2021年全國中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識全真模

擬試題庫及答案（共四套）2021年全國中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識全真模擬試卷及答案（一）一、選擇題我國首次以法律形式明確規(guī)定“國家實(shí)行教師資格制度”的文件是（D）。A.《教師資格條例》B.《教師資格認(rèn)定的過渡辦法》C.《教師資格條例》實(shí)施辦法D.《中華人民共和國教師法》教師首次被列入“專家、技術(shù)人員和有關(guān)工作者”類別的文件是（B）。A.《關(guān)于教師地位的建議》B.《國際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類》C.《教師資格條例》D.《中華人民共和國教師法》“以身立教”、“為人師表”體現(xiàn)了教師勞動的（A）特點(diǎn)。A.示范性B.復(fù)雜性C.創(chuàng)造性D.勞動方式個體性中學(xué)高級、一級教師職務(wù)聘任由（D）聘任。A.國家教育部B.省級教委C.地市一級教育局D.縣級教育局教師的工作目的和使命是（C）A.熱愛教育事業(yè)B.熱愛學(xué)生C.教書育人D.創(chuàng)新開拓陶行知先生的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育信條體現(xiàn)了教師的（B）素養(yǎng)。A.教育理論知識B.崇高的職業(yè)道德C.文化學(xué)科知識D.過硬的教學(xué)基本功教師的最基本條件是（D）A.承擔(dān)教育教學(xué)職責(zé)B.以教書育人為使命C.專門從事某一學(xué)科的教學(xué)D.具備相應(yīng)的專業(yè)知識教師對學(xué)?；蚱渌逃罢块T作出的處理不服或?qū)ζ淝址笝?quán)益的行為，依《教師法》向主管行政機(jī)關(guān)申訴，請求處理的制度是（A）。A.教師申訴制度B.學(xué)生申訴制度C.學(xué)校事故D.法律救濟(jì)教師的地位一般是指教師的（A）。A.社會地位B.經(jīng)濟(jì)地位C.文化地位D.政治地位（B）年全國人民代表大會常務(wù)委員會通過決議，確定每年的9月10日為“教師節(jié)”A.1984B.1985C.1986D.1987一個人的生理心理發(fā)育和形成的關(guān)鍵時期是（C）。A.幼兒園B.小學(xué)C.中學(xué)D.大學(xué)1989年11月20日，聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》，下列（D）不是其基本原則。A.兒童利益最佳原則、無歧視原則B.尊重兒童尊嚴(yán)原則、無歧視原則C.尊重兒童觀點(diǎn)與意見原則、無歧視原則D.無歧視原則、放任兒童意愿原則“道之所存，師之所在也”體現(xiàn)了教師職業(yè)的（C）。A.示范者角色B.授業(yè)解惑者角色C.傳道者角色D.研究者角色具有先進(jìn)的教學(xué)理念屬于教師的（C）。A.人格素養(yǎng)B.學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)C.教育專業(yè)素養(yǎng)D.職業(yè)道德素養(yǎng)教師職業(yè)的特殊要求是教師應(yīng)具有（D）。A.組織能力B.調(diào)控能力C.管理能力D.教育能力教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求是必須具有（A）。A.學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)B.職業(yè)道德素養(yǎng)C.政治思想素養(yǎng)D.人格特質(zhì)教師不得有謾罵、體罰、變相體罰或其他侮辱學(xué)生的行為，因?yàn)閷W(xué)生享有（C）。A.身心健康權(quán)B.人身自由權(quán)C.人格尊嚴(yán)權(quán)D.隱私權(quán)教師或?qū)W校不得以各種理由隨意對學(xué)生進(jìn)行搜查，不得對學(xué)生關(guān)禁閉，因?yàn)閷W(xué)生有（D）。A.身心健康權(quán)B.隱私權(quán)C.人格尊嚴(yán)權(quán)D.人身自由權(quán)教師的行為舉止之所以能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，對其具有潛移默化的作用，是因?yàn)閷W(xué)生具有（B）。A.依賴性B.向師性C.背師性D.示范性為了有效地把自己對教育內(nèi)容的理解轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識和有效地解決教育教學(xué)中出現(xiàn)的問題，教師需要有（C）。A?高度的政治覺悟B.廣博的科學(xué)文化知識C.教育理論知識和技能D.良好的人際關(guān)系二、填空題學(xué)生發(fā)展的可能性和可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的條件是（個體與環(huán)境的相互作用）。學(xué)生是學(xué)習(xí)的（主體），是具有能動性的教育對象。學(xué)生享有的主要權(quán)利有（人身權(quán)）和（受教育權(quán)），其中（受教育權(quán)）是學(xué)生最主要的權(quán)利。《義務(wù)教育法》規(guī)定：凡年滿（六）的兒童，不分性別、民族、種族，應(yīng)當(dāng)入學(xué)接受“規(guī)定年限的義務(wù)教育”教師的職業(yè)角色主要有（傳道者）、（授業(yè)解惑者）、（示范者）、（管理者）、（朋友）、（研究者）。教師職業(yè)的最大特點(diǎn)是（職業(yè)角色的多樣性）。教師的專業(yè)素養(yǎng)包括教師的（學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)）和（教育專業(yè)素養(yǎng)）。教師的教育專業(yè)素養(yǎng)包括教師要具有（先進(jìn)的教育理念）、（良好的教育能力）和（一定的研究能力）。教師在對教育本職工作理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念是（教育理念）。