來，他自然要失掉努力的習(xí)慣，而變成最愚鈍最無知的人?！浣Y(jié)果，對于許多私人日常生活上的平常義務(wù)，他也沒有能力來作適當(dāng)?shù)呐袛?。至于國家的重大和廣泛的利益，他更是全然辨認(rèn)不了的。他主張國家對勞動者加強(qiáng)一些主要科目的教育，以此補救。（施建生《亞當(dāng)斯密傳》3、馬克思：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根到底是人的全面的發(fā)展，分工造成勞動的異化。4、馬爾庫塞《單向度的人》單向度的人和單向度的社會。技術(shù)的進(jìn)步，分工的深化，人成為機(jī)器的奴隸。其實，機(jī)器體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的意志，所以成為機(jī)器的奴隸就是成為資產(chǎn)階級的奴隸。人們失去懷疑和批判能力，成為單向度的人。一個單向度的社會是沒有懷疑和批評，沒有制衡力量的社會，因而是一個危險的社會。這些觀點都從一個相對客觀的角度指出了分工消極的一面，有人也提出了一些建議措施，對于改善分工負(fù)效用是一定積極意義。11.簡評柏拉圖的財富思想；812.簡評亞里士多德的“自然”的經(jīng)濟(jì)倫理思想；11記錄①在亞里斯多德的觀念里，財富的自然功用就在于滿足人的需要，只有那些滿足人的需要的物質(zhì)條件才具有財富的性質(zhì)，一旦超出這一范圍，就不再構(gòu)成財富。財富成為善的條件就是有限地獲得和使用。②有限地占有或者有限地按照其本來性質(zhì)和功用來使用就是自然的，反之則是不自然的。對獲取物質(zhì)財富的手段的倫理性質(zhì)的判斷也建立在這一標(biāo)準(zhǔn)之上。亞里士多德繼承了色諾芬的“經(jīng)濟(jì)”概念，“經(jīng)濟(jì)”作為謀取財富的手段被分成兩類，一是生產(chǎn)，二是交換。生產(chǎn)指的是實際的物質(zhì)財富的生產(chǎn)，其目的是直接或滿足生產(chǎn)者的消費需要。由于需要是有限的，生產(chǎn)也就是有限的，因而是自然的。交換則被分成兩類：一是物物交換，二是商品流通。物物交換的目的就在于消費需要，其目的是有限的，因而交換本身具有自然的性質(zhì)。商品流通也就是以貨幣為媒介的交換，如果其目的在于另外一種滿足需要的商品，則這種交換本身也是自然的；如果交換目的不是物質(zhì)產(chǎn)品而是貨幣本身，由于對貨幣的追求是無限的，沒有止境，則這種交換就具有非自然的性質(zhì)。③貨幣最不自然的使用應(yīng)該是借貸取息。在亞里士多德的觀念里，貨幣的自然功用一是方便交換，二是定價。在這一范圍使用貨幣是自然的，而超出這一范圍則是不自然的。評價：對物質(zhì)利益的追求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要動力，但人的欲望的無限性可能導(dǎo)致物質(zhì)利益追求成為社會發(fā)展的某種破壞力量。亞里士多德的“自然觀”作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，體現(xiàn)著對物質(zhì)利益的一種克制態(tài)度，從而成為平衡物質(zhì)供給與物質(zhì)追求,保障社會和諧發(fā)展的力量。但是，人類社會在不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展為人類需求及其滿足的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的背景下還按照2000多年前自然經(jīng)濟(jì)時代的亞里士多德的“自然”的經(jīng)濟(jì)倫理來要求和規(guī)范人們的財富行為，則顯得過時而荒謬。但是，如果我們將亞里士多德所倡導(dǎo)的“自然”觀理解為一般的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，理解為一種約束人們物質(zhì)沖動的機(jī)制，那么亞里士多德的“自然觀“在今天仍然具有現(xiàn)實意義。在經(jīng)濟(jì)倫理滾翻的約束下，經(jīng)濟(jì)行為參與者進(jìn)行自我防范和自我約束，能在實際損害發(fā)生之前進(jìn)行預(yù)防。13.簡評亞里士多德對價值理論發(fā)展的影響；1214.概述亞里士多德之后價值理論的發(fā)展；記錄勞動價值論的發(fā)展與演變（成本、供給角度）（一）亞當(dāng)斯密《國富論》“勞動是一切財富的源泉”區(qū)別使用價值和交換價值（“斯密悖論”）勞動決定“商品真實價格”（混淆耗費勞動和購買勞動）價值由三種收入（地租、利潤、工資）構(gòu)成（二）大衛(wèi)李嘉圖價值是由耗費勞動決定（并且是由社會必要勞動時間確定）價值量的決定（有用勞動量成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比）價值規(guī)律與等量資本取得等量利潤的矛盾（三）馬克思勞動與勞動力，價值轉(zhuǎn)化為了生產(chǎn)價值商品二重性勞動二重性二、效用價值論的發(fā)展與演變（消費、需求角度）（一）一般效用價值論（17～18世紀(jì)上半期）巴本——效用價值論最早明確表述者之一加利亞尼——最初提出主觀效用價值觀點的人之一薩伊——“生產(chǎn)不僅創(chuàng)造效用，也創(chuàng)造價值”價值也是由勞動、資本、土地共同創(chuàng)造的（二）邊際效用價值論19世紀(jì)30年代勞埃德（提出）戈森邊際效用價值論先驅(qū)者1871年“邊際革命”門格爾、瓦爾拉斯、杰文斯成為邊際效用價值論創(chuàng)始人龐巴維克邊際效用價值論主要代表人物（三）均衡價值論（價值-價格論）馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》價值、價格、交換價值是等同的均衡狀態(tài)下的市場價格即為商品的價值完善壟斷競爭和不完全競爭市場均衡價格的研究15.亞里士多德是如何為私有財產(chǎn)辯護(hù)的？1416.簡評西塞羅的產(chǎn)權(quán)思想；19記錄西塞羅堅持財產(chǎn)私有，堅持保護(hù)私有財產(chǎn)·他首先承認(rèn)自然賦予每一種生物以自我保護(hù)的本能，為了生存他們必須獲取食物而大自然創(chuàng)造萬物是為了供人類享用的，因此，人從自然界中獲取食物等等財物是正當(dāng)?shù)摹Ｎ魅_承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的原則，使每個人的私有財產(chǎn)合法化，這就意味著一個人在維護(hù)自己的財產(chǎn)時，不能踐踏他人財產(chǎn)的合法性。因此，他主張在獲取財產(chǎn)的同時不能侵犯他人的財產(chǎn)。在財富的獲取上，他反對過分貪求，對財產(chǎn)的追求和使用以節(jié)制為原則。西塞羅的產(chǎn)權(quán)思想體現(xiàn)了一種理性、自然、誠實、高尚的倫理要求，使人產(chǎn)生了獲得和積累私有財富的嗜好。這些倫理要求是西塞羅針對當(dāng)時羅馬社會所盛行的享樂主義、奢侈腐化的社會風(fēng)氣所開出的一劑良藥，對于喚起人們的良知，引導(dǎo)人們回歸勤奮節(jié)儉的生活有一定的感召作用。17.西塞羅是如何解釋國家的產(chǎn)生及國家的職能的？1918.阿奎那是如何為財產(chǎn)權(quán)辯護(hù)的？2519.阿奎那是如何為利潤和利息辯護(hù)的？2820.什么是重商主義？其現(xiàn)代的表現(xiàn)形式有哪些？363921.約翰.海爾斯有哪些非重商主義經(jīng)濟(jì)思想？記錄421、提出經(jīng)濟(jì)思想是道德哲學(xué)的一個分支，確立經(jīng)濟(jì)研究的地位。哲學(xué)家應(yīng)該對世俗事務(wù)負(fù)有一定責(zé)任。因此道德哲學(xué)應(yīng)該包括對經(jīng)濟(jì)事務(wù)的關(guān)注。統(tǒng)治者如果缺乏相應(yīng)的知識，公共福利就無法實現(xiàn)。2、研究了個人利益與社會利益的關(guān)系。自利是個人的行為動機(jī)，對個人利益的追求可以導(dǎo)致社會利益的實現(xiàn)，但自利并非無條件導(dǎo)致社會利益的實現(xiàn)。法律是調(diào)節(jié)個人利益與社會利益沖突的手段。3、分析了通貨膨脹對于不同收入性質(zhì)的人群的不同影響。對商人而言，高價買進(jìn)的商品可以通過加價的方式將其影響轉(zhuǎn)移，所以實際收入和生活水平都不受影響；對工匠而言，物價上漲之后會提高原材料及工資成本支出，但這些漲價因素可以通過加價的方式轉(zhuǎn)移出去，實際收入和生活水平也可以不受影響。鄉(xiāng)紳的收入來自地租，當(dāng)通貨膨脹實際發(fā)生的時候，由于租約未到期，地租不能隨時調(diào)整，于是實際收入下降，生活水平下降。