儒家哲學智慧中國哲學---儒家哲學智慧中國哲學---儒家哲學智慧講義一、儒家思想儒家思想從頭到尾都是教我們如何做人，為我們中國人的為人處世提供了最高的榜樣，確立了基本的規(guī)范，提出創(chuàng)造性的生命精神----天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。一、儒家思想儒家思想從頭到尾都是教我們如何做人，為我們中國人“內圣外王”內圣:

“格物”“致知”“誠意”

“正心”“修身”內心修養(yǎng)成為圣賢之人外王：“齊家”“治國”“平天下”在內心修養(yǎng)的基礎上通過社會活動推行王道，創(chuàng)造和諧社會大同社會?！皟仁ネ馔酢眱仁?“格物”“致知”“誠意”二、孔子漫談元代皇帝元成宗封孔子“大成至圣文宣王”,圣旨曰：“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法?！倍?、孔子漫談元代皇帝元成宗封孔子“大成至圣文宣王”,圣旨曰：血統(tǒng)高貴，出身低賤商紂王之家族血統(tǒng)父親：叔梁紇（士階層）龍生、虎養(yǎng)、鷹打扇三歲時父親去世血統(tǒng)高貴，出身低賤商紂王之家族血統(tǒng)儒家哲學智慧講義三、孔子哲學的思想核心是“仁”

其涵義有四:一是“仁者，人也?！倍恰叭收?，愛人”三是“己所不欲，勿施于人”四是“親親而仁民，仁民而愛物”

----《孟子.盡心上》三、孔子哲學的思想核心是“仁”

其涵義有四:(一)親親--對親人的愛“立愛自親始。”----《禮記.祭義》《孝經·圣治章》：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”親親:對親人之愛----對父母的愛---孝鱔魚的故事日本拋棄老人的習俗(一)親親--對親人的愛“立愛自親始?！?---《禮記.祭義教授的心理測試1、一個男人愛上一個女人，女人非常漂亮。有一天，女人遇上車禍毀容了，問，這個男人會不會還愛這個女人？

A一定會

B一定不會

C可能會愛教授的心理測試1、一個男人愛上一個女人，女人非常漂亮。有一天2、一個女人愛上一個男人，這個男人是個大老板。有一天，這個男人破產了，身無分文了。問，這個女人會不會還愛這個男人？

A一定會

B一定不會

C可能會愛2、一個女人愛上一個男人，這個男人是個大老板。有一天，這個男父母之愛亙古綿長儒家講的孝就是對父母之愛的感恩回報?！鞍偕菩橄取?，孝之永恒價值和普遍價值都不可否認。儒家思想把道德活動放在一個非常自然、非?？煽康幕?。父母之愛亙古綿長儒家講的孝就是對父母之愛的感恩回報?！鞍偕菩⑿⒌膬r值質疑韓非子：“父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出于父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計其長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父母之澤乎！”(《韓非子·六反》).孝的價值質疑韓非子：漢末孔融的“言論”父之于子，當有和親？論其本意，實為情欲發(fā)耳，母之于子，亦復溪為？譬如寄物瓶中，出則離矣。漢末孔融的“言論”父之于子，當有和親？論其本意，實為情欲發(fā)耳基督教之博愛三大理念：信、望、愛信主才能得救，信主才能有希望，因為，愛來自于上帝，上帝就是愛！“我們愛，因為上帝先愛我們。響應上帝的召喚去愛人，你才能贖清罪孽，死后才可回到天堂。這是基督教的一種基本訴求?；浇讨廴罄砟睿盒?、望、愛基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖頂上面的十字架堅定地指向蒼穹，無論陰云密布還是晴空萬里，仿佛在向世人宣示著一個不滅的信念：皈依上帝才是唯一得救之路！基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖頂“風能進，雨能進，國王不能進”個人權利神圣不可侵犯！個人權利至上，吞沒了本來應該溫情脈脈的倫理關系，一切關系法律化，人際關系也冷冰冰、硬邦邦，很可怕?；浇痰搅酥袊院螅裁鞔_主張教徒要孝敬父母，要做父母的好孩子。比爾·蓋茨：“孝，是不能等待的?！薄帮L能進，雨能進，國王不能進”佛教之“愛”“四大皆空”：構成宇宙的根本元素只有四樣----地水火風，且宇宙都是空幻的，人不要太執(zhí)著、太認真、太貪戀世俗的一切，這是一切煩惱的根源?！皵財鄩m緣”“六根清凈”：“六根”就是眼耳鼻舌身意，是一切欲望的來源。佛教中國化：

