第二講兩河流域美術(shù)美索不達(dá)米亞，意為“兩河之地”。這片古老的土地，位于現(xiàn)今伊拉克境內(nèi)，是幼發(fā)拉底河和底格里斯河所流經(jīng)的地域。這里，早在6千年前，就已經(jīng)有了高度發(fā)達(dá)的青銅文明。城邦林立，貿(mào)易繁榮。先是蘇美爾人，后是閃族人，在這里安居、爭戰(zhàn)，演出了一場文明與野蠻反復(fù)較量的活劇。他們利用粘土做成泥板，在上面刻上楔形文字，記錄了世界上最古老的神話。兩河之地，是古巴比倫文明的發(fā)祥地。與古埃及神話相比，其神話發(fā)育得更完全，脈絡(luò)也更清晰。兩河文明和埃及文明同為人類起源較早而發(fā)展各異的兩大文明。兩河流域橫跨在地中海和印度文明的交通要道上。第一個統(tǒng)一兩河流域的是巴比倫帝國的薩爾貢一世（前2750年），略比埃及第一王朝（前3200年）略晚數(shù)百年。巴比倫的神話傳說在地中海廣為傳播，從而給予猶太人的神話傳說以深刻的影響。在閃族人建立巴比倫帝國之前，這里的古代蘇美爾人已經(jīng)獨(dú)自發(fā)展了具有4千年之久的文化。盡管有頻繁的蠻族入侵和不斷的改朝換代，但蘇美爾人的文化（包括宗教觀念和神話傳說），在結(jié)構(gòu)劇烈震蕩和強(qiáng)烈改變后，深刻影響著此后幾千年的西亞文化，這是兩河流域的第一代文明。巴比倫文明是屬于第二代文明，它承襲了蘇美爾人的豐厚遺產(chǎn)，他們的宗教觀念和神話傳說比埃及神話和蘇美爾神話的原始性大為減少。兩河流域的神話故事比較完整，其中包括宇宙的開創(chuàng)與神族內(nèi)部決定命運(yùn)的血腥爭戰(zhàn)、洪水傳說和人類的再生；女神伊士塔爾與繁殖之神塔模斯的戀愛故事現(xiàn)存的創(chuàng)世神話《埃努瑪，埃立什》，刻在7塊泥板上，取名于故事開頭的“埃努瑪埃立什”幾個字音，講述了創(chuàng)造天地、星辰、萬物、人類的故事。創(chuàng)世神話對后世影響較深的“神族的對立”，記述了神族分化為兩派的情形，一派象征著無規(guī)律的“混沌”，從汪洋中生出的神怪；一派象征著有規(guī)律的“秩序”，從汪洋中分化出的天神。創(chuàng)世的過程，被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗。最后，天神戰(zhàn)勝神怪，用后者的尸體創(chuàng)造天地萬物和人類。神怪與天神的斗爭，在希臘和北歐神話中演化成了巨人族（提坦）與諸神的殊死拼搏。而巴比倫神話中以神怪的尸體造出萬物的故事，正與北歐神話里天神奧定殺死冰巨人伊爾，以其尸骨創(chuàng)造萬物的神話如出一轍?？梢姲捅葌惿裨挼牧饕嶂畯V。代表自然勢力的老神（巨人或魔怪）與代表秩序的新神（具有神人同形因素的天神）之間的格斗，并以新神的勝利而告終。這一點(diǎn)對希臘神話的影響是非同小可的。它用神話的表象概括了階級社會萌芽時期的秩序，是怎樣一步步走向與古老混沌（人自然狀態(tài)）的沖突戰(zhàn)斗、勝利的。圖解?《彩飾土缽》公元前4000年初，高289cm蘇美爾文化，巴黎盧浮宮美術(shù)館藏底格里斯河和幼發(fā)拉底河中下游的平原地區(qū)，希臘人稱之為美索不達(dá)米亞，意為兩河之地。大約從公元前四千年開始，這里先后建立過蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述和赫梯等奴隸制國家。當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了自己豐富的藝術(shù)品并形成了獨(dú)特的美術(shù)傳統(tǒng)，使這一地區(qū)成為與埃及并肩的另一個人類古代文明的策源地。這個彩陶缽，有極其精致的幾何紋圖案。占主體的山羊，身子已抽象成對稱的三角，兩支巨角幾乎夸張成環(huán)形的圓圈。它的腦袋和尾巴只用簡略幾筆加以提示，整體效果顯得明快簡捷，十分洗練，充分表現(xiàn)出雄性山羊的勁健和力量。