受通貨膨脹影響最大的是國王，因為國王的收入也是固定的。國王在物價上漲的背景下不僅要正常支付各種日常費用，還要為購置國防設(shè)備支付更多的經(jīng)費，因此將面臨更加嚴(yán)峻的財政困難。4、強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)作用。對通過政府管制即制定和實施相關(guān)法律來調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的作用表示懷疑，引導(dǎo)人們行為的是市場機(jī)制。5、強(qiáng)調(diào)自由貿(mào)易對促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用。6、闡述了“良幣驅(qū)逐劣幣”的法則。因為國內(nèi)發(fā)行的貨幣不足值，外國進(jìn)口品價格被抬高，緊接著使國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品及工業(yè)品價格也提高，工資的上漲及地租的提升，進(jìn)一步導(dǎo)致普遍的物價上漲。解決思路是貨幣改革，廢除不足值貨幣，重新發(fā)行新的足值貨幣。7、關(guān)于自由經(jīng)營與城市的復(fù)興和發(fā)展。城市的衰落原因在于產(chǎn)業(yè)的衰落。為了這些城市的復(fù)興，需要引進(jìn)優(yōu)秀的技工，不僅應(yīng)該給予外來的優(yōu)秀技工自由經(jīng)營的權(quán)利，還要為他們提供各種優(yōu)惠條件，比如免費供應(yīng)住房，從公共儲備中貸給原料等等22.早期重商主義與晚期重商主義有什么不同？記錄44早期重商主義認(rèn)為，在對外貿(mào)易中，一切購買都會是貨幣減少，所有的銷售都會使貨幣增加，認(rèn)為只有多積累貨幣，才能使國家致富。一旦貨幣離開，財富就會消失，國家就會貧困。在政策上，主張嚴(yán)格禁止金銀出口，在對外貿(mào)易中實行多賣少買甚至只賣不買的原則，為了有效阻止本國金銀外流和吸引外國貨幣流入，主張國家干預(yù)。晚期重商主義與早期相比有了很大發(fā)展，在增加貨幣財富的方式和措施上有了不小的進(jìn)步。他們已經(jīng)認(rèn)識到必須把貨幣不斷投入流通，才能使貨幣財富不斷增加。他們極力主張改變禁止貨幣輸出的政策，要求國家允許貨幣輸出，甚至采取有效措施鼓勵貨幣輸出擴(kuò)大對外貿(mào)易，以獲取大量貨幣財富。為了保證對外貿(mào)易順利進(jìn)行，獲取利潤，他們明確指出，在對外貿(mào)易中，必須保持貿(mào)易順差，即用于購買外國商品的貨幣總額，必須小于出售商品所得的貨幣總額。晚期重商主義強(qiáng)調(diào)發(fā)展本國之制造業(yè)，更多向國外輸出制成品，因為其比原材料更能獲利。同時，他們認(rèn)為應(yīng)減少或禁止本國能生產(chǎn)的消費品的進(jìn)口，特別是奢侈品。同時，國家應(yīng)實施關(guān)稅保護(hù)，抵制國外競爭，限制人口外流，認(rèn)為人口是國家的真正力量，其思想被稱為“貿(mào)易差額論”。①在貨幣與商品的關(guān)系上，早期重商主義認(rèn)為金銀貨幣為唯一財富,而晚期的重商主義還認(rèn)識到貨幣與商品具有統(tǒng)一性。

②早期重商主義把貨幣單純作靜態(tài)保存，而晚期重商主義把貨幣作為資本進(jìn)行投資，看重增值。③早期重商主義只允許金銀貨幣流入，禁止流出；晚期重商主義不禁止貨幣流出，只要凈流入即可.23.什么是柯爾培爾主義？其歷史影響如何？4624.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別是什么？記錄古典和新古典的區(qū)別主要有兩個：第一，古典和新古典的價值理論不同，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是勞動價值理論，從斯密到李嘉圖再到馬克思無不以勞動價值理論作為自己理論的核心；而新古典則完全放棄了勞動價值理論，他們更多的是采用效用價值理論，進(jìn)一步到均衡價值理論，英國的杰文斯、德國的格森、意大利的帕累托都是效用價值理論的先驅(qū)，而劍橋的馬歇爾和瑞士的瓦爾拉則是均衡價值理論的代表。第二，古典和新古典的另一個重要區(qū)別是分析方法的不同，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)受數(shù)學(xué)方法所限，主要采用總量分析，從斯密到穆勒無不是從總量上分析經(jīng)濟(jì)的均衡；而新古典時期，數(shù)學(xué)有了巨大的進(jìn)步，而且以法國為代表的一大批工程人員開始從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，這樣數(shù)學(xué)的使用滲透到經(jīng)濟(jì)研究中，分析方法也從古典時期的總量分析過度到新古典的邊際分析。25.威廉.配第對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)有哪些？5426.什么是“政治算術(shù)”？5527.對“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的非道德化”命題進(jìn)行評論；56記錄配第是學(xué)說史上首次提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究非道德化的思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期傳統(tǒng)并不主張將經(jīng)濟(jì)細(xì)想與倫理道德相分離，但配第政治算術(shù)的方法是一種實證研究的方法，實證方法要求將研究建立在客觀事實的基礎(chǔ)上，從而要求將價值判斷排除，即實現(xiàn)科學(xué)研究的非道德化。配第關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究非道德化命題是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究的早期嘗試，熊彼特對此給以高度評價，而斯密對其似乎缺乏信心，斯密強(qiáng)調(diào)人的理性，但并不認(rèn)為個體的理性追求與道德實踐是矛盾的，相反賦予道德重要地位。配第對時政與規(guī)范關(guān)系的處理是值得肯定的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的非道德化并非在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中完全排除規(guī)范或道德，而新古典在這方面卻走向了極端，將規(guī)范或道德問題完全排除了，從而也舍棄了對制度及制度變遷的分析。一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的非道德命題總是與科學(xué)和理性結(jié)合在一起，獨立在倫理道德之外，只研究經(jīng)濟(jì)變量的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，注重歸納和經(jīng)驗，保持價值中立，排除研究者的主觀意志，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究科學(xué)性和獨立性增強(qiáng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的推動力量。李嘉圖、薩伊和西尼爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家都對配第經(jīng)濟(jì)研究非道德化命題做出積極回應(yīng)。另一方面，它壓縮了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野從而削弱了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力，引起了像諸如西斯蒙第、波蘭尼等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評。他們認(rèn)為，非道德化忽視了人的價值和需求，任何經(jīng)濟(jì)行為都是在一定的道德約束下完成的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)引入道德因素。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究非道德化將經(jīng)濟(jì)從社會環(huán)境中脫離，使人從倫理道德背景中抽離，其結(jié)果使理論脫離了實踐，削弱了經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實的解釋能力。