《壇經》里說“恩則孝養(yǎng)父母”；《佛說孝子經》“佛以孝為至道之宗”佛家“年輕人找佛的故事”佛教之“愛”“四大皆空”：構成宇宙的根本元素只有四樣----傳統(tǒng)“孝”之局限孝與忠混在一起《呂氏春秋》：“人臣孝，則事君忠”；“忠臣出于孝子之門”。對于專制帝王來說，孝不過是手段，忠才是目的。孔子：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

----《論語·學而》傳統(tǒng)“孝”之局限孝與忠混在一起曹丕和邴原曹丕：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當救君耶？父耶？”“父也！”“父母論”現(xiàn)代之批判“父母之命，媒妁之言”（《祭妹文》之小妹）孝成為禮教帶來的問題當孝成為對個性的壓抑，對個人情感的蹂躪，對個人權利的剝奪時，就往往會釀成悲劇?！读荷讲c祝英臺》、巴金的《家》“五四”對孝道的批判：一是提倡個性解放，沖破家族壓迫；二是提倡政治解放，推翻專制壓迫。曹丕和邴原（二）、仁民—對大眾的愛推己及人，將心比心。

從對親人的愛推廣開來，就進入愛的第二個層面“仁民”——對大眾的愛“己所不欲，勿施于人。”

----《論語·衛(wèi)靈公》“己欲立而立人，己欲達而達人?！?/p>

----《論語·雍也》佛教“天堂地獄一水隔”故事

（二）、仁民—對大眾的愛推己及人，將心比心。

從對親人的愛推“富之教之”孔子認為實現(xiàn)“仁”的最重要的標準是大眾的幸福。治理國家，首先應該保障老百姓的生存權，使老百姓富裕起來，然后才有可能、有資格對他們進行教化。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

——《論語憲問》“富之教之”孔子認為實現(xiàn)“仁”的最重要的標準是大眾的幸福。治天地之性人為貴子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”“始作俑者，其無后乎？”陶淵明：“此亦人子也，當善遇之?！卑拙右祝骸暗乐菟了?，只有矮民無矮奴?！碧斓刂匀藶橘F子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎古代歧視商人漢代法律規(guī)定：商人上街穿鞋必須一只白、一只黑。明朝的法律規(guī)定，商人走路必須溜邊走，穿粗布衣服。古代歧視商人漢代法律規(guī)定：商人上街穿鞋必須一只白、一只黑。（三）愛物—對天地萬物的愛人情味兒的宇宙，“仁，天心也”天人合一。宇宙在中國人眼里是生命的鼓動，是情趣的流蕩，是嚴整的秩序，是圓滿的和諧。是安頓生命的家園。中國人對大自然、宇宙充滿認同感、親和感、和歸宿感。

（三）愛物—對天地萬物的愛人情味兒的宇宙，“仁，天心也”程顥《秋日偶成》

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風云變態(tài)中；

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

程顥《秋日偶成》羅素：每當我和科學家談人生，談完了，回家我就想自殺，但回到家，看到家里的花園（審美世界、藝術世界、中國人的文化世界），又覺得人生充滿盎然生趣。（英國，諾貝爾文學獎）把無情的事物有情化，把無生命的事物生命化，是中國人獨有的審美情懷。蘇東坡：寄天地于蜉蝣，渺滄海之一