（教育能力）是教師完成一定的教育教學(xué)活動的本領(lǐng)，具體表現(xiàn)為完成一定的教育教學(xué)活動的方式、方法和效率。教師的個性、情操、健康以及處理人際關(guān)系的品質(zhì)是教師的（人格特征）?！皫煹雷饑?yán)”是以（教師）為中心的傳統(tǒng)型師生關(guān)系，自19世紀(jì)以后出現(xiàn)以（學(xué)生）為中心的師生關(guān)系模式。師生關(guān)系從本質(zhì)上是一種（人——人關(guān)系）。教師最基本的職業(yè)道德是（忠于人民的教育事業(yè)），教師職業(yè)道德的核心是（熱愛學(xué)生）教師對學(xué)生的指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的（自主發(fā)展）。一位教育工作者的真正威信在于他的（人格力量）。教師最基本的權(quán)利是（教育教學(xué)權(quán)）。18?當(dāng)代教師的質(zhì)量集中體現(xiàn)在教師的（專業(yè)素養(yǎng)）方面。19.我國的師生關(guān)系是以（培養(yǎng)全面發(fā)展的新人）為根本目標(biāo)的。20?在教師的聘用上，目前我國實(shí)行的是（教師資格制度）。2021年全國中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識全真模擬試卷及答案（二）、選擇題決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是（A）。A.政治經(jīng)濟(jì)制度B.生產(chǎn)力水平C.科學(xué)技術(shù)D.文化傳統(tǒng)決定教育目的的是（C）。A.家長B.學(xué)校C.政治經(jīng)濟(jì)制度D.文化傳統(tǒng)提出普及初等教育的要求在（A）。A.第一次工業(yè)革命后B.第二次工業(yè)革命后C.第三次工業(yè)革命后D.信息革命后提出高等教育大眾化的要求在（D）。A.第一次工業(yè)革命后B.第二次工業(yè)革命后C.第三次工業(yè)革命后D.信息革命后首次提出“人力資本論”的是（C）。A.赫爾巴特B.杜威C.舒爾茨D.洛克“金字塔形”的等級制教育制度屬于（B）。A.網(wǎng)絡(luò)教育B.學(xué)校教育C.社會教育D.大眾教育“平等的”開放式教育是（A）的特點(diǎn)。A.網(wǎng)絡(luò)教育B.學(xué)校教育C.社會教育D.大眾教育環(huán)境文化和設(shè)施文化屬于（B）。A.學(xué)校精神文化B.學(xué)校物質(zhì)文化C.學(xué)校組織和制度文化D.學(xué)生亞文化9?校園文化的核心是（A）。A.學(xué)校的精神和觀念文化B.學(xué)校的物質(zhì)文化C.學(xué)校的組織和制度文化D.學(xué)生亞文化

下列（D）不是學(xué)生文化的起因。A.學(xué)生個人身心特征B.同伴群體影響C.師生交互作用D.學(xué)校影響學(xué)生文化的特征具有（A）。A.過渡性、非正式性、多樣性B.過渡性、非正式性、單一性C.直接性、非正式性、多樣性D.過渡性、正式性、多樣性“今天的教育是明天的經(jīng)濟(jì)，教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)潛在的生產(chǎn)，是有限的消費(fèi)擴(kuò)大的生產(chǎn)，是今日的消費(fèi)明日的生產(chǎn)”這一認(rèn)識表明現(xiàn)代教育具有（C）的特征。A.科學(xué)性B.價值性C.生產(chǎn)性D.未來性教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，總的來說是（A）。A.經(jīng)濟(jì)決定教育，教育反作用于經(jīng)濟(jì)B.教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)反作用于教育C.經(jīng)濟(jì)決定教育，教育對經(jīng)濟(jì)沒有影響D.教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)對教育沒有影響一個國家教育經(jīng)費(fèi)投入的多少，最終取決于（C）。A.文化傳統(tǒng)B.受教育者的需求C.生產(chǎn)力的水平D.教育的規(guī)模社會生產(chǎn)力與教育內(nèi)容的關(guān)系是（B）。A.社會生產(chǎn)力制約所有教育內(nèi)容B.社會生產(chǎn)力制約與勞動能力有關(guān)的教育內(nèi)容C.社會生產(chǎn)力與教育內(nèi)容無關(guān)D.社會生產(chǎn)力制約與意識形態(tài)有關(guān)的教育內(nèi)容學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的統(tǒng)一體是（C）。17.生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著（D）A.教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)B.受教育的權(quán)利A.17.生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著（D）A.教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)B.受教育的權(quán)利D.教育結(jié)構(gòu)的變化C.D.教育結(jié)構(gòu)的變化科學(xué)知識再生產(chǎn)的最主要的途徑是（C）。A.社會科研機(jī)構(gòu)的科研活動B.生產(chǎn)領(lǐng)域的C.學(xué)校教育D.市場推廣文化（精神文化）對教育的影響，最直接的方面就是（D）。A.教育制度B.教育規(guī)模C.教育方法D.學(xué)校課程內(nèi)容人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化是（A）。A.校園文化B.學(xué)生文化C.教師文化D.活動文化學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校（C）文化的物質(zhì)載體。