28.對威廉·配第關(guān)于以罰款替代刑罰的思想進(jìn)行評價；配第在《賦稅論》之第十章《刑罰》中提及：“我們認(rèn)為，土地是財富之母，勞動是財富之父，勞動是創(chuàng)造財富的能動的要素。所以我們要記住，國家殺死其成員，或者切斷其成員的肢體，或者將其監(jiān)禁，都等于懲罰國家本身。因此，國家應(yīng)該盡可能地避免對其成員實行這種懲罰，而把這種懲罰改為能夠增加勞動力和公共財富的罰款?！焙苊黠@，配第的意思是，勞動是財富的來源，因此破壞勞動力就是破壞財富的生產(chǎn)。對于刑事犯罪，最好的懲罰手段是罰款而不是刑罰。至于交不起罰款的人，可以將其罰為奴隸，這樣做增加而不是減少勞動力。配第還認(rèn)為，歐洲國家因為宗教問題而爆發(fā)的戰(zhàn)爭，直接原因也在于對宗教異端者采取了不適當(dāng)?shù)氖侄渭右云群Γ鐦O刑、剝奪自由、殘害身體。采用罰款才是一種更加有效的手段，既可以保持勞動力，保持財富的生產(chǎn)手段，又不至于引起更大的仇恨。以罰款取代刑罰的“泛經(jīng)濟(jì)主義”觀念，自然是一種天真幼稚的浪漫觀點。經(jīng)濟(jì)手段有其特定的適用范圍，并非什么問題都是經(jīng)濟(jì)方法可以解決的。某些超越經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的問題，只能使用非經(jīng)濟(jì)的手段來分析、解釋和解決，在這些領(lǐng)域應(yīng)用經(jīng)濟(jì)手段，其效果可能適得其反。29.簡述約翰.洛克的自然利息率的思想；6230.簡述約翰.洛克的財產(chǎn)權(quán)理論；6331.詹姆斯.布坎南是如何發(fā)展約翰.洛克的財產(chǎn)權(quán)理論的？記錄詹姆斯.布坎南是公共選擇學(xué)派的代表人物他分別從三個方面闡述了財產(chǎn)權(quán)在公共選擇學(xué)的作用：1私有財產(chǎn)合法性他采用科斯的私有財產(chǎn)與效率與哈耶克的私有財產(chǎn)與自由從而證明私有財產(chǎn)的合法性他強(qiáng)調(diào)財產(chǎn)權(quán)為人們提出市場的選擇權(quán)，從而使人們能夠進(jìn)入市場，從而使得市場功能得以發(fā)揮。2他從分工與交換的依賴性與自由方面闡述在一個交換經(jīng)濟(jì)中，人們面臨的選擇就更多，出了受自然限制和自我意志的影響，還會受到他人意志和市場的影響，從這點來說，自由的局限的補償，是維護(hù)個人私有財產(chǎn)的安全。而市場的不穩(wěn)定性會導(dǎo)致推出市場的發(fā)生，而財產(chǎn)權(quán)為推出提供了可能性。3退出與人力資本。人們持有資本形態(tài)如果是人力資本，則推出就存在不可能性。布坎南對財產(chǎn)與自由關(guān)系的分析延續(xù)了洛克和哈耶克的傳統(tǒng)。布坎南同意，自由是人生價值的重要內(nèi)容，“從被他人的行為所強(qiáng)加的影響中獨立出來，是一個令人向往的最佳目標(biāo)。”因而，“自由而不是效率，具有關(guān)鍵性的意義?！边M(jìn)一步，布坎南認(rèn)為，自由可以理解為“與個人福利對于他人行為的依賴具有相反的關(guān)系”，從而自由的實現(xiàn)要求對財產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行分割和界定，“以形成私人的和獨立的活動空間，減少對他人行為的依賴性?！币虼?，私有財產(chǎn)是個人獨立性的前提，是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。32.現(xiàn)代貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派是如何發(fā)展洛克的“自然”觀念的？記錄(PPT與教材)現(xiàn)代貨幣主義的主要提出了“自然率”和“自然失業(yè)率”的假說弗里德曼在論證通貨膨脹與失業(yè)的關(guān)系時提出了自然率假說，自然率假說主要內(nèi)容為資本主義市場基本上處于完全競爭的狀態(tài)，因而商品供求處于或趨于均衡。資本主義制度本身所具有的競爭力可以使它處于或趨于資源充分就業(yè)。就業(yè)量大于或小于自然率的幅度取決于實際通貨膨脹與預(yù)期通貨膨脹之間的差距。所以宏觀經(jīng)濟(jì)政策要想有效，就必須具有欺騙性。根據(jù)自然率的假說的內(nèi)容進(jìn)而得出自然失業(yè)率，弗里德曼認(rèn)為自然失業(yè)率的高低完全取決于經(jīng)濟(jì)、社會中的風(fēng)俗習(xí)慣、自然資源和技術(shù)水平等因素，與貨幣數(shù)量無關(guān)。理性預(yù)期學(xué)派的核心三大家說中的自然率假說認(rèn)為經(jīng)濟(jì)總量與通貨膨脹之間并不存在固定的關(guān)系，因為各經(jīng)濟(jì)總量、實際通貨膨脹與預(yù)期通貨膨脹之間只存在著量的差別。實際總產(chǎn)量和總就業(yè)水平是高于或低于自然水平，同實際通脹率與人們預(yù)期通脹率差額有關(guān)，而政府政策的作用卻是十分有限的。理性預(yù)期學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)政策是通過影響實際通貨膨脹率與預(yù)期通貨膨脹率之間的差額從而對總需求和總產(chǎn)量產(chǎn)生影響。自由競爭的經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，這種經(jīng)濟(jì)可以通過市場機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)實現(xiàn)均衡增長，任何要使產(chǎn)量、就業(yè)和價格水平超出其自然水平的企圖都是徒勞的。F在洛克那里，“自然”的觀念被引申和發(fā)展。一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在就是一種自然的存在。市場被看成是一種自然自發(fā)的構(gòu)建，市場力量被看成是一種自然自發(fā)的力量?！白匀弧庇^念在現(xiàn)代貨幣主義創(chuàng)始人米爾頓·弗里德曼的“自然失業(yè)率”那里得到集中體現(xiàn)。弗里德曼認(rèn)為，在特定的技術(shù)、文化和社會背景下，每一個社會都存在一個由市場自發(fā)力量決定的“自然失業(yè)率”；如果政府認(rèn)為自然失業(yè)率超出人們能夠承受的程度而試圖努力消除它，其結(jié)果是無效的。最初，因為貨幣幻覺，因為名義工資的提高，工人會增加就業(yè)，于是失業(yè)率下降；但是，經(jīng)過一段時間，工人的貨幣幻覺會消失。因為工人會發(fā)現(xiàn)，盡管名義工資提供，但通貨膨脹率也提高了，實際工資并沒有提高。于是，工人將減少就業(yè)。于是，失業(yè)率會回到5%。面對再次提高的失業(yè)率，如果政府再次實施擴(kuò)張性貨幣政策，前面的故事會重演。失業(yè)率會再次回到原來的水平，而通貨膨脹率則持續(xù)提高了。于是，向右下方傾斜的菲利普斯曲線成為垂直的菲利普斯曲線。弗里德曼想要證明，由于自然失業(yè)率的存在，政府的擴(kuò)張性政策是無效的。以盧卡斯為代表的理性預(yù)期學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了弗里德曼關(guān)于自然失業(yè)率的假說，將“自然率”的概念引申到其他經(jīng)濟(jì)變量中，提出了“自然就業(yè)水平”、“自然產(chǎn)量水平”、“自然貨幣增長率”等概念。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)總量與通貨膨脹之間并不存在固定的關(guān)系，因為在經(jīng)濟(jì)總量之間、實際通貨膨脹和預(yù)期通貨膨脹之間存在著量的差別。在既定的微觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，私人經(jīng)濟(jì)單位依據(jù)對通貨膨脹的正確預(yù)期而產(chǎn)生相應(yīng)的行為，形成特定的總產(chǎn)量、總就業(yè)和總失業(yè)水平，可稱為自然水平。實際總產(chǎn)量和總就業(yè)水平是低于還是高于自然水平，同實際通貨膨脹率與人們預(yù)期的通貨膨脹率的差額有關(guān)。由于自然律的存在，政府政策的作用是十分有限的。理性預(yù)期學(xué)派的自然率假說證明了，自由競爭的經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，它可以通過市場機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡增長，任何旨在是產(chǎn)量、就業(yè)和價格水平超出其自然水平的企圖都是徒勞的。