六千多年前的蘇美爾藝匠就具有如此高明的抽象意識，不能下令人嘆為觀止。?《貴婦頭像》公元前3100年，云石，高21.5cm，蘇美爾文化，伊拉克巴格達(dá)博物館藏這尊頭像的背后是平面，定是便于釘在墻壁上而設(shè)計(jì)的。至于是神廟供祭祀用的偶象，還是當(dāng)時貴族有制作頭像的習(xí)俗？究竟是神祗還是凡人，已難確知。雕像的眉毛、眼睛原來是鑲嵌著寶石一類的東西，且有頭發(fā)?，F(xiàn)在雖然都巳遺失，連雕像的鼻子也有所殘缺，但是整體造型依然給人以端莊、靜雅的感覺。宛如一位貴婦，氣質(zhì)高雅，深凹的眼窩使人產(chǎn)生神幻莫測的暇想。?《男女立像》公元前2600年，云石，男像高69cm，女像高58cm，蘇美爾文化，巴格達(dá)博物館藏蘇美爾的雕像不同于埃及，要塑成死者的模樣給靈魂寄生的。卻是大多數(shù)雕塑成正在作祈禱的人物，供獻(xiàn)祭典儀應(yīng)用的，所以造型并不寫實(shí)。一般地說，男子像赤裸著上身，雙手叉在胸前，細(xì)腰穿著筒形圍裙；女子像則半裸肩頭，也穿統(tǒng)裙，沒有太多的細(xì)節(jié)刻劃。這些像都是雙腳分立，又大又圓的眼睛鑲嵌著彩色石子，似乎要將世間一切盡收眼底。這尊男像的下巴有類似埃及法老像上的那種假須，是供養(yǎng)者、是祭司還是神像？無關(guān)緊要。它們在造型上體觀出強(qiáng)調(diào)幾何形體的傾向。?《鳥爾的軍旗?戰(zhàn)爭》公元前2600年，烏爾第一王朝，鑲嵌畫，20.3X48.3cm，倫敦不列顛博物館藏也許因?yàn)榈赜虺睗竦木壒剩瑑珊恿饔蚰喜亢苌儆斜诋?，鑲嵌畫就成為很重要的裝飾品。在涂有瀝青的板上，用貝殼和蘭石鑲嵌而成。這一紀(jì)念碑式作品，在它的正面，分為三層，最上層是烏爾國王手執(zhí)長矛在巡視；第二層描繪著將士們手持刀箭盾牌在與敵人格斗；第三層有幾輛戰(zhàn)車載著將士們在行進(jìn)。

反面是歡呼凱旋的“和平”場面：押著戰(zhàn)利品和俘虜以及牛羊牲畜犒勞功臣的情景。藝匠們在有限的畫面上鋪展了容量豐富的場面，無論是人物、動物，還是武器、物品，一一安排得疏密有致，是當(dāng)時工藝水平的代表作。?《納拉姆辛紀(jì)功碑》公元前2389—前2353年，阿卡德王朝，石灰石浮雕，高2oocm，巴黎，盧浮爾美術(shù)館藏這塊浮雕記載了阿卡德國王薩爾恭的繼承人納拉姆辛征服山地部落的事跡。浮雕突出了親自率兵遠(yuǎn)征蘇茲山區(qū)，形象高大健步挺進(jìn)的納拉姆辛。人物造型與埃及浮雕那種“正面律”十分相似，比例大于他人的納拉姆辛頭戴王冠，身穿束腰短裝，裸露的肢體顯出飽滿的肌肉感。他手持弓箭快要登上山巔，士兵們隨后而上，潰散的敵軍則跪地求饒，還有一個負(fù)傷倒地的。畫面頂端高懸著光芒四射的太陽，一些樹木和巖壁穿插在畫面當(dāng)中活躍了平板的浮雕構(gòu)圖。這也許是歷史上最早一塊為統(tǒng)治者的文治武功業(yè)績而作的紀(jì)功碑。同時，也可見兩河與埃及藝術(shù)的相通與交流。?《薩爾恭王頭像》公元前2400年，阿卡德王朝，青銅，高36cm巴格達(dá)博物館藏公元前二十四世紀(jì)，阿卡德國王薩爾恭統(tǒng)一了兩河流域，藝術(shù)作品中出現(xiàn)了很多直接表現(xiàn)統(tǒng)治者功績的題材和形象。這一尊從尼尼微出土的青銅頭像，據(jù)說塑造的就是薩爾恭本人。原作眼睛中鑲嵌的寶石已經(jīng)佚失。挺直的鼻梁、堅(jiān)毅的雙唇，加上一把美麗的胡須，神態(tài)威武而又嚴(yán)肅。繁復(fù)的胡須旋渦造成了雕像表面有規(guī)律的明暗變化，愈加增添了臉部的生氣。這表明，當(dāng)時肖像雕刻和青銅澆注的技巧都已經(jīng)十分講究，作品的寫實(shí)程度也較蘇美爾時期大為進(jìn)展。-《持壺女神》公元前2040?