-----《前赤壁賦》“須將幕席為天地，歌前起舞花前睡?！毙翖壖玻骸拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應如是?！崩钐祝骸芭e杯邀明月，對影成三人?！绷_素：每當我和科學家談人生，談完了，回家我就想自殺，但回到家愛的缺失五常仁為本仁義禮智信，以信為例愛的缺失，最嚴重的精神危機西方獲普利策獎記者自殺、中國眾多人拍攝女性自殺、廣西冷漠一條街愛的缺失五常仁為本人生境界：

圣人—大丈夫—君子

孔子：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”“士可殺不可辱”、“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫”；“說大人則渺之，無視其巍巍然”；“說大人則渺之，無視其巍巍然”孟子：“人皆可以為堯舜”荀子：“涂之人皆可以為禹”孔子：“若圣與仁，則吾豈敢”人生境界：

圣人—大丈夫—君子

孔子：“志士仁人，無求生以害做個君子（二）高山仰止——司馬遷的追求高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。（三）下學上達——極高明而道中庸把平凡的事都做好就不平凡

《易經》“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下”（四）茍日新，日日新，又日新做個君子（二）高山仰止——司馬遷的追求一個世界、兩個世界西方宗教型文化都講兩個世界：基督教：上帝之城、世俗之城；佛教：西方極樂世界和人間。伊斯蘭教：天國和人間。天國是永恒的、美妙的、歡樂的世界，人間則充滿缺陷和罪惡。人來到世間就是遵循神的使命勤奮工作，慈愛大眾，贖清罪孽，最后回到天國，享受永生。具有虔誠宗教情懷的宗教徒就是懷著這樣的信念，投入人生事業(yè)。

一個世界、兩個世界西方宗教型文化都講兩個世界：中國人

“一個世界”的文化觀莊子評價孔子：“六合(天地、東西南北)之外，圣人存而不論?！笨鬃樱骸拔茨苁氯?，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”中國人

“一個世界”的文化觀莊子評價孔子：執(zhí)著人生，珍愛人間，只羨鴛鴦不羨仙。桃花春水綠，池上鴛鴦浴。起舞弄清影，何似在人間？嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。李商隱寂寞嫦娥舒廣袖。毛澤在人間已是癲，何苦要上青天，不如溫柔同眠?！栋嗵臁犯枨炷茉?shù)恼f法里積淀著深厚的人生智慧。執(zhí)著人生，珍愛人間，只羨鴛鴦不羨仙。“四海之內皆兄弟”《論語》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也?！敝袊菓{借恭敬有禮實現(xiàn)“四海之內皆兄弟”中國人講一個世界，一個人生，珍愛人生，“上薄拜神教，下防拜物教”沒有宗教迷狂。培育了一種入世理性的、實用的文化意識和腳踏實地的生活態(tài)度，在今天仍具有很重要的意義?！八暮Ｖ畠冉孕值堋薄墩撜Z》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四貝多芬《第九交響曲》

----《歡樂頌》“歡樂女神，圣潔美麗，燦爛光芒照大地，我們心中充滿熱情，來到你的圣殿里。你的力量能使人們消除一切分歧，在你光輝照耀下，四海之內皆成兄弟?！?/p>

貝多芬《第九交響曲》

----《歡樂頌》“歡樂女神，圣潔美麗西方是依靠神圣的力量，在神的圣殿里實現(xiàn)“四海之內皆兄弟”。西方縱然有些宗教徒很迷狂，但是純正的宗教情懷，培育了一種深厚的文化意識，培育了一種敬畏感，靈魂時常受到鞭撻、受到凈化。精神更加高蹈，更加崇高，更加深沉，文化可能更有深度。“東圣西圣，心同理同”---馮友蘭西方是依靠神圣的力量，在神的圣殿里實現(xiàn)“四海之內皆兄弟”。生死拷問關于死生的慨嘆：孔子：“死生亦大矣！”陶淵明：“人生似幻化，終當歸空無?！辈懿俑锌骸皩飘敻瑁松鷰缀?？譬如朝露，去日苦多?！蔽鞣阶诮獭敖K極關懷”：宗教徒在神的懷抱里解脫死亡生死拷問關于死生的慨嘆：中國人在一個世界里，