弗里德曼的自然失業(yè)率或者垂直的菲利普斯曲線想要證明政府?dāng)U張性政策的無效，而理性預(yù)期學(xué)派的一般化的“自然率”觀念想要證明一切宏觀經(jīng)濟(jì)政策的無效性。洛克的自然利率及弗里德曼的自然失業(yè)率，都指的是某種特殊現(xiàn)象。“自然”在國民經(jīng)濟(jì)的某些特殊領(lǐng)域呈現(xiàn)出來。同時，他們的政策含義都指的是的某些特殊政府經(jīng)濟(jì)政策的失效。在理性預(yù)期學(xué)派那里，自然成為市場經(jīng)濟(jì)一般的普遍的現(xiàn)象，存在于一般的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)，于是，無效的不僅僅是某些政策宏觀經(jīng)濟(jì)政策，而是一切宏觀經(jīng)濟(jì)政策。33.什么是曼德維爾悖論？75記錄曼德維爾悖論簡單的說就是私欲的“惡之花”結(jié)出的是公共利益的善果。他是曼德維爾在他所寫的書《蜜蜂的寓言》中提出的。他把人類社會比喻為一個蜂巢。在這個蜜蜂的國度里，當(dāng)每只蜜蜂都近乎瘋狂地追求自己的利益時，整個蜂巢呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。此時的蜜蜂是自私貪婪設(shè)置邪惡的。但是當(dāng)天神使得他們變得善良、正直、誠實起來以后，在整個蜜蜂的王國中，一磅貶值為一文，昔日繁忙的酒店渺無人跡，不再有人訂貨，全國一片蕭條景象。如果從道德角度看，受自利驅(qū)策的商業(yè)社會是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的；但是如果想以“公共精神”為基礎(chǔ)建立起一種充滿美德的繁榮社會，那純粹是一種“浪漫的奇想”。節(jié)儉對于個人是美德，對社會卻是罪惡。他堅持認(rèn)為美德與商業(yè)社會的動力之間存在著不可調(diào)和的緊張矛盾。節(jié)儉對個人而言是美德，對社會卻是罪惡。節(jié)儉帶來的是失業(yè)增加，商業(yè)衰落和經(jīng)濟(jì)崩潰。相反，奢侈對個人而言可能是劣行，對社會則可能是好事。因為奢侈增加需求，刺激發(fā)明，投機(jī)和鉆營，促進(jìn)社會的繁榮。曼德維爾的這一思想，在后來凱恩斯的理論中得到進(jìn)一步發(fā)展并在20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)實踐中得到證實。34.對經(jīng)濟(jì)思想史上的“奢侈消費有益論”進(jìn)行評價；75(聯(lián)系44題目)記錄孟德維爾認(rèn)為，節(jié)儉對個人而言是美德，對社會卻是罪惡。節(jié)儉帶來的是失業(yè)增加，商業(yè)衰落和經(jīng)濟(jì)崩潰。相反，奢侈對個人而言可能是劣行，對社會則可能是好事。因為奢侈消費可以增加需求，增加就業(yè)，可以促進(jìn)社會繁榮。增加就業(yè)的關(guān)鍵在于擴(kuò)張有效需求。消費需求是有效需求的重要構(gòu)成內(nèi)容，是拉動經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車之一。奢侈消費也是消費，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上，奢侈消費關(guān)乎有效需求，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)增長，關(guān)乎就業(yè)，但不關(guān)乎倫理和道德。因此，在特殊的背景下，只要對刺激需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和增加就業(yè)有意義，奢侈消費就有提倡和推廣的必要性。需要注意的是，從管仲的侈糜思想主張和范仲淹基于侈糜思想的賑災(zāi)政策的背景來看，成功實施奢侈消費政策是有條件的。其一，社會經(jīng)濟(jì)運行由于某種內(nèi)在或外在的原因發(fā)生了暫時的失衡，造成經(jīng)濟(jì)停滯和失業(yè)增加；其二，社會總產(chǎn)品蓄積豐富并且其呈現(xiàn)嚴(yán)重分布不均的狀況。在這樣的背景下，作為刺激需求，啟動經(jīng)濟(jì)的手段，富人的奢侈消費同時可以增加就業(yè)機(jī)會。35.什么是貨幣數(shù)量論？記錄67貨幣數(shù)量論認(rèn)為在貨幣數(shù)量變動與物價及貨幣價值變動之間存在著一種因果關(guān)系的理論。其核心思想是：假定其他因素不變，商品價格水平漲落與貨幣數(shù)量成正比，貨幣價值的高低與貨幣數(shù)量的多少成反比。主要內(nèi)容有：在其他條件不變的情況下，物價水平的高低和貨幣價值的大小由一國的貨幣數(shù)量所決定的。貨幣數(shù)量增加，物價隨之正比上漲，而貨幣價值則隨之反比下降。反之則相反。代表人物：博丹、洛克、孟德斯鳩、休謨、李嘉圖、馬歇爾、庇古、凱恩斯法國重商主義者博丹，在15~16世紀(jì)歐洲發(fā)生價格革命的時候提出了貨幣數(shù)量論，他認(rèn)為白銀流入是貨幣價值低落的原因，貨幣的價值、商品的價格決定于貨幣的數(shù)量。洛克：洛克將普通商品的價值區(qū)分為固定價值和市場價值兩種，認(rèn)為固定價值基因于其所滿足的欲望，市場價值則為供求關(guān)系所決定。因此認(rèn)為貨幣也是一種商品，也分為兩種價值。貨幣的市場價值也是由供求關(guān)系所決定的。由于貨幣能夠換取世界萬物，所以貨幣具有無限的需求(人們需要貨幣進(jìn)行交換，同時洛克也受重商主義影響，認(rèn)為貨幣即財富)，不存在供大于求的情形。因此，洛克得出結(jié)論——貨幣的價值就完全由供給數(shù)量來決定。孟德斯鳩：對于貨幣性質(zhì)，孟德斯鳩認(rèn)為“貨幣是一種標(biāo)志，代表一切商品的價值”。他把商品貨幣關(guān)系理解為互為符號，互為代表的關(guān)系，從而引出貨幣符號論。孟德斯鳩認(rèn)為，貨幣與商品既然保持著一種互為符號，互為代表的關(guān)系，那么，在兩者之間必然存在著一種比例關(guān)系。由此，他認(rèn)為物價的確定，決定于物品總數(shù)與貨幣總數(shù)的比例。孟德斯鳩在名目論上的基礎(chǔ)上，把洛克關(guān)于物價決定于商品量的見解，發(fā)展成為一種比例貨幣數(shù)量理論，即物價依據(jù)物品總量和貨幣總量間的比例確定。大衛(wèi)·休謨：商品價格的變化取決于進(jìn)入市場的商品和處于流通中的貨幣的數(shù)量的變化。馬克思將休謨的觀點總結(jié)如下：①一國中商品的價格決定于國內(nèi)存在的貨幣量。②一國中流通著的貨幣代表國內(nèi)現(xiàn)有的所有商品。按照代表即貨幣數(shù)量增加的比例，每個代表所代表的被代表物就有多有少。③商品如果增加，商品的價格就會降低，或貨幣的價格就提高。如果貨幣增加，商品的價格就提高，貨幣的價值就降低。休謨支持貨幣中性。貨幣的增加并不會使一國變得富裕，而只會使物價上漲。④貨幣對價格的影響有一個時滯現(xiàn)象存在。因為數(shù)量增加對商品價格的影響是需要一段時間的，只有當(dāng)貨幣流通到全國并使人們感受到金銀數(shù)量的增加，才能發(fā)揮作用。⑤貨幣數(shù)量變動能夠影響物價，但他所影響的只是商品的絕對價格，而不能影響商品的相對價格。近代西方貨幣數(shù)量論除了注重對貨幣流通量與商品價格及貨幣價值關(guān)系的質(zhì)的認(rèn)定外，還注重對它們關(guān)系的量的分析。這一時期的主要成就是費雪方程式和劍橋方程式費雪方程式MV＝PTT、V是比較穩(wěn)定的,是個常量他指出,在貨幣的流通速度與商品交易量不變的條件下，物價水平隨流通貨幣量的變動成正比例變動。貨幣數(shù)量決定著物價水平,而不是物價水平?jīng)Q定著貨幣數(shù)量。劍橋方程式：M=kPy

，（式中M為人們持有的貨幣量,k為貨幣量與國民收入或國民生產(chǎn)總值之比，P為最終產(chǎn)品和勞務(wù)價格的指數(shù)，y為按固定價格計算的國民收入或國民生產(chǎn)總值）物價水平?jīng)Q定于貨幣量，與貨幣量的多少呈反方向、同比例變動。這兩個方程式有不同的經(jīng)濟(jì)意義：現(xiàn)金交易方程式中P表明商品價格；強(qiáng)調(diào)V不變時M對P的影響；著眼于貨幣的流通手段職能和貨幣的交易，沒有納入貨幣的需求?，F(xiàn)金余額方程式中P表明貨幣價值；強(qiáng)調(diào)ky不變時M對P的影響；著眼于貨幣的貯藏手段職能，納入了對貨幣的需求。