A.組織B.制度C.精神D.觀念教育可以推進(jìn)科學(xué)的（B）。A.系統(tǒng)化B.體制化C.全面化D.多樣化“建國君民，教學(xué)為先”反映了教育與（A）的關(guān)系。A.政治B.文化C.經(jīng)濟(jì)D.科技現(xiàn)在很多高等教育的發(fā)展，都擔(dān)負(fù)著發(fā)展科學(xué)，產(chǎn)生新的科學(xué)知識技術(shù)的任務(wù),有建立教學(xué)科研，生產(chǎn)聯(lián)合體的趨勢，這說明（A）。A.教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段B.教育是發(fā)展科學(xué)的一個重要手段C.教育要先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展D.教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段教育不能脫離社會的物質(zhì)生活條件而憑空產(chǎn)生，后來的教育要在以前教育的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。這說明教育具有（C）。A.絕對獨(dú)立性B.相對獨(dú)立性C.歷史繼承性D.生產(chǎn)性二、填空題政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、（受教育權(quán)）、（教育目的）。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度、制約（教育結(jié)構(gòu)變化）、制約（教育的內(nèi)容和手段）。教育結(jié)構(gòu)通常指包括基礎(chǔ)教育、（職業(yè)技術(shù)教育）、高等教育、（成人教育）在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過兩個方面來實(shí)現(xiàn)：教育（再生產(chǎn)勞動力）和教育（再生產(chǎn)科學(xué)知識）。人力資本理論認(rèn)為，（教育）是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，甚至是首要因素。6.1960年12月，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家（舒爾茨）在美國經(jīng)濟(jì)第73屆年會所作的人力資本投資的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”17.18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了職業(yè)的科學(xué)家，出現(xiàn)了專門的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，被稱為（科學(xué)的體制化）。學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的（思想觀念）和（行為方式）。學(xué)校物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式：一是（學(xué)校環(huán)境文化），二是（學(xué)校制度文化）。學(xué)校的組織和制度文化有三種主要表達(dá)方式，一是保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)，二是（規(guī)章制度），三是（角色規(guī)范）。學(xué)校精神文化的四種基本成分是：認(rèn)知成分、（情感成分）、價值成分、（理想成分）。學(xué)生文化具有過渡性、（非正式性）、多樣性、（互補(bǔ)性）。教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響表現(xiàn)在:教育為政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)所需要的人才，教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的（輿論力量），教育可以促進(jìn)（民主）。通過（培養(yǎng)人才）實(shí)現(xiàn)對政治經(jīng)濟(jì)的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。（生產(chǎn)力發(fā)展水平）是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育與文化是（相互依存）的關(guān)系。（政治經(jīng)濟(jì)制度）直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育的權(quán)利。按照不同的層次和標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校文化可分成物質(zhì)文化，（精神文化），（組織制度文化）等。（信息技術(shù)）為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺。（校園文化）是學(xué)校文化的縮影。2021年全國中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識全真模擬試卷及答案（三）一、選擇題個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進(jìn)行的（A）。生理活動B.心理活動C.認(rèn)識活動D.實(shí)踐活動兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（C.）規(guī)律的反映。A.順序性B.不平衡性C.階段性D.個別差異性遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了（D）。A.現(xiàn)實(shí)性B.必然性C.方向性D.可能性4?小學(xué)階段的教學(xué)多運(yùn)用直觀形象方式，中學(xué)以后可進(jìn)行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展（D）的特點(diǎn)。