1馬克思主義根本原理概論主講人崔建霞2第一章

世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律

3內(nèi)容第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與開展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性學(xué)時(shí)安排：6學(xué)時(shí)4重點(diǎn)掌握1、世界的物質(zhì)性2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的3、事物的普遍聯(lián)系和永恒開展4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律5、唯物辯證法是根本方法6、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律7、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一56個(gè)哲學(xué)之謎世界的本質(zhì)之謎——世界的物質(zhì)性〔物質(zhì)觀〕人類社會(huì)生活之謎——本質(zhì)上是實(shí)踐〔實(shí)踐觀〕世界存在狀態(tài)之謎——普遍聯(lián)系和開展〔開展觀〕開展的動(dòng)力之謎——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律〔矛盾觀〕思維方法之謎—唯物辯證法是根本方法〔方法觀〕人與規(guī)律關(guān)系之謎—主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一6

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

1、世界觀與哲學(xué)的根本問題2、物質(zhì)的客觀實(shí)在性3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性4、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的7一、物質(zhì)世界的客觀存在〔一〕世界觀與哲學(xué)的根本問題1、世界觀-----人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀主要解決世界“是什么〞。

8存在

——哲學(xué)有機(jī)物——有機(jī)化學(xué)生物——生物學(xué)動(dòng)物——?jiǎng)游飳W(xué)馬黑馬92、方法論方法論----人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本的方法的學(xué)說和理論體系。方法論主要解決人面對(duì)事物時(shí)“怎么辦〞。10我們常說的“君子愛財(cái)，取之有道〞，其中“道〞指的就是方法。經(jīng)商者，講究的是“利市天下者，方能利己〞，尤其是取利有道。作為一家企業(yè)或一個(gè)生意人，追求利潤(rùn)固然重要，但必須把求利的行為放到為社會(huì)、為群眾效勞之后，這才是企業(yè)和生意人真正、永恒的“價(jià)值觀〞。具“好德之名〞而經(jīng)商的人，在競(jìng)爭(zhēng)中總會(huì)勝人一籌。如果你不為他人著想，自身也就不可能受益。11中國(guó)有句商諺：“我有利你無利生意不成，我小利你大利生意不干，我大利你小利生意不長(zhǎng)，我大利你大利生意不敗。〞12在商業(yè)利益上，講求的是“有錢大家賺〞；對(duì)于商人來說，“雙贏〞是適合現(xiàn)代社會(huì)的良性競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果；“利益均沾〞才能保持久遠(yuǎn)的合作關(guān)系。

133、哲學(xué)的根本問題是思維和存在的關(guān)系問題：〔1〕思維和存在何者為第一性?！?〕思維和存在的同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)存在。144、為什么是哲學(xué)的根本問題〔1〕是人們實(shí)踐活動(dòng)中的根本問題。〔2〕對(duì)哲學(xué)根本問題的答復(fù)是解決其它一切哲學(xué)問題的前提和根底。兩個(gè)根本派別----唯物主義和唯心主義。15唯物主義：物質(zhì)第一性，精神第二性。世界的本原是物質(zhì)，精神是高度開展的物質(zhì)----人腦的機(jī)能。是主觀對(duì)客觀地反映。唯心主義：精神第一性，物質(zhì)第二性，世界的本原是精神，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物和表達(dá)。161、主觀唯心主義2、客觀唯心主義

二元論

17笛卡爾18“我思故我在。〞

Ithink，thereforeIam.19笛卡爾〔ReneDescartes1596～1650〕偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。解析幾何創(chuàng)始人。西方近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)奠基人之一。碑文：“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人。〞204條規(guī)那么1.除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；2.必須將每個(gè)問題分成假設(shè)干個(gè)簡(jiǎn)單的局部來處理；3.思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；4.我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

21唯物主義的演變1、古代樸素唯物主義2、近代形而上學(xué)唯物主義3、辯證唯物主義和歷史唯物主義。22?饑餓的女孩?凱文·卡特232425?滿城盡帶黃金甲?26〔二〕物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、什么是物質(zhì)“物質(zhì)-------是標(biāo)志著客觀實(shí)在哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴與我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞27它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：〔1〕物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇?！?〕物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。〔3〕物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

282、意識(shí)