36.簡述休謨的關(guān)于人性與私有制產(chǎn)生的觀點6637.評述大衛(wèi).休謨的國際貿(mào)易理論；6838.大衛(wèi).休謨的貨幣貨幣理論支持“貨幣中性”還是“貨幣非中性”？6739.評述布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)思想；71記錄馬克思總是將配第與布阿吉爾貝爾相提并論。布阿吉爾貝爾是法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人。①勞動價值論：交換價值是由社會必要勞動時間決定。這個社會必要勞動時間有兩層含義，一是指部門內(nèi)部競爭下中等條件的個別勞動時間；二是在整個社會中單位產(chǎn)品的社會必要勞動時間。交換的比例由部門勞動時間的比例決定。自由競爭過程中，如果一個部門分配的勞動過多，這一部門生產(chǎn)出來的商品就多，市場價格就會降低，反映出分配到這一部門的勞動過多，勞動必然會從這一部門轉(zhuǎn)移出去。反之，價格上升，從而吸引勞動流入。這樣通過自由競爭，勞動得以按正確比例在各部門分配。布阿吉爾貝爾把勞動時間作為衡量商品價值的尺度，這是一個有價值的思想，但是由于們沒有區(qū)分具體勞動和抽象勞動，不懂得創(chuàng)造價值的勞動的社會性質(zhì)，他把創(chuàng)造價值的勞動和創(chuàng)造使用價值的勞動混為一談。②財富思想：反對重商主義認(rèn)為財富就是金銀，來源于流通環(huán)節(jié)的觀點。他認(rèn)為財富包括人們的全部享受，不僅是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體感官快樂的一切物品，如必需品、便利品和奢侈品。財富只能來源于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)是財富最初的直接來源?？梢娝菑氖褂脙r值的角度來觀察財富的。根據(jù)這一財富觀點，他認(rèn)為法國財富較少的原因有兩點，一是稅收不公平、個別稅收很高且變化無常，致使消費不足，從而破壞了收入，二是國家禁止谷物輸出同時維持谷物底價，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收益減少，地主地租減少，壓縮了對工業(yè)品的需求，阻礙了工業(yè)的發(fā)展。③貨幣思想：是財富思想的直接延伸。他認(rèn)為貨幣只是方便流通的工具，本身并不是財富。貨幣的數(shù)量一般和國家的富裕無關(guān)，只需足夠支付生活必需品的價格就行了。④整體均衡的思想：是對柯爾培爾主義的反映，它強(qiáng)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)各個行業(yè)是相互關(guān)聯(lián)彼此不可或缺的，相互提供供給。保持各部門之間的比例與均衡是增進(jìn)財富、促使社會“普遍富裕的唯一的維護(hù)者”。一行業(yè)的失調(diào)會在其他行業(yè)一切行業(yè)反映（比如農(nóng)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)和消費）。要實現(xiàn)整體均衡，就要實施自由放任的政策，充分發(fā)揮市場自發(fā)調(diào)節(jié)的功能。作為重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人，他的“自然秩序”的觀念對后世影響深遠(yuǎn)。40.評述坎蒂隆的價值理論；7741.評述坎蒂隆的貨幣理論；7842.評述坎蒂隆的企業(yè)家理論；記錄坎蒂隆認(rèn)為一國的居民都是相互依賴的，可以把他們劃分為兩類，即企業(yè)家和工資收入者；可以這么說，企業(yè)家所拿的是不確定的工資，而所有其他人，當(dāng)他們有工資時，其工資數(shù)額是確定的，雖然他們的職能和社會地位是很不相同的。在坎蒂隆看來只要收入不確定的人群都是企業(yè)家，哪怕乞丐和強(qiáng)盜也屬于這一類企業(yè)家?？驳俾∑髽I(yè)家理論本質(zhì)上就是冒險理論，企業(yè)家活動的本質(zhì)就是冒險，企業(yè)家是企業(yè)活動或社會經(jīng)濟(jì)活動的風(fēng)險承擔(dān)者；由于承擔(dān)風(fēng)險，企業(yè)家的收入具有不確定性的特點?？驳俾〉钠髽I(yè)家理論思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有著相當(dāng)?shù)囊恢滦?。新制度?jīng)濟(jì)學(xué)對坎蒂隆收入不確定性進(jìn)行了發(fā)展，他們認(rèn)為收入的不確定性是由于合同的不完全性，由于現(xiàn)實世界高度復(fù)雜且處于不斷變化之中，完全信息的要求不可能實現(xiàn)，或者說，一個完全的合同將導(dǎo)致無限的成本，是不值得也不可能簽訂的。1.企業(yè)家的產(chǎn)生城市居民是鄉(xiāng)間產(chǎn)品的數(shù)量最大的消費者，但是他們沒有足夠的財力大量儲存產(chǎn)品，所以寧愿多花錢以便隨時購買他們需要的產(chǎn)品，所以就出想了商人或者企業(yè)家；2.企業(yè)家是不確定的承擔(dān)者，是冒險者，并“在不確定性中經(jīng)營”。因為產(chǎn)量不確定，主顧和消費者的需求不確定，因而價格也不確定，所以他們的利潤也不確定，并且由于競爭的存在，更加劇了不確定性，所以所有的企業(yè)家都是根據(jù)一國中的風(fēng)險來調(diào)整自己的經(jīng)營，且一國中的企業(yè)家與他們的主顧和消費者成比例；3如果一個大企業(yè)家積累了財富，貯存了一國經(jīng)常使用或者有銷路的商品，他就可以被看做是獨立的，就可以利用這一資本獲得抵押品或者公共貸款中的利息，甚至可以從別人那里購買財產(chǎn)；43.評述坎蒂隆的重農(nóng)主義思想；7844.評述孟德斯鳩的消費理論；記錄①享樂主義同洛克一樣，孟德斯鳩也是從人自然的享樂需要來理解人類經(jīng)濟(jì)行為動機(jī)的。他認(rèn)為，人們從事經(jīng)濟(jì)活動的目的在于獲得物質(zhì)產(chǎn)品以實現(xiàn)物質(zhì)幸福。他所理解的物質(zhì)幸福，是通過物質(zhì)消費獲得的感官滿足。他說，幸福是人的自然狀態(tài)，人是為追求和實現(xiàn)幸福而存在的。追求幸福和逃避痛苦是人的本能。值得進(jìn)一步指出的是，由于感官的滿足來自一種主觀的感受，感受者是自己感受唯一的獲得者和評價者，由此，享樂主義必然導(dǎo)致自由主義。當(dāng)然，孟德斯鳩理想的人并不是物質(zhì)欲望的奴隸，榮譽和地位在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上體現(xiàn)著更高的人生價值，②消費及其對社會經(jīng)濟(jì)的推動作用在孟德斯鳩的眼里，消費是人類經(jīng)濟(jì)行為的目的。因為消費過程同時就是保全生命和獲得物質(zhì)幸福的物質(zhì)過程。沒有消費，物質(zhì)財富就失去其意義。進(jìn)一步，孟德斯鳩發(fā)現(xiàn)，就與生產(chǎn)與其他經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系而言，消費并不是一個完全被動的過程，消費對生產(chǎn)及整個經(jīng)濟(jì)的繁榮具有重要的推動作用。在他看來，消費對其他經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)有著重要的反饋作用，消費的繁榮能夠推動整個經(jīng)濟(jì)的繁榮，相反，消費停滯的結(jié)果將是整個經(jīng)濟(jì)的蕭條。如果一個社會的消費僅僅停留在簡單的保全生命的基本消費水平上，將導(dǎo)致較小的生產(chǎn)規(guī)模，較低的收入水平以及手工業(yè)的衰落和商業(yè)的停滯。于是該社會的經(jīng)濟(jì)規(guī)模將被限定在一個較低的水平上，其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展將失去動力。因此，超越基本消費的奢侈消費——消費品的精細(xì)化和多樣化，消費范圍的擴(kuò)展和升級——成為一個社會手工業(yè)興旺、商業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)振興的重要條件。③奢侈消費的產(chǎn)生及其對經(jīng)濟(jì)的破壞作用顯然，奢侈性消費從來不是一種社會性的現(xiàn)象，它總是某些社會階層的特權(quán)，這也是“炫耀”或“歧視性對比”得以實現(xiàn)的原因。在社會總收入從而社會總消費水平一定的條件下，某些人高于社會平均水平的消費是以某些人低于社會平均水平的消費為代價的，于是，極端的奢侈總是與極端的貧困并存。孟德斯鳩認(rèn)識到，消費以收入為前提，所以，消費的不平等必然是財富和收入不平等的結(jié)果?！