A.順序性B.個別差異性C.不平衡性D.階段性與學(xué)生主體性內(nèi)涵不一致的特點(diǎn)是（B）。A.自主性B.長期性C.主動性D.創(chuàng)造性在兒童發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用的是（C）。A.遺傳素質(zhì)B.家庭環(huán)境C.學(xué)校教育D.社會人文地理?xiàng)l件強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的，該觀點(diǎn)屬于（A）。A.內(nèi)發(fā)論B.外鑠論C.多因素相互作用D.白板說中國古代內(nèi)發(fā)論的代表是（C）。A.荀子B.孔子C.孟子D.老子關(guān)于個體身心發(fā)展的成因，“白板說”觀點(diǎn)屬于（B）。A.內(nèi)發(fā)論B.外鑠論C.多因素相互作用D.平衡論主張人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部因素環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果，屬于個體身心發(fā)展動因的（D）觀點(diǎn)。A.內(nèi)發(fā)論B.白板說C.外鑠論D.多因素相互作用論機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償，人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，表明個體身心發(fā)展具有（D）。A.階段性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性從群體的角度看男女性別的差異；從個體角度看發(fā)展水平的差異，心理特征表現(xiàn)方式上的差異，表明個體身心發(fā)展具有（A）。A.個別差異性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是（D）。A.遺傳B.成熟C.環(huán)境D.個體主觀能動性“危險期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的（B）。A.兒童期B.少年期C.青年期D.幼兒期身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是（B）表現(xiàn)出的總體性的階段特征。A.兒童期B.少年期C.青年期D.幼兒期在歷史上持“遺傳決定論”觀點(diǎn)的人物是（C）。A.洛克B.華生C.柏拉圖D.施泰倫在歷史上持“環(huán)境決定論”觀點(diǎn)的人物是（D）。A.柏拉圖和霍爾B.柏拉圖和華生C.霍爾和洛克D.洛克和華生環(huán)境決定論認(rèn)為，對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是（C）。A.遺傳因素B.社會環(huán)境C.教育活動D.自然環(huán)境人對環(huán)境影響的接受過程是（B）。A.積極的過程B.能動的過程C.被動的過程D.主動的過程人的身心發(fā)展的源泉和動力在于（D）。A.遺傳因素B.環(huán)境因素C.教育活動D.個體因素人的身心發(fā)展速度在其整個發(fā)展進(jìn)程中，呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，這體現(xiàn)的是身心發(fā)展的（C）。A.順序性B.階段性C.不平衡性D.個別差異性人的身心發(fā)展特殊性的表現(xiàn)之一是人的身心發(fā)展具有（D）A.主觀性B.普遍性C.基礎(chǔ)性D.能動性“孟母三遷”的故事說明了（A）因素對發(fā)展的影響A.環(huán)境B.遺傳C.教育D.主觀努力美國行為主義者華生在《行為主義》一書中寫到：“給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個環(huán)境里養(yǎng)育他們。我可擔(dān)保，任意選擇一個，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜。這是（B）的觀點(diǎn)。A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.家庭決定論D.兒童決定論英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是（A）的典型代表A.外鑠論B.內(nèi)發(fā)論C.遺傳決定論D.多因素相互作用論“拔苗助長”，“凌節(jié)而施”違背了個體身心發(fā)展的（B）A.階段性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性任何知識都可以教給任何年齡的學(xué)生，這違背了個體身心發(fā)展的（A）A.階段性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性要適應(yīng)個體身心發(fā)展的順序性，教育必須做到（B）A.長善救失B.循序漸進(jìn)C.因材施教D.教學(xué)相長人是自然性和社會性的統(tǒng)一，若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會導(dǎo)致（C）A.社會本位論B.環(huán)境決定論C.遺傳決定論D.教育萬能論對殘疾兒童的教育要依據(jù)（B）的特征進(jìn)行。A.順序性B.互補(bǔ)性C.階段性D.不平衡性人的心理成熟以具有獨(dú)立自主的（A）為標(biāo)志A.自我意識B.創(chuàng)造能力C.預(yù)見能力D.選擇能力宋朝王安石寫過一篇《傷仲永》的短文，說江西金溪有個名叫方仲永的少年，小時候比較聰明，5歲就能作詩，但由于缺乏良好的生活條件和及時的教育培養(yǎng)，12—13歲時寫的詩已經(jīng)不如以前的好，到20歲左右，則“泯然眾人矣”。這說明遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用B.后天的教育對人的發(fā)展具有決定性的作用C.后天的生活條件和教育對人發(fā)展的重要意義D.