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。〞----馬克思

29意識(shí)的本質(zhì)1、是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象2、是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物3、是社會(huì)文化的產(chǎn)物精神更重要的是社會(huì)文化的影響，這人的意識(shí)形成的關(guān)鍵。4、精神是對(duì)客觀事物的反映30狄德羅認(rèn)為：----無機(jī)界的反響能力----生物的刺激感應(yīng)性----動(dòng)物的感覺、心理----人的意識(shí)31意識(shí)的本質(zhì)〔1〕意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)表達(dá)了主觀和客觀的統(tǒng)一?！?〕意識(shí)的形式具有主觀性，表現(xiàn)在不同的主體之間反映有差異性。主觀差異具有客觀根源?！?〕意識(shí)是對(duì)客觀事物近似的反映，有時(shí)甚至是歪曲的。32林黛玉兩彎似蹙非蹙的罥煙眉一雙似喜非喜的含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處如假設(shè)柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。3334353637383940賈寶玉面假設(shè)中秋之月，色如春曉之花。鬢假設(shè)刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目假設(shè)秋波。雖怒時(shí)而假設(shè)笑，即瞋視而有情。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢，平生萬鐘情思，悉堆眼角。4142形象思維特點(diǎn)：1、形象性---2、想象性---“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)。〞〔黑格爾〕3、非邏輯性43“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑酒祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘〞44?詩(shī)經(jīng)?“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。〞45北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。〞46?琴詩(shī)?1、美是主觀的，美是觀念。2、美是客觀的。3、美是主客觀的統(tǒng)一。朱光潛“假設(shè)言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？假設(shè)言聲在指頭上，何不于君指上聽？蘇東坡47靈感思維特點(diǎn)：隨機(jī)性、事先不可預(yù)料性是強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)與高度理性自覺的契合48直覺思維特點(diǎn)：1、直接性2、迅疾性4950費(fèi)雯麗英國(guó)首相邱吉爾稱為“上天的杰作〞圓潤(rùn)而俊俏的下頜，唇線清晰而優(yōu)雅，雙眸閃動(dòng)出奪人心魄的聰明，面龐秀麗得舉世無雙。51

非理性：無意識(shí)、情感、夢(mèng)境

特點(diǎn)1、突發(fā)性2、不自覺性3、非邏輯性52錢鐘書“理之在詩(shī)，如水中鹽，體匿性存，無痕有味。〞53司空?qǐng)D“不著一字，盡得風(fēng)流，語不涉難，已不堪憂〞54莊子：名周，宋國(guó)人，今河南商丘。曾做過地方的漆園吏。生活貧困，從事講學(xué)、著述?；葑樱核螄?guó)人，曾為魏惠王多年，是位博學(xué)多才的大學(xué)者，是莊子的好朋友

55莊子曰：魚出游沉著，是魚之樂也?；葑釉唬鹤臃囚~，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既吾知之而問我，我知之濠上也。

562、理論意義

〔1〕堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，同唯心主義劃清了界限。〔2〕堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限?！?〕表達(dá)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?！?〕表達(dá)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論根底。57談?wù)勀銓?duì)這一命題的理解“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造的物質(zhì)的東西而已。〞應(yīng)當(dāng)如何看待人與自然的關(guān)系？人在自然中的位置是什么？請(qǐng)同學(xué)準(zhǔn)備發(fā)言稿，下周到臺(tái)上講解。每人15分鐘。58在實(shí)際生活中防止“過〞或“不及〞的關(guān)鍵在于什么？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行闡述?！?4分〕〔1〕在于把握事物的度?！?分〕〔2〕度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，是事物保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限。只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，做到在現(xiàn)實(shí)生活中，掌握“適度〞的原那么，防止“過〞或“不及〞。〔5分〕〔3〕實(shí)際。〔4分〕59“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。〞請(qǐng)闡述你對(duì)這一論述的理解?！?4分〕60〔1〕在辯證法看來，世界上任何事物都不是永恒的、絕對(duì)的，遲早是要被否認(rèn)的。辯證法的否認(rèn)觀集中表達(dá)了辯證法的批判的革命的實(shí)質(zhì)?！?分〕〔2〕辯證的否認(rèn)是事物開展的推動(dòng)力量。辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！?分〕〔3〕辯證的否認(rèn)是開展的環(huán)節(jié)。〔3分〕〔4〕辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。〔3分61〔三〕世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性三個(gè)根本原那么〔1〕世界是統(tǒng)一的——世界的本原只有一個(gè)?！?〕世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！?〕不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的。622、自然界是物質(zhì)的63生產(chǎn)瓦特蒸汽機(jī)的工廠瓦特第一次科技革命：18世紀(jì)40年代開始標(biāo)志：蒸汽機(jī)的創(chuàng)造使用646566第二次科技革命：19世紀(jì)60-70年代標(biāo)志：電和內(nèi)燃機(jī)