吧莩藓拓敻坏牟痪肋h(yuǎn)是成正比例的?！辈黄降鹊南M顯然是以不平等的財產(chǎn)占有為前提的。經(jīng)濟(jì)上的不平等反映的是政治和社會地位的不平等，“公民間的地位的平等通?？梢援a(chǎn)生財產(chǎn)的平等”，所以不平等的財產(chǎn)占有實際上是人們不平等的社會地位的結(jié)果。孟德斯鳩堅持，“一切人生來就是平等的”，那種“君主、廷臣和少數(shù)人占有全部財富”的同時，“所有其他人則呻吟于極度貧困之中”的財產(chǎn)占有制度，和奴隸制一樣是違背自然的。而所有“贊成奴隸制的叫嚷，就是奢侈和淫逸的叫嚷而已”。而且，受洛克的影響，孟德斯鳩認(rèn)為，公平、人道和自然的收入分配，要求報酬和勞動的對等，而“奢侈只是從他人的勞動中獲取安樂而已?！彼裕莩尴M所體現(xiàn)的是一種不公平、不人道和違背自然的收入分配制度。評價：孟德斯鳩的奢侈消費促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的思想可以與其同時代的曼德維爾的“節(jié)儉和奢侈悖論”一同構(gòu)成凱恩斯需求管理政策的理論淵源；孟德斯鳩關(guān)于奢侈與淫逸的關(guān)系的研究可以成為構(gòu)成了桑巴特關(guān)于“奢侈、性與資本主義的產(chǎn)生”的研究的重要前奏；孟德斯鳩關(guān)于個人謀利動機(jī)與社會經(jīng)濟(jì)繁榮關(guān)系的研究可以成為稍后于他的斯密提出的“一只看不見的手”原理的一個來源45.評述孟德斯鳩的貿(mào)易理論；記錄貿(mào)易理論：貿(mào)易使習(xí)俗柔潤化①自然狀態(tài)、社會和戰(zhàn)爭人在自然狀態(tài)下是孤立的，每個人都有自卑感，都感覺到自己的軟弱。自然狀態(tài)是和平的，人們并不會相互攻打，相反，互相畏懼使人類互相親近起來，希望過社會生活。“在孟德斯鳩看來，人天生的自私心理和競爭欲望是在社會關(guān)系中被喚醒和加強(qiáng)的。如果任由自私和對抗心理發(fā)展，如果人與人之間不培養(yǎng)合作精神，人類將在相互對抗和殘殺中陷入萬劫不復(fù)之境。孟德斯鳩提出的問題是，如何克服人性固有的自私和對抗心理，或者說如何將自私引導(dǎo)向公利，將對抗引導(dǎo)向合作，從而使社會的存在和發(fā)展成為可能？②貿(mào)易的精神在孟德斯鳩看來，人是社會交往的動物。人的健康性格只有在廣泛的人際交往中才能形成。個人偏狹、自私、殘暴的性格往往是缺乏人際交往的結(jié)果。一個地區(qū)習(xí)俗的形成也是這樣。社會交往能夠改變?nèi)藗兊膫€性，也可以改變一個地區(qū)的習(xí)俗。作為一種人際交往形式，貿(mào)易將不同地區(qū)和行業(yè)的人們聯(lián)系在一起，推動人們之間的相互了解并使人們從中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，使野蠻的風(fēng)俗日趨典雅與溫厚。而且，商業(yè)活動所要求的理性計算通過貿(mào)易能夠不斷強(qiáng)化人們的理性能力。所以，貿(mào)易精神實際上是一種經(jīng)濟(jì)自由精神，當(dāng)這種精神滲透到地區(qū)或民族性格當(dāng)中時，所帶來的不僅是人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，而且是經(jīng)濟(jì)的繁榮。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)，貿(mào)易建立在人們相互需要的基礎(chǔ)上，通過貿(mào)易，人們的經(jīng)濟(jì)利益得到實現(xiàn)，人們之間的相互依存得到加強(qiáng)。孟德斯鳩認(rèn)為，貿(mào)易為人們逐利動機(jī)的實現(xiàn)提供了一個有效途徑，而沒有貿(mào)易，逐利動機(jī)可能將人們引向非生產(chǎn)性的行為中。所以，貿(mào)易的發(fā)展有利于良好社會秩序和道德觀念的形成。自由貿(mào)易中，個人的逐利行為推動了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，這樣，自利行為就在不經(jīng)意間促進(jìn)了公共福利。而且，貿(mào)易活動中，對經(jīng)濟(jì)利益的追求，可以使人們超越意識形態(tài)的束縛，從而使對抗有可能轉(zhuǎn)化為合作。貿(mào)易強(qiáng)化了國與國之間利益的相互性，從而使長期穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)合作成為必要和可能。孟德斯鳩的貿(mào)易精神是一種經(jīng)濟(jì)自由的精神，同時也是一種經(jīng)濟(jì)平等的精神。貿(mào)易的正常發(fā)展，要求貿(mào)易參與者平等的社會地位?！百Q(mào)易是一些平等的人們之間的職業(yè)。”孟德斯鳩認(rèn)識到，政府參與貿(mào)易活動，就可能利用特權(quán)制定有利于自己的規(guī)則，或者壟斷有利的貿(mào)易，這必然損害貿(mào)易的發(fā)展進(jìn)而損害國民經(jīng)濟(jì)?！八詫Ｖ茋曳N最不幸的，就是那些君主自己從事買賣的國家?！雹圪Q(mào)易的自發(fā)擴(kuò)展在經(jīng)濟(jì)自由條件下，個人逐利動機(jī)為貿(mào)易的自發(fā)擴(kuò)展提供了內(nèi)在動力。貿(mào)易的擴(kuò)展，首先是市場半徑的擴(kuò)大。市場半徑擴(kuò)大的意義在于交易規(guī)模的擴(kuò)大。隨著交易量的增加，商業(yè)和制造業(yè)的規(guī)模效益都將得到實現(xiàn)；市場半徑和交易規(guī)模的擴(kuò)大，在推動制造業(yè)分工的同時，商業(yè)本身的專業(yè)化分工也得到發(fā)展，制造業(yè)和商業(yè)的分工及商業(yè)本身的專業(yè)化的加強(qiáng)，使整個國民經(jīng)濟(jì)都享受到分工和專業(yè)化的利益。貿(mào)易自發(fā)擴(kuò)展最重要的內(nèi)容是市場制度的自發(fā)演進(jìn)及完善。商品交換要求交換參與者平等的社會地位，要求打破一切人為的甚至封建的束縛。自發(fā)的價格形成機(jī)制和交換參與者平等的社會關(guān)系是交換得以進(jìn)行的前提，而“使商品價格趨于公道并建立商品與商品間正確關(guān)系的是競爭。”這樣，貿(mào)易的自發(fā)擴(kuò)展推動了競爭秩序的建立。為了給貿(mào)易活動提供信貸支持，銀行制度得以自發(fā)產(chǎn)生；出于方便交換的需要，紙幣發(fā)行制度也得以建立；出于分解風(fēng)險的需要，公司制度最早在貿(mào)易領(lǐng)域出現(xiàn)；隨著貿(mào)易的發(fā)展和制造業(yè)的擴(kuò)張，證券市場制度也得以建立；貿(mào)易的發(fā)展還推動著契約制度的發(fā)展和完善。④猶太人：貿(mào)易的頑強(qiáng)發(fā)展從猶太人不斷努力擺脫保證發(fā)展貿(mào)易的故事中，孟德斯鳩得出的結(jié)論是：基于人的逐利動機(jī)，貿(mào)易自身具有自發(fā)擴(kuò)展的動力。政府的控制不論出于什么目的，都不能阻止貿(mào)易的自發(fā)擴(kuò)展?！罢巳屎穸鉀]有其他東西能夠帶來繁榮?！币虼?，對待貿(mào)易的最好政策就是自由放任46.什么是“純產(chǎn)品”？“純產(chǎn)品”理論在重農(nóng)學(xué)派體系中處于什么地位？8447.對魁奈“經(jīng)濟(jì)表”的歷史價值進(jìn)行評價；8748.對杜爾哥的主要經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行評價；8949.杜爾哥是如何為利息辯護(hù)的？記錄91杜爾哥認(rèn)為，貨幣作為資本，是一種發(fā)財?shù)闹饕侄?。由于有這種用途，借貸資本成了商品，借貸“只是一種商業(yè)交易，在這種交易中，貸款人是出賣貨幣使用權(quán)的人，借款人則是買進(jìn)這種使用權(quán)的人”。利息則是借貸資本的價格，這種價格和其他商品的價格一樣，是由借貸資本的供求關(guān)系決定的。借款人借到資本后可以運用于某一行業(yè)來取得利潤。由于這筆資本是借來的，而不是自有的，所以就必須把利潤的一部分作為利息交洽貸款人。他說:“利潤也是借款人償付這種利息的便利的來源之一;但這決不是賦予貸款人以要求利息的權(quán)利的東西;對貸款人來說，只要貨幣是他自己的，他就有權(quán)要求利息，而這種權(quán)利是與財產(chǎn)所有權(quán)分不開的。”(知網(wǎng)論文《杜爾哥的經(jīng)濟(jì)思想》李靖華)（老師博客）杜爾哥以天賦神圣的財產(chǎn)權(quán)利為利息的合理性作辯護(hù)。