社會環(huán)境是影響人的發(fā)展的重要因素“一兩的遺傳，勝過一噸的教育”是（B）的觀點(diǎn)。A.環(huán)境決定論B.遺傳決定論C.教育萬能論D.二因素論在良好的環(huán)境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路;在惡劣的環(huán)境中，有的人卻出污泥而不染，這種現(xiàn)象說明（B）人的發(fā)展不受環(huán)境影響人們接受環(huán)境不是消極被動的，而是積極的能動的實(shí)踐過程好的環(huán)境不利于人的發(fā)展，壞的環(huán)境對人的發(fā)展更有利人是環(huán)境的奴隸，個人發(fā)展是好是壞，完全由環(huán)境來決定二、填空題初中學(xué)生的年齡在12?15歲之間，處于少年期，是人生理發(fā)育的第二個高峰期。內(nèi)發(fā)論者一般認(rèn)為：人的身心發(fā)展的力量來源于人自身的上在需要，人的身心發(fā)展順序也是由成熟機(jī)制所決定的。關(guān)于個體身心發(fā)展的動因有幾種不同的觀點(diǎn)：內(nèi)發(fā)論、外鑠論、多因素相互作用論。我國古代性惡論的代表人物是衛(wèi)子，性惡論屬于個體身心發(fā)展動因的外鑠論。個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有個體身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性和個別差異性。個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、學(xué)校教育和個體主觀能動性的影響。成熟的標(biāo)志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識。學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有及時的價值，而且具有延時價值。兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。人的力量是人的身體力量和精神力量的綜合。^青年是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，在這一時期，未來是最重要的概念。人的身心發(fā)展的特殊性：(1)發(fā)展是在社會實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。(2)人的身心發(fā)展具有能動性。美國心理學(xué)家魚塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指個體在發(fā)展過程中，形成某方面能力，達(dá)到某種水平可能性最大的時期。(身體或心理的某一方面的機(jī)能和能力最適宜形成的時期)個體主觀能動性從活動水平的角度看，由住理、心理和社會三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。個體身心發(fā)展的衛(wèi)段性要求教育工作要對不同年齡段的學(xué)生給予不同的影響。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。高中階段教育的一個特殊任務(wù)是要解決認(rèn)識問題和價值問題。2021年全國中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識全真模擬試卷及答案（四）一、選擇題培養(yǎng)勞動者是（A）。A.社會主義教育目的的總要求B.對人才培養(yǎng)規(guī)格的具體要求C.我國教育目的的根本特點(diǎn)D.學(xué)校的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)馬克思認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的惟一方法是（C）。A.學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合B.德、智、體全面發(fā)展C.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合D.堅(jiān)持教育的正確方向3“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”本現(xiàn)了（B）的教育目的觀。A.教育無目的論B.社會本位論C.科學(xué)本位論D.個人本位論確定教育目的的客觀依據(jù)是（D）。A.哲學(xué)觀念B.人性假設(shè)C.理想人格D.生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平（C）是全部教育活動的主題和靈魂，是教育的最高理想。A.教育方針B.教育政策C.教育目的D.教育目標(biāo)教育目的要回答的根本問題是（D）。A.教育是為誰服務(wù)B.誰掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)C.什么人應(yīng)接受教育D.教育要培養(yǎng)什么樣的人我國教育目的制定的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是（C）。A?社會本位價值取向B?個人本位價值取向C.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說D.政治本位價值取向體育是以（C）為目標(biāo)的教育活動。A.提升教育對象智慧B.健全品德素養(yǎng)C.發(fā)展體能，鍛煉體魄D.追求人生情趣和理想境界教育目的規(guī)定了教育活動所應(yīng)培養(yǎng)的人才質(zhì)量和規(guī)格，實(shí)際上就是規(guī)定了教育活動的最大方向，這體現(xiàn)了教育目的的（B）。A.調(diào)控功能B.導(dǎo)向功能C.評價功能D.激勵功能馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說在20世紀(jì)末中國教育界的具體實(shí)踐典型的是（C）。A.教育實(shí)驗(yàn)的熱潮B.教育改革的實(shí)踐C.素質(zhì)教育運(yùn)動D.