完成生命的不朽肉體的不朽靠傳宗接代精神上的不朽----“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”?？鬃樱骸拔矣?，斯仁至矣?！泵献樱骸叭私钥梢詾閳蛩??！敝袊嗽谝粋€世界里，

完成生命的不朽肉體的不朽靠傳宗接代宋代張載“四句教”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！睘樘斓亓⑿木褪前l(fā)揮《易經》的“天地之大德曰生”，呵護一個和諧的自然；為生民立命就是實現(xiàn)孔子所說“富之教之”，實現(xiàn)孟子所謂仁政王道，建立一個和諧的社會；為往圣繼絕學，為萬世開太平就是繼往開來，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，開拓新的生活，走向一個和諧的世界。

宋代張載“四句教”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學“生命多么美好，自然如此美妙，天地何等仁慈！那么，又何必去追求虛無，講究寂滅，舍棄生命，頌揚苦痛，皈依上帝呢？就好好地活在世界上吧！”

----當代大哲李澤厚“生命多么美好，自然如此美妙，天地何等仁慈！儒家哲學智慧中國哲學---儒家哲學智慧中國哲學---儒家哲學智慧講義一、儒家思想儒家思想從頭到尾都是教我們如何做人，為我們中國人的為人處世提供了最高的榜樣，確立了基本的規(guī)范，提出創(chuàng)造性的生命精神----天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。一、儒家思想儒家思想從頭到尾都是教我們如何做人，為我們中國人“內圣外王”內圣:

“格物”“致知”“誠意”

“正心”“修身”內心修養(yǎng)成為圣賢之人外王：“齊家”“治國”“平天下”在內心修養(yǎng)的基礎上通過社會活動推行王道，創(chuàng)造和諧社會大同社會?！皟仁ネ馔酢眱仁?“格物”“致知”“誠意”二、孔子漫談元代皇帝元成宗封孔子“大成至圣文宣王”,圣旨曰：“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法?！倍?、孔子漫談元代皇帝元成宗封孔子“大成至圣文宣王”,圣旨曰：血統(tǒng)高貴，出身低賤商紂王之家族血統(tǒng)父親：叔梁紇（士階層）龍生、虎養(yǎng)、鷹打扇三歲時父親去世血統(tǒng)高貴，出身低賤商紂王之家族血統(tǒng)儒家哲學智慧講義三、孔子哲學的思想核心是“仁”

其涵義有四:一是“仁者，人也?！倍恰叭收?，愛人”三是“己所不欲，勿施于人”四是“親親而仁民，仁民而愛物”

----《孟子.盡心上》三、孔子哲學的思想核心是“仁”

其涵義有四:(一)親親--對親人的愛“立愛自親始。”----《禮記.祭義》《孝經·圣治章》：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！庇H親:對親人之愛----對父母的愛---孝鱔魚的故事日本拋棄老人的習俗(一)親親--對親人的愛“立愛自親始。”----《禮記.祭義教授的心理測試1、一個男人愛上一個女人，女人非常漂亮。有一天，女人遇上車禍毀容了，問，這個男人會不會還愛這個女人？

A一定會

B一定不會

C可能會愛教授的心理測試1、一個男人愛上一個女人，女人非常漂亮。有一天2、一個女人愛上一個男人，這個男人是個大老板。有一天，這個男人破產了，身無分文了。問，這個女人會不會還愛這個男人？