的創(chuàng)造使用英國(guó)的火車機(jī)車1872年日本橫濱的火車67第三次科技革命：20世紀(jì)40年代標(biāo)志：計(jì)算機(jī)宇航技術(shù)新能源—核能683、人類社會(huì)的物質(zhì)性〔1〕人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成局部?！?〕人們謀求物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。〔3〕物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和開展的根底，集中表達(dá)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。69唯物辯證法唯物辨證法的特征------普遍聯(lián)系和永恒開展普遍聯(lián)系-----求通，看到似乎不相關(guān)事物之間的聯(lián)系和相通性，突破事物間的封閉性和隔離性。條件：同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在、開展發(fā)生作用的各要素的總和。7071蝴蝶效應(yīng)美國(guó)麻省理工學(xué)院氣象學(xué)家洛倫茲〔Lorenz〕1963年提出.72林肯Lincoln,Abraham1809～1865推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)的開展?！靶聲r(shí)代國(guó)家統(tǒng)治者的楷模〞。73開展-----求變，看到穩(wěn)定態(tài)的暫時(shí)性、流動(dòng)性、歸于消滅滅亡的本性。萬物流轉(zhuǎn)，無物常住-----一切處于運(yùn)動(dòng)變化和開展之中。內(nèi)部矛盾和外部矛盾內(nèi)部矛盾〔內(nèi)因〕：一個(gè)具體事物所包含的各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。外因：一個(gè)具體事物與其他事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。741、內(nèi)因是事物變化第一位的原因，是事物開展的根據(jù)。2、外因是第二位的原因，是事物開展的條件。外因通過內(nèi)因而起作用。754、物質(zhì)的存在方式----運(yùn)動(dòng)〔1〕什么是運(yùn)動(dòng)？“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。從單純的位置變動(dòng)直到思維。〞76〔2〕物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系

第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。

-------一切皆動(dòng)！第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的。

-------運(yùn)動(dòng)有載體！

77微軟的名言“唯一不變的就是變。〞78〔3〕相對(duì)靜止靜止-----是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。79靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系第一，相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面。靜中有動(dòng)。第二，處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的任何事物都有其相對(duì)靜止的一面。動(dòng)中有靜。80阿基里斯追不上烏龜815、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

——時(shí)間和空間

82二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的〔一〕實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)831、實(shí)踐的根本特征〔1〕是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性〔2〕是人類有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性?！?〕是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。842、實(shí)踐的根本形式〔1〕物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐〔2〕處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐〔3〕科學(xué)實(shí)驗(yàn)85〔二〕從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1、實(shí)踐是人的存在方式。2、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的根底。3、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的根本領(lǐng)域。4、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的動(dòng)力。86平安工程科學(xué)研究中的“海恩法那么〞：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆，以及1000起事故隱患；要消除一起嚴(yán)重事故，必須提前防控1000起事故隱患。87第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與開展1、事物聯(lián)系和開展的普遍性2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物開展的根本規(guī)律3、事物開展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化4、事物開展中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化5、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法88一、聯(lián)系和開展的普遍性〔一〕事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系具有客觀性2、聯(lián)系具有普遍性一個(gè)事物內(nèi)部各要素相互聯(lián)系著；事物和外部其它事物聯(lián)系著。89西方民謠喪失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；

輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。903、聯(lián)系具有多樣性

直接聯(lián)系和間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系91〔二〕事物的永恒開展開展---是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，開展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。1、開展具有普遍性2、開展的過程性新生事物是不可戰(zhàn)勝的92二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物開展的根本規(guī)律〔一〕矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性1、矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。統(tǒng)一——同一性對(duì)立——斗爭(zhēng)性932、矛盾的同一性矛盾雙方相互依存，相互貫穿的性質(zhì)和趨勢(shì)。(1)矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處一個(gè)統(tǒng)一體中。(2)矛盾者的對(duì)立面之間，相互貫穿，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。94

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間的相互排斥，相互別離的性質(zhì)和趨勢(shì)。953、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系(1)同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。