他認(rèn)為，出借的貨幣與收回的貨幣必須等值，但二者在數(shù)額上并不相等——收回的貨幣在數(shù)量上等于本金加上利息，因此現(xiàn)在貨幣與未來貨幣的差額就是利息。利息存在的合理性就在于貨幣有時間價值，可以在運動中增值。貨幣的時間價值產(chǎn)生的原因，除了由于時間而導(dǎo)致的不確定性或者風(fēng)險之外，就是機(jī)會成本。貸款者放棄一定時間的貨幣資本使用權(quán)，也就是放棄未來一定時期內(nèi)利用自己的貨幣獲取利潤的機(jī)會。這種機(jī)會成本性質(zhì)的損失，需要以利息的形式得到補償。因此，他認(rèn)為利息的性質(zhì)，一是補償資本家的投入用于另外一項投資可能獲得的收益，即機(jī)會成本觀念；二是對他承擔(dān)的風(fēng)險或者不確定性的報酬。而關(guān)于利息率，杜爾哥也承認(rèn)作為貨幣的價格，利息取決于借貸資本的供求。他對借貸利息的辯護(hù)體現(xiàn)著他強(qiáng)烈而清晰的自由主義傾向。50.重農(nóng)學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)思想有哪些？記錄83重農(nóng)學(xué)派是18世紀(jì)50~70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。重農(nóng)學(xué)派以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財產(chǎn)權(quán)利和個人經(jīng)濟(jì)自由是社會繁榮的必要因素。主要觀點：

1強(qiáng)調(diào)自然秩序。重農(nóng)主義者認(rèn)為，和物質(zhì)世界一樣，人類社會中存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序。如果人們認(rèn)識自然秩序并按其原則來制定認(rèn)為秩序，這個社會就處于健康狀態(tài)；反之，社會就處于疾病狀態(tài)。

2純產(chǎn)品學(xué)說。是重農(nóng)主義理論的核心。重農(nóng)主義者認(rèn)為財富是物質(zhì)產(chǎn)品，財富的來源不是流通而是生產(chǎn)。所以財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和其總量的增加。只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”。

3資本的流通和再生產(chǎn)。重農(nóng)主義分析了資本在勞動過程中借以組成的物質(zhì)要素，研究了資本在流通中所采取的形式；又在此前提下，把社會三個階段間的流通過程，表現(xiàn)為社會總資本的再生產(chǎn)過程。特點：

重農(nóng)學(xué)派的核心人物魁奈十分尊崇孔子，曾今撰寫《孔子簡史》，對孔子進(jìn)行了高度的評價。儒家哲學(xué)中的重農(nóng)思想，對魁奈重農(nóng)觀念的建立產(chǎn)生過重要影響。51.亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想的主要淵源有哪些？52.評述亞當(dāng).斯密的分工與交換理論；9910053.什么是“斯密悖論”？記錄“鉆石和水的悖論”：“使用價值極大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有；反之，交換價值很大的東西，往往具有極小的使用價值，甚或沒有。例如，水的用途最大，但我們不能以水購買任何物品，也不能拿任何物品與水交換。反之，金剛鉆雖幾乎無使用價值可言，但須有大量其他物品才能與之交換?！?。他正確的認(rèn)識到了使用價值和交換價值的矛盾，認(rèn)為交換價值的大小不決定于使用價值，但是由于沒有認(rèn)識到商品的本質(zhì)，認(rèn)為有交換價值的東西可以沒有使用價值，斯密的上述命題史稱“斯密悖論”知道邊際學(xué)派時才得以解決。邊際學(xué)派對”斯密悖論”的最終解決：價格是為獲得商品效用付出的代價。54.什么是“亞當(dāng).斯密問題”？記錄對于亞當(dāng)斯密在強(qiáng)調(diào)同情的道德情操論與強(qiáng)調(diào)私利的國富論兩書間是否存在矛盾一直有很大爭論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特稱這為“亞當(dāng)斯密問題”。1878年，德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯卡爾茨基提出，斯密《道德情操論》的人性觀是利他的，而《國富論》中的人性觀是利己的。自此，有人將斯密理解為一個有著兩個相互割裂的世界的人：倫理學(xué)中的利他主義者和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利己主義者。前蘇聯(lián)學(xué)者盧森貝也認(rèn)為，斯密在《道德情操論》中“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，而“他研究經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點”則“是利己主義”。將《道德情操論》中的同情心和《國富論》中的利己心理解為一對不可調(diào)和的矛盾，這就是所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”。但是這是一個虛假判斷。實際上，在道德和經(jīng)濟(jì)這兩個不同的領(lǐng)域，斯密論述和分析的起點雖然有所不同，（一個利己，一個利他或同情心），但貫穿在兩本書中的人性論卻是一致的，既不是極端的利己，也不是單純的利他，而是兩者的結(jié)合。（來源百度百科——亞當(dāng)斯密問題節(jié)選）亞當(dāng)斯密本人并不認(rèn)為這兩者存在矛盾，在國富論一書出版后，他又發(fā)行了經(jīng)過稍微修正的道德情操論版本。他或許認(rèn)為道德情操和私利最終都將達(dá)成相同的目標(biāo)。事實上，《道德情操論》中的道德人也是個首先利己的經(jīng)濟(jì)人；《國富論》中的經(jīng)濟(jì)人則也是在“看不見得手的手”支配下，會利他的道德人。無論是《道德情操論》還是《國富論》，斯密都首先承認(rèn)了人是自利了，其次才有同情心。在《道德情操論》中，斯密明確地寫到：“毫無疑問，每個人生來和主要關(guān)心自己；而且。因為他比任何人都更適合關(guān)心自己。所以，他如果這么做的話是正確和恰當(dāng)?shù)?。因此每個人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對任何其他人有關(guān)的事情?！庇纱丝梢?，人性是多元的，而非單一的。55.什么是“斯密動力”？記錄要理解什么是斯密動力，就要先從斯密定理和楊格定理說起。簡單說，斯密定理就是分工受市場范圍的限制?！秶徽摗防锼姑苷f到分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。這是一種靜態(tài)思維：如果市場不擴(kuò)張，則分工不深化，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展。楊格定理就是分工促進(jìn)分工。在楊格的《報酬遞增和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》中說到勞動分工取決于市場規(guī)模，而市場規(guī)模又取決于勞動分工。也就是說，市場規(guī)模的擴(kuò)張和分工深化之間是相互促進(jìn)的，這帶來經(jīng)濟(jì)的一個螺旋形上升。后來的學(xué)者就把斯密定理和楊格定理結(jié)合起來，認(rèn)為市場深化分工，分工推動市場---經(jīng)濟(jì)增長，這是分工和市場相互推動進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制。這就是斯密動力了。其實，嚴(yán)格來說“斯密動力（theSmithianDynamics）”這個詞組的精確中文涵義是“斯密式經(jīng)濟(jì)增長的動力機(jī)制”。市場交易源自分工并會反過來促進(jìn)勞動分工，而勞動分工則受市場規(guī)模大小的限制。市場擴(kuò)大會加速和深化勞動分工，從而經(jīng)濟(jì)增長與市場的深化和擴(kuò)展實際上構(gòu)成了一枚硬幣的兩面。這種勞動分工和市場擴(kuò)展的相互促進(jìn)，就構(gòu)成了任何社會經(jīng)濟(jì)成長的“斯密動力”。56.亞當(dāng).斯密價值決定理論的二重性甚至多重性的方法論原因是什么？記錄斯密的價值決定理論的二重性是指價值是由勞動（耗費勞動，即物化的勞動）和收入（購買勞動）決定的。