前1870年，巴比倫王國，石灰石，高143cm，敘利亞阿立波博物館藏這尊手捧著水壺的石雕神祗，是兩河流域人們信奉的伊什塔爾女神形象，傳說她能夠保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。雕像的基本形保持著比較濃重的蘇美爾人像雕刻傳統(tǒng)，對于神靈與國王的雕像比較程式化：全身直立，呈圓錐筒狀的幾何形體。雙手交叉胸前，捧著象征豐收之源的水壺。據(jù)說在進(jìn)行祭典的時候，通過特制的裝置，這只壺的口里就會流出水來。所以在女神的衣裙前，鑿刻著明顯的魚紋連貫而上。神像的姿態(tài)穩(wěn)重、安祥，雕造的手法也十分簡略、大氣。這座雕像是在巴比倫王國時期的一座神廟里發(fā)觀的。?《獅子門》公元前十四世紀(jì)，赫梯王國公元前十八至前十二世紀(jì)初的600年間，小亞細(xì)亞黑里斯河盆地的奴隸制王國赫梯比較強(qiáng)盛。赫梯文化表觀了戰(zhàn)爭頻繁的時代氣息。他們最先發(fā)明了所謂“疊石法”的筑城術(shù)，將大石頭壘筑成圓形或者橢圓形的城墻，以此保衛(wèi)自己的居民駐地，有效地抵御外來侵襲。城墻內(nèi)部的居民點(diǎn)也進(jìn)行了明確的區(qū)劃。《獅子門》，因城門兩側(cè)有浮雕出的兩頭獅子而得名，獅子的后半身隱沒在巨大的石墻里。以怒吼咆哮的猛獸形象置放在城門的入口處，起到了精神威懾作用。以后，在亞述人的宮殿與神廟裝飾中衍化而出的正門守護(hù)神獸雕像，與赫梯人的出色創(chuàng)造不無關(guān)聯(lián)。?《守護(hù)神獸》公元前八世紀(jì)，亞述王國，高420cm，巴黎，盧浮爾美術(shù)館藏亞述人戰(zhàn)勝赫梯人之后，成為統(tǒng)治西亞地區(qū)龐大的軍事專制的奴隸制強(qiáng)國。他們興建了都城，大造宮殿和廟宇，建筑工程規(guī)模超過了以往兩河流域的任何一國。例如現(xiàn)在霍爾薩巴德的薩爾恭二世宮殿，占地約17公頃，有210個房間圍繞著30多個院落，規(guī)劃規(guī)整，很有氣派。宮殿內(nèi)布滿了浮雕和琉璃裝飾。這座宮殿正面宮門有四座方形碉樓夾著三個拱門，中央的拱門洞兩側(cè)和碉樓轉(zhuǎn)角處的石板上，就雕刻著這種守護(hù)神獸。它們是人首、獅身、牛蹄還帶有鷹翼，虎視耽耽地鎮(zhèn)守著門戶。從正面看，它們兩條腿站立不動，從側(cè)面看卻是四條腿正在行走。藝術(shù)家巧妙地利用不同的觀賞角度，使神獸長著五條腿而感覺不到怪誕。獸身遍體雕滿了細(xì)致的紋樣，也是當(dāng)時杰出的雕刻作品。?《黑方尖碑》公元前九世紀(jì)亞述王國，高202cm，倫敦不列顛博物館藏亞述人所信奉的宗教當(dāng)中，眾神之首是戰(zhàn)神一一“亞述神”這是征服者的軍事權(quán)力在宗教上的反映。當(dāng)時，國家的全部權(quán)力集中于國王一人，歌頌王權(quán)、張揚(yáng)霸業(yè)也就成為美術(shù)的主要職能。這一時期，還出現(xiàn)了特殊的方尖型紀(jì)念碑柱，在它的表面用浮雕的形式分段刻畫征戰(zhàn)、臣服、進(jìn)貢、嘉慶的場面，下部還輔以楔形文字記載作為史冊。這塊刻在黑色巖石上的一例，是關(guān)于薩爾恭三世接受朝貢的情形，第三、四、五段浮雕是人們趕著駱駝、馬匹、杠著禮品前來拜見。第一段在描繪國王和臣民中間，有一鷹鳥展翅的圖案就是戰(zhàn)神的標(biāo)記。這類碑柱具有比較重要的歷史資料和藝術(shù)的價值。?《瀕死的牝獅》公元前七世紀(jì)，亞述王國，高53cm，倫敦不列顛博物館藏在亞述的宮殿裝飾中，浮雕占有重要的地位（有的浮雕上過顏色），盡管也有采用琉璃磚和彩色壁畫的，但保存下來最多的還是浮雕飾帶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，薩爾恭二世宮殿內(nèi)的浮雕總面積達(dá)六千平方米左右。為了完成如此浩大的裝飾工程，不得不借助整套鏤空的模