(2)沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性。964、矛盾同一性在事物開展中的作用〔1〕是事物存在和開展的前提〔2〕使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到開展〔3〕規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和開展的趨勢(shì)。975、矛盾斗爭(zhēng)性在事物開展中的作用〔1〕在事物的量變過程中，矛盾斗爭(zhēng)性可以使雙方的力量開展變化，為事物的質(zhì)變提供條件?！?〕當(dāng)事物開展質(zhì)變的時(shí)候，矛盾的斗爭(zhēng)性是促使質(zhì)變的決定力量。986、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

〔1〕揭示了事物開展的內(nèi)在動(dòng)力?！?〕是一條紅線?！?〕是矛盾分析方法。99〔二〕矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性〔1〕矛盾存在于一切事物的開展過程中。矛盾無處不在?！?〕每一事物的開展存在著至始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾無時(shí)不有。1002、矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其各方面都有自己的特點(diǎn)?！?〕不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)?！?〕同一事物的矛盾在不同開展過程和開展階段各有不同的特點(diǎn)?！?〕不同的矛盾其地位和作用各有其特點(diǎn)。101?父親?羅中立102魯迅：“不是墮落，就是回來〞

易卜生與娜拉103主要矛盾和次要矛盾主要矛盾----在復(fù)雜的矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的開展過程起決定作用的矛盾。次要矛盾-----處于次要的和服從地位的矛盾。104矛盾的主要方面和矛盾的次要方面矛盾的主要方面處于支配地位、起指導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。10511月21日下午4點(diǎn)左右，北京某醫(yī)院，一名孕婦因難產(chǎn)生命垂危被其丈夫送進(jìn)醫(yī)院，面對(duì)身無分文的孕婦，醫(yī)院決定免費(fèi)入院治療，而其同來的丈夫竟然拒絕在醫(yī)院的剖腹產(chǎn)手術(shù)上面簽字，焦急的醫(yī)院幾十名醫(yī)生、護(hù)士束手無策，在搶救了3個(gè)小時(shí)后(19點(diǎn)20分)，醫(yī)生宣布孕婦搶救無效死亡106107兩點(diǎn)論——兩點(diǎn)都要抓。重點(diǎn)論——抓重點(diǎn)。有所為，有所不為。均衡論——無重點(diǎn)一點(diǎn)論——只抓一點(diǎn)，不及其余。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一108

3、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系1.區(qū)別共性——本質(zhì)個(gè)性——具體特性109學(xué)生：請(qǐng)問蘇格拉底,什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙和賣人為奴，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。110學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣而對(duì)士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？111希庇阿斯——蘇格拉底1.“美是一位漂亮的小姐〞一匹漂亮的母馬一個(gè)美的豎琴一個(gè)精制的湯罐也是美的1122.“美是黃金〞“一件東西縱然本身是丑的，只要鑲上黃金，就得到一種點(diǎn)綴，使它顯得美了。〞古希臘雅典娜女神像，面孔和手足都是用象牙做的，她的兩只眼睛是用云石做的，沒有一處是用黃金鑲上的，但它卻是公認(rèn)的藝術(shù)杰作。1133.“美是恰當(dāng)〞/“美是難的〞

恰當(dāng)，是使一個(gè)事物在外表上顯得美的，比方一個(gè)相貌不揚(yáng)的人穿上一件適宜的衣服，外表就好看起來了。蘇格拉底：外表看來是美的，然而是虛假的，隱瞞了美的真正的本質(zhì)。外表和實(shí)質(zhì)常常是不一致的，不能把美麗的外表當(dāng)作“美本身〞。所以，“恰當(dāng)并不就是美〞。1142.聯(lián)系共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性；個(gè)性中包含共性，以共性為本質(zhì)。115普遍原理與具體情況相結(jié)合中國(guó)的人口等于：俄羅斯、美國(guó)、日本、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙、加拿大、越南、澳大利亞、荷蘭、葡萄牙、比利時(shí)、瑞典、瑞士之和。116世界人口已達(dá)64．77億人，接近65億人世界上6個(gè)人口最多的國(guó)家：中國(guó)、印度、美國(guó)、印度尼西亞、巴西和巴基斯坦。6國(guó)的人口總數(shù)到達(dá)了33億，接近世界總?cè)丝诘囊话搿?17〔三〕事物開展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、質(zhì)與質(zhì)變質(zhì)----是一事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在的規(guī)定性。質(zhì)變-----是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。1182、量與量變量-----是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變-----是事物數(shù)量的增減和次序的變化，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。1193、度度-----是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。液態(tài)：0°C--------100°C1204、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系〔1〕量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備〔2〕質(zhì)變是量變的必然結(jié)果〔3〕量變和質(zhì)變是相互滲透的第一，有階段性和局部性局部質(zhì)變第二、質(zhì)變也具有量的特征121?阿富汗少女?[美]史蒂夫122123方法論意義1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。要有腳踏實(shí)地，埋頭苦干的精神，從小事情做起，切記欲速那么不達(dá)的道理。2、當(dāng)事物的質(zhì)變條件成熟時(shí)，要敢于突破和創(chuàng)新，不要滿足于微小進(jìn)步。124〔四〕事物開展過程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定因素是指事物內(nèi)部維持其存在的因素。2、否認(rèn)因素是指事物內(nèi)部中促使它滅亡的因素。1253、辯證的否認(rèn)觀1、是事物的自我否認(rèn)2、是事物開展的環(huán)節(jié)3、是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)4、辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