教育的國際化走勢具有強(qiáng)烈的人道主義特色，全盛時期出現(xiàn)在18、19世紀(jì)，突出人的本性需要和自由發(fā)展，反對神學(xué)等觀點(diǎn)屬于（D）的認(rèn)識。A.精神本位論B.社會本位論C.神學(xué)本位論D.個人本位論教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境，以提升教育對象的智慧水平為目標(biāo)的教育為（B）。A.德育B.智育C.美育D.體育教育活動的依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)是（A）,它對一切教育工作具有指導(dǎo)意義，是教育的根本性問題。A.教育目的B.課程C.教育評價D.教學(xué)“美育”一詞最早是（C）在《美學(xué)書簡》中提出的。A.培根B.康德C.席勒D.盧梭主張以社會的穩(wěn)定和發(fā)展為教育最高宗旨來確定教育目的，就形成（D）。A.個人本位的教育目的論B.教育無目的論C.神學(xué)的教育目的論D.社會本位的教育目的論教育目的一般由兩部分組成：一是就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定，二是就教育所要培養(yǎng)出的人的（A）作出規(guī)定。A.社會價值B.個人價值C.素質(zhì)結(jié)構(gòu)D.人才規(guī)格社會本位教育目的論的代表人物是（A）。A.涂兒干B.盧梭C.贊可夫D.福祿貝爾教育這一社會活動所面臨的問題是要解決個體發(fā)展與社會發(fā)展之間的矛盾，即促進(jìn)受教育者的（B），引導(dǎo)他以某種方式參與社會活動。A.個性化B.社會化C.科學(xué)化D.個性自由發(fā)展在教育目的的價值取向上，爭論最多影響最大也最帶根本性的問題，是教育活動究竟是注重于個人的發(fā)展還是注重（D）A.科學(xué)技術(shù)B.個人需要C.科學(xué)知識D.社會需要美國實(shí)用主義教育家（A）提出“學(xué)校即社會”的主張，試圖調(diào)和個人本位和社會本位的分歧，做到個人與社會兩者兼顧。但是，他的努力不能說是成功的。A.杜威B.盧梭C.馬克思D.孔德素質(zhì)教育是以培養(yǎng)（D）為重點(diǎn)的教育。A.實(shí)踐能力B.健康的體魄C.高尚的道德D.創(chuàng)新精神素質(zhì)教育是促進(jìn)（A）的教育。A.個性發(fā)展B.認(rèn)識發(fā)展C.情感發(fā)展D.意志發(fā)展23?根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)而確定的培養(yǎng)人才的特殊要求被稱為（C）。A.教育目的B.教育方針C.培養(yǎng)目標(biāo)D.教學(xué)目標(biāo)關(guān)于全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀，說法錯誤的是（C）。人才的規(guī)格問題，從根本上說，是個性全面發(fā)展的問題要求在教育工作中，要承認(rèn)學(xué)生的個人特點(diǎn)，把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)五育并舉，就是堅(jiān)持學(xué)生的平均發(fā)展全面發(fā)展教育指堅(jiān)持學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展的教育培養(yǎng)學(xué)生的（D）是素質(zhì)教育的核心，是知識經(jīng)濟(jì)時代教育的主題。A.主體意識的實(shí)踐能力B.主體意識和操作能力C.創(chuàng)新意識和動手能力D.創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力二、填空題布盧姆認(rèn)為，完整的教育目標(biāo)分類包括三個主要領(lǐng)域：一是認(rèn)知的；二是情感的；三是動作技能的。堅(jiān)持社會主義方向是我國教育目的的寶本特點(diǎn)，要求德、智、體等方面全面發(fā)展是社會主義教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。在西方國家，選擇和確立教育目的的價值取向，涉及的最基本問題是個△本位和社會本位的價值取向問題。教育目的是教育的_出發(fā)點(diǎn)，對一切教育工作具有指導(dǎo)意義。教育目的層次包括：國家的教育總目的、各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、教師的教學(xué)目標(biāo)。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系，他們彼此相關(guān),但相互不能取代。教育目的具有歷史性、時代性、社會性，在階級社會具有鮮明的階級性。全面發(fā)展的人是體力與智力、能力與志趣、道德精神和審美精神等得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。我國教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上的。普通中學(xué)在美育方面的要求是提高學(xué)生感受美的能力、培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別在于是否重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教育目的對整個教育工作的指導(dǎo)意義有導(dǎo)向功能激勵功能和評價功能。一個國家把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求稱為狹義的教育目的。15.1999年6月，中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律'的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！辈煌瑖?、不同時代的教育目的的制定，都受到當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)、乜化等因素的影響。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，也是全面發(fā)展與因材施教相統(tǒng)一的教育?？