A一定會

B一定不會

C可能會愛2、一個女人愛上一個男人，這個男人是個大老板。有一天，這個男父母之愛亙古綿長儒家講的孝就是對父母之愛的感恩回報。“百善孝為先”，孝之永恒價值和普遍價值都不可否認。儒家思想把道德活動放在一個非常自然、非?？煽康幕?。父母之愛亙古綿長儒家講的孝就是對父母之愛的感恩回報?！鞍偕菩⑿⒌膬r值質疑韓非子：“父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出于父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計其長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父母之澤乎！”(《韓非子·六反》).孝的價值質疑韓非子：漢末孔融的“言論”父之于子，當有和親？論其本意，實為情欲發(fā)耳，母之于子，亦復溪為？譬如寄物瓶中，出則離矣。漢末孔融的“言論”父之于子，當有和親？論其本意，實為情欲發(fā)耳基督教之博愛三大理念：信、望、愛信主才能得救，信主才能有希望，因為，愛來自于上帝，上帝就是愛！“我們愛，因為上帝先愛我們。響應上帝的召喚去愛人，你才能贖清罪孽，死后才可回到天堂。這是基督教的一種基本訴求。基督教之博愛三大理念：信、望、愛基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖頂上面的十字架堅定地指向蒼穹，無論陰云密布還是晴空萬里，仿佛在向世人宣示著一個不滅的信念：皈依上帝才是唯一得救之路！基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖頂“風能進，雨能進，國王不能進”個人權利神圣不可侵犯！個人權利至上，吞沒了本來應該溫情脈脈的倫理關系，一切關系法律化，人際關系也冷冰冰、硬邦邦，很可怕?；浇痰搅酥袊院?，也明確主張教徒要孝敬父母，要做父母的好孩子。比爾·蓋茨：“孝，是不能等待的?！薄帮L能進，雨能進，國王不能進”佛教之“愛”“四大皆空”：構成宇宙的根本元素只有四樣----地水火風，且宇宙都是空幻的，人不要太執(zhí)著、太認真、太貪戀世俗的一切，這是一切煩惱的根源?！皵財鄩m緣”“六根清凈”：“六根”就是眼耳鼻舌身意，是一切欲望的來源。佛教中國化：

《壇經》里說“恩則孝養(yǎng)父母”；《佛說孝子經》“佛以孝為至道之宗”佛家“年輕人找佛的故事”佛教之“愛”“四大皆空”：構成宇宙的根本元素只有四樣----傳統(tǒng)“孝”之局限孝與忠混在一起《呂氏春秋》：“人臣孝，則事君忠”；“忠臣出于孝子之門”。對于專制帝王來說，孝不過是手段，忠才是目的。孔子：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

----《論語·學而》傳統(tǒng)“孝”之局限孝與忠混在一起曹丕和邴原曹丕：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當救君耶？父耶？”“父也！”“父母論”現(xiàn)代之批判“父母之命，媒妁之言”（《祭妹文》之小妹）孝成為禮教帶來的問題當孝成為對個性的壓抑，對個人情感的蹂躪，對個人權利的剝奪時，就往往會釀成悲劇。《梁山伯與祝英臺》、巴金的《家》“五四”對孝道的批判：一是提倡個性解放，沖破家族壓迫；二是提倡政治解放，推翻專制壓迫。曹丕和邴原（二）、仁民—對大眾的愛推己及人，將心比心。

從對親人的愛推廣開來，就進入愛的第二個層面“仁民”——對大眾的愛“己所不欲，勿施于人?！?/p>

----《論語·衛(wèi)靈公》“己欲立而立人，己欲達而達人?！?/p>

----《論語·雍也》佛教“天堂地獄一水隔”故事

（二）、仁民—對大眾的愛推己及人，將心比心。

從對親人的愛推“富之教之”孔子認為實現(xiàn)“仁”的最重要的標準是大眾的幸福。治理國家，首先應該保障老百姓的生存權，使老百姓富裕起來，然后才有可能、有資格對他們進行教化。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