前一種發(fā)生在遠(yuǎn)古時代，沒有出現(xiàn)資本積累和土地私有，全部勞動所得都屬于勞動者。而且獲得各種物品所必需的勞動之間的比例，即生產(chǎn)任何商品所需的勞動數(shù)量是衡量價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二種是發(fā)生在土地私有和資本積累條件下，斯密認(rèn)為這時候勞動者的生產(chǎn)產(chǎn)品不能完全歸勞動者所有，要拿出一部分作為資本利潤和地租，因此“工資、利潤和地租是全部收入和所有具有交換價值的物品的三個最初的來源”（《國富論》40）。由此可以看出，斯密的兩種價值決定論分別適用于不同的社會條件。因為產(chǎn)品及其價值的分配發(fā)生變化，從而由第一種變?yōu)榈诙N。在產(chǎn)品及其價值完全歸勞動者所有時，價值只由勞動決定；在產(chǎn)品及其價值不完全歸勞動者所有時，必須在勞動者、資本家以及土地所有者之間進(jìn)行分割，價值的決定由三種收入（工資、利潤和地租）決定，由于這是實現(xiàn)生產(chǎn)得以正常進(jìn)行的必要條件，所以三種收入缺一不可。57.什么是“生產(chǎn)性”與“非生產(chǎn)性”？記錄110（1）16世紀(jì)是重商主義與重農(nóng)主義爭論最為激烈的時期：①重商主義認(rèn)為財富就是金銀,生產(chǎn)的目的就是為了追求財富,能增加財富的一切勞動都是生產(chǎn)性勞動。當(dāng)時衡量一個國家富裕和發(fā)展的程度的標(biāo)準(zhǔn)是其所擁有的貨幣量。重商主義認(rèn)為對外貿(mào)易是獲得財富的主要途徑,只有開采金銀礦藏、商業(yè),特別是對外貿(mào)易才是生產(chǎn)性勞動,其他的一切勞動都是非生產(chǎn)勞動。②而重農(nóng)主義則反對重商主義給農(nóng)業(yè)帶來的慘重破壞,認(rèn)為財富僅是土地的生產(chǎn)物即農(nóng)產(chǎn)品,有農(nóng)業(yè)和土地改良才是生產(chǎn)性勞動,其余的都是非生產(chǎn)性勞動。只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)部門，工業(yè)和商業(yè)是非生產(chǎn)部門。（2）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表配第將一國人口劃分為兩類：即從事物質(zhì)財富或?qū)揖哂袑嶋H效用和價值的物品的生產(chǎn)的人，以及不生產(chǎn)這些東西的人。第一類主要是指在生產(chǎn)和運輸領(lǐng)域中從業(yè)的人；第二類主要指在非生產(chǎn)領(lǐng)域中活動的人，包括醫(yī)生、僧侶、律師、政府官員。配第指出，應(yīng)盡量減少非生產(chǎn)性人口，增加生產(chǎn)性勞動人口。如根據(jù)國內(nèi)居民人數(shù)確定律師人數(shù)，根據(jù)病人人數(shù)確定醫(yī)生人數(shù)等?？驳俾≌J(rèn)為“財富自身不是別的，只是維持生活，方便生活和使生活富裕的資料?！辈⒄J(rèn)為生產(chǎn)性活動包括：采掘金銀；生產(chǎn)制造品并出口；生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品尤其是農(nóng)產(chǎn)品。他認(rèn)為土地所有者及其仆役；貴族；士兵；僧侶等都是非生產(chǎn)性人口。（3）亞當(dāng)·斯密把提高勞動生產(chǎn)者人數(shù)對社會其他成員人數(shù)的比例，看成是促進(jìn)國民財富增長的重要因素。首先，他認(rèn)為生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)剩余價值的勞動，不生產(chǎn)剩余價值的勞動是非生產(chǎn)勞動，“有一種勞動,加在物上,能增加物的價值;另一種勞動,卻不能夠,前者因可生產(chǎn)價值,可稱為生產(chǎn)性勞動,后者可稱為非生產(chǎn)性勞動。制造業(yè)工人的勞動,通常會把維持自身的生活所需的價值與提供雇主利潤的價值,加在所加工的原材料的價值上。反之,家仆的勞動,卻不能增加什么價值?！逼浯?，斯密認(rèn)為生產(chǎn)勞動是物化在商品中的勞動，生產(chǎn)性勞動不是隨生隨滅的，他是生產(chǎn)物品、商品的勞動，非生產(chǎn)性勞動則是隨生隨滅的，他不是生產(chǎn)物品、商品的勞動。因此，斯密將是否生產(chǎn)剩余價值和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品作為區(qū)分生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的標(biāo)準(zhǔn)的。58.什么是絕對優(yōu)勢理論？什么是相對優(yōu)勢理論？記錄絕對優(yōu)勢理論是由亞當(dāng)·斯密在其專著《國富論》中提出的，他在這本專著中系統(tǒng)的批判了重商主義，系統(tǒng)地批判了重商主義，提出了他的絕對優(yōu)勢理論，標(biāo)志著國際貿(mào)易理論的開端。這個學(xué)說構(gòu)成他的自由貿(mào)易政策主張的基石。①主要論點：分工可以大幅度提高勞動生產(chǎn)率，原因有三：（A）分工促使勞動者技能提高；（B）節(jié)省勞動者轉(zhuǎn)換工作的時間，因而免除損失；（C）專用機(jī)械、設(shè)備的發(fā)明成為可能。斯密是在分工原理基礎(chǔ)之上，由國內(nèi)社會分工推及國際分工：一國內(nèi)部的勞動者按照不同職業(yè)、不同產(chǎn)品的生產(chǎn)實施分工，彼此交換產(chǎn)品，則可以增加每一個參與分工者的個人利益。這種對每個人（或每個家庭）看來是劃算的事，對整個國家來說也是有利的。適用于一國內(nèi)部不同職業(yè)之間，不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間的分工原則，也適用于國與國之間。如果各國都按照其絕對有利的生產(chǎn)條件進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)，然后進(jìn)行交換，則可達(dá)到國內(nèi)不同職業(yè)者之間分工所達(dá)到的同樣利益。分工的原則是絕對優(yōu)勢或絕對利益無論是一國內(nèi)部職業(yè)群體之間的分工，還是國際上國與國之間的分工，都奉行一個原則，即絕對優(yōu)勢原則。所謂絕對優(yōu)勢原則，即放棄自己（本國）生產(chǎn)成本絕對多于別人（別國）的產(chǎn)品生產(chǎn)，而專門生產(chǎn)自己（本國）生產(chǎn)成本少于別人（別國）產(chǎn)品的生產(chǎn)。國際分工的基礎(chǔ)是有利的自然稟賦或后天的有利條件——因為有利的自然稟賦或后天的有力條件可以使一個國家生產(chǎn)某種產(chǎn)品的成本絕對低于別國從而在該產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換上處于絕對有利地位。絕對利益論簡評貢獻(xiàn)：斯密對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域；斯密的分工能提高勞動生產(chǎn)率，參加國際分工、開展國際貿(mào)易對所有參加國都有利的見解，今天仍有重大的現(xiàn)實意義。局限性：絕對利益論只能說明國際貿(mào)易的一種特殊情形。引出的問題：按照斯密理論，一國只有在生產(chǎn)某種商品方面耗費的勞動成本絕對地少于另一國，另一國在生產(chǎn)另一種商品方面的成本絕對地少于該國，兩國之間才可進(jìn)行互利的貿(mào)易，由此引出一個問題：假定一國在生產(chǎn)所有商品方面的成本耗費都少于另一國，兩個之間能否進(jìn)行互利貿(mào)易？這個問題及其答案為李嘉圖所感悟到，由此導(dǎo)致了一個系統(tǒng)貿(mào)易理論的產(chǎn)生，這便是比較優(yōu)勢理論。大衛(wèi)·李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1871）一書中提出了比較優(yōu)勢理論。比較優(yōu)勢理論比較優(yōu)勢理論的假定條件明確的假定：兩國家、兩產(chǎn)品與一要素（勞動）之生產(chǎn)與交換模式；自由貿(mào)易；生產(chǎn)要素國內(nèi)的充分流動與國際的完全不流動。每種產(chǎn)品的國內(nèi)生產(chǎn)成本固定，因而不存在技術(shù)變化。即一種假定的靜態(tài)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。物物交換＋零運輸成本。暗含的假定：完全競爭的市場。充分就業(yè)的經(jīng)