膳碌臄橙耍褪菦]有堅(jiān)強(qiáng)的信念。一一羅曼羅蘭不要詢問世界需要什么。問問什么事情可以使你活躍，然后付諸實(shí)踐。因?yàn)槭澜缧枰钴S的人。----霍華德瑟曼大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。一一李白不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。呂坤《呻吟語應(yīng)務(wù)》書，能保持我們的童心；書能保持我們的青春。嚴(yán)文井—個沒有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會做出什么偉大的事情來。車爾尼雪夫斯基燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉?zhèn)ゴ蟮氖聵I(yè)，需要決心，能力，組織和責(zé)任感。一一易卜生只有經(jīng)過長時間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉浸于其中的任務(wù),方可望有所成就。一一黑格爾堅(jiān)強(qiáng)的信心，能使平凡的人做出驚人的事業(yè)。一一馬爾頓人們心神不寧是因?yàn)榭偸悄米约浩降黄鹧鄣纳钆c別人光鮮亮麗的一面相比較。--史蒂文弗蒂克志當(dāng)存高遠(yuǎn)。諸葛亮曹操老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

曹操古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。蘇軾燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。一一曹植生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。一一李清照窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。劉備大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。一一李白古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。陸游科學(xué)家的天職叫我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來造福人類。約里奧?居里書是人類進(jìn)步的階梯，終生的伴侶，最誠摯的朋友。高爾基甘共苦書籍是全世界的營養(yǎng)品。莎士比亞人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。車爾尼雪夫斯基志不強(qiáng)者智不達(dá)?！陨?dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。一一李清照燕雀安知鴻鵠之志哉!陳涉燕雀安知鴻鵠之志哉!陳涉未來是光明而美麗的，愛它吧，向它突進(jìn)，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現(xiàn)實(shí)吧！車爾尼雪夫斯基志當(dāng)存高遠(yuǎn)。諸葛亮讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。一一章學(xué)誠人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)?！×釅研奈磁c年俱老，死去猶能作鬼雄。陸游—個沒有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會做出什么偉大的事情來。——車爾尼雪夫斯基故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！蹶柮鞴餐氖聵I(yè)，共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。一一奧斯特洛夫斯基貧不足羞，可羞是貧而無志。一一呂坤我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。一一契訶夫毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。一一培根春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。co工.r吳玉早生活的理想，就是為了理想的生活。一一張聞天名言警句理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。一一黑格爾能思想的人，才真是一^力量無邊的人。巴爾扎克我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身一這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。一一愛因斯坦人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。蕭楚女人生的價值，即以其人對于當(dāng)代所做的工作為尺度?！飕|路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌但愿每次回憶，對生活都不感到負(fù)疚一一郭小川人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！一一奧斯特洛夫斯基你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。一一歌德我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所作為。一一方志敏所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。魯迅人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。特別是在今天，和平不是一個理想，一個夢，它是萬人的愿望。一一巴金傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。