——《論語憲問》“富之教之”孔子認為實現(xiàn)“仁”的最重要的標準是大眾的幸福。治天地之性人為貴子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”“始作俑者，其無后乎？”陶淵明：“此亦人子也，當善遇之。”白居易：“道州水土所生者，只有矮民無矮奴?！碧斓刂匀藶橘F子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎古代歧視商人漢代法律規(guī)定：商人上街穿鞋必須一只白、一只黑。明朝的法律規(guī)定，商人走路必須溜邊走，穿粗布衣服。古代歧視商人漢代法律規(guī)定：商人上街穿鞋必須一只白、一只黑。（三）愛物—對天地萬物的愛人情味兒的宇宙，“仁，天心也”天人合一。宇宙在中國人眼里是生命的鼓動，是情趣的流蕩，是嚴整的秩序，是圓滿的和諧。是安頓生命的家園。中國人對大自然、宇宙充滿認同感、親和感、和歸宿感。

（三）愛物—對天地萬物的愛人情味兒的宇宙，“仁，天心也”程顥《秋日偶成》

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風云變態(tài)中；

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

程顥《秋日偶成》羅素：每當我和科學家談人生，談完了，回家我就想自殺，但回到家，看到家里的花園（審美世界、藝術世界、中國人的文化世界），又覺得人生充滿盎然生趣。（英國，諾貝爾文學獎）把無情的事物有情化，把無生命的事物生命化，是中國人獨有的審美情懷。蘇東坡：寄天地于蜉蝣，渺滄海之一

-----《前赤壁賦》“須將幕席為天地，歌前起舞花前睡?！毙翖壖玻骸拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應如是?！崩钐祝骸芭e杯邀明月，對影成三人。”羅素：每當我和科學家談人生，談完了，回家我就想自殺，但回到家愛的缺失五常仁為本仁義禮智信，以信為例愛的缺失，最嚴重的精神危機西方獲普利策獎記者自殺、中國眾多人拍攝女性自殺、廣西冷漠一條街愛的缺失五常仁為本人生境界：

圣人—大丈夫—君子

孔子：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”“士可殺不可辱”、“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫”；“說大人則渺之，無視其巍巍然”；“說大人則渺之，無視其巍巍然”孟子：“人皆可以為堯舜”荀子：“涂之人皆可以為禹”孔子：“若圣與仁，則吾豈敢”人生境界：

圣人—大丈夫—君子

孔子：“志士仁人，無求生以害做個君子（二）高山仰止——司馬遷的追求高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。（三）下學上達——極高明而道中庸把平凡的事都做好就不平凡

《易經》“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下”（四）茍日新，日日新，又日新做個君子（二）高山仰止——司馬遷的追求一個世界、兩個世界西方宗教型文化都講兩個世界：基督教：上帝之城、世俗之城；佛教：西方極樂世界和人間。伊斯蘭教：天國和人間。天國是永恒的、美妙的、歡樂的世界，人間則充滿缺陷和罪惡。人來到世間就是遵循神的使命勤奮工作，慈愛大眾，贖清罪孽，最后回到天國，享受永生。具有虔誠宗教情懷的宗教徒就是懷著這樣的信念，投入人生事業(yè)。

一個世界、兩個世界西方宗教型文化都講兩個世界：中國人

“一個世界”的文化觀莊子評價孔子：“六合(天地、東西南北)之外，圣人存而不論?！笨鬃樱骸拔茨苁氯耍赡苁鹿?？”“未知生，焉知死？”中國人

“一個世界”的文化觀莊子評價孔子：執(zhí)著人生，珍愛人間，只羨鴛鴦不羨仙。桃花春水綠，池上鴛鴦浴。起舞弄清影，何似在人間？嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。李商隱寂寞嫦娥舒廣袖。毛澤在人間已是癲，何苦要上青天，不如溫柔同眠?！栋嗵臁犯枨炷茉?shù)恼f法里積淀著深厚的人生智慧。執(zhí)著