魏徵人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學(xué)習(xí)的過程，我們應(yīng)當(dāng)在這過程中，學(xué)習(xí)穩(wěn)定、冷靜，學(xué)習(xí)如何從慌亂中找到生機(jī)。席慕蓉我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想。一一雷鋒不勤勉的人生便是罪過。無技藝的勤勞就是粗野。羅斯金金錢和時間是人生兩種最沉重的負(fù)擔(dān)，最不快樂的就是那些擁有這兩種東西太多，我得不知怎樣使用的人。約翰生不屈不撓的精神，是人生成功的法寶。獲得幸福的惟一途徑，就是忘掉目前的幸福，以除此之外的目的作為人生目標(biāo)。米勒持續(xù)不斷的勞動，是人生的鐵律，也是藝術(shù)的鐵律。巴爾扎克抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫長的人生道路的每一步上，都要經(jīng)常鞭策自警，萬不可以為有過一兩次抽打就可以沿途平安了。“自新應(yīng)似長江水，日夜奔流無歇時。。魏書生處處熱心的人生，是事事滿意的人生。帕克盡管世界和人生是壞透了，其中卻有一件東西永遠(yuǎn)是好，那便是青春。顯克維奇奮斗就是生活，人生惟有前進(jìn)。巴金你的態(tài)度跟這改變；態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；性格，你的人生跟著改變。馬斯洛人生，始終充滿戰(zhàn)斗激情。惠特曼既然人生，具有一切樂趣的全部人生，在我面前敞開來，又何必在這個狹窄的，閉塞的柜子里奮斗和勞作呢？列夫托爾斯泰人生，幸福不是目的，品德才是準(zhǔn)繩。比徹人生，這是個莊得的字眼；人生，這兩個字的內(nèi)涵如大海浩瀚。它是權(quán)衡一個人身心價值的天平，是輕是重，是強(qiáng)是弱，在它面前，都免不了要受到公正的評判。佚名人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。列夫.托爾斯泰人生包含著一天，一天象征著一生。佚名不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。塞涅卡今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事，為群聊賦《今日》詩，努力請從今日始！文嘉人生必有風(fēng)險，所以引人入勝亦在于此。名人名言大全人生并不像火車要通過每個站似的經(jīng)過每一個生活階段。人生總是直向前行走，從不留下什么。劉易斯人生包括兩部分：過去的是一個夢；未來的是一個希望。人生并非游戲，因此我們沒有權(quán)利隨意放棄它。列夫?托爾斯泰人生不得行胸懷，雖壽百年，猶為天也。何良俊人生百年，立于幼學(xué)。梁啟超人生并非充滿了玫瑰花，倒是有時路上的荊棘刺痛了你。巴爾扎克人生不得行胸懷，雖壽百歲猶為無也。南史人生不發(fā)行往返車票，一旦出發(fā)了就再也不會歸來了。羅曼?羅蘭人生不靠運(yùn)氣，而是看下棋的技術(shù)如何。佚名人生不可無夢，世界上做大事業(yè)的人，都是先由夢想來；無夢就無望,無望則無成，生活也就沒興趣。佚名人生不滿百，常懷千歲憂。佚名不能“只為了愛——盲目的愛，一一而將別的人生的要義全盤疏忽了”魯迅人生不是完全按照舞臺上的原則來辦事的。斯蒂文生人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人產(chǎn)。蕭伯納人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。列夫?托爾斯泰人生當(dāng)貴顯，每談布衣交。誰肯居臺閣，猶能念草茅。陸次云人生不是自發(fā)的自我發(fā)展，而是一長串機(jī)緣。事件和決定，這些機(jī)緣、事件和決定在它們實(shí)現(xiàn)的當(dāng)時是取決于我們的意志的?？贫鲃钪久匀松皇蹃砘仄保坏﹦由?，絕不能復(fù)返。羅曼?羅蘭對人生來說，健康并不是目的，但它是第一個條件。武者小路實(shí)篤人生大病，只是一“傲”字。王陽明人生的光榮，不在于永不言敗，而在于能夠?qū)覔鋵移?。拿破侖人生到世界上來，如果不能使別人過得好一些，反而使他們過得更壞的話，那就太糟糕了。艾略特人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。魯迅人生的白紙全憑自己的筆去描繪。每個人都用自己的經(jīng)歷填寫人生價值的檔案。佚名人生的本質(zhì)就在于運(yùn)動，安謐寧靜就是死亡。帕斯卡人生的長短不是以時間衡量的，而是以思想和行為去衡量。佚名人生的大騙子不是兩個，而是三個：名、利、權(quán)。林語堂人生的道路和歸宿，不是享樂也不是憂愁。努力啊，為了每一個明天,每個明天都比今天勝一籌。朗費(fèi)羅人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步。佚名人生成功的秘訣是當(dāng)好機(jī)會來臨時，立刻抓住它。狄更斯不是境況造就人，而是人造就境況世上最重要的事，不在于我們在何處，而在于我們朝著什么方向走再冷的石頭，坐上三年也會暖不要老嘆息過去，它是不再回來的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅(jiān)決意志不要在失意者面前談?wù)撃愕牡靡饽菢觽δ愕娜穗H關(guān)系。所謂天才，就是那些可以把一件事兒重復(fù)地做、不停地做，直到?jīng)]有人比他更熟練為止的那些人……一一俞敏洪即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步只要我們能善用時間，就永遠(yuǎn)不愁時間不夠用。---德國詩人歌德成功決不喜歡會見懶漢，而是喚醒懶漢這個世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能夠經(jīng)別想一下造出大海，必須先由小河川開始今天應(yīng)做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。---裴斯泰洛不管一個人的力量大小，他要是跟大家合作，總比一個人單干能發(fā)揮更大的作用.一一塞繆爾?巴特勒把活著的每一天看作生命的最后一天.--海倫?凱勒不要不敢承認(rèn)自己的錯誤。犯了錯誤并不是一種罪行，犯錯不改才是罪過。只要路是對