126蘇格拉底〔Socrates公元前469—公元前399〕希臘三賢：師生關(guān)系蘇格拉底---柏拉圖----亞里士多德

127亞里士多德

名言：我愛我?guī)?，但我更愛真理馬克思稱他為“古代最偉大的思想家〞恩格斯稱他為“古代最博學(xué)的人〞。128黑格爾Hegel

(1770-1831)Germanidealistphilosopher,whobecameoneofthemostinfluentialthinkersofthe19thcentury.1294、否認(rèn)之否認(rèn)〔1〕事物開展的周期性肯定----否認(rèn)----否認(rèn)之否認(rèn)〔2〕事物開展的前進(jìn)性和曲折性130方法論意義堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理1、要對(duì)未來充滿信心。前途是光明的。2、要有戰(zhàn)勝困難的思想準(zhǔn)備。道路是曲折的。131根本范疇的方法論意義原因與結(jié)果原因-----引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。結(jié)果-----被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。

----沒有無因之果和無果之因。----增強(qiáng)預(yù)見性自覺性調(diào)控性132根本范疇的方法論意義必然性與偶然性必然性---是事物開展過程中符合規(guī)律確實(shí)定不移的趨勢(shì)。偶然性----是事物開展過程中不確定的趨勢(shì)。----必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。----立足必然性，利用偶然性133根本范疇的方法論意義可能性與現(xiàn)實(shí)性可能性----是事物開展過程中所包含的預(yù)示事物開展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性----是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的符合必然性的存在。---立足現(xiàn)實(shí)，把握可能134根本范疇的方法論意義現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象---是事物的外部聯(lián)系和外表特征。本質(zhì)---是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。----本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來-----現(xiàn)象反映著本質(zhì)----透過現(xiàn)象看本質(zhì)135根本范疇的方法論意義內(nèi)容與形式內(nèi)容----是構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式----把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

----內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。----重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義----利用形式，發(fā)揮其積極作用

136任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

“他很美地畫了一個(gè)人〞“他畫了一個(gè)很美的人〞內(nèi)容決定形式、一種內(nèi)容可以有多種形式。形式對(duì)內(nèi)容有反作用。137〔三〕辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一138〔三〕辯證思維方法1.歸納與演繹歸納——是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。個(gè)別——一般139“我們摩擦凍僵了的雙手，手便暖和起來；我們敲擊冷冷的石頭，石頭能發(fā)出火光；我們用錘子不斷地捶擊鐵塊，鐵塊也可以熱到發(fā)紅；由此可知：運(yùn)動(dòng)能夠產(chǎn)生熱。〞140演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原那么推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。一般——個(gè)別“金屬都是導(dǎo)電的，銅、鋁、鐵都是金屬，所以它們導(dǎo)電。〞141歸納與演繹的辯證關(guān)系1.歸納和演繹

互為前提。

2.歸納和演繹

相互補(bǔ)充。1422.分析與綜合分析——是指在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解各個(gè)局部、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。整體——局部綜合——就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)方面，按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一整體的思維方法。局部——整體143分析與綜合的辯證關(guān)系1.分析是綜合的根底，綜合離不開分析。2.綜合是分析的完成和指導(dǎo)，分析也離不開綜合。1443.抽象與具體

感性具體——抽象——思維具體感性具體：人的感覺器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。抽象：是指在思維中把客觀對(duì)象的某些本質(zhì)的必然的屬性抽取出來，以到達(dá)對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。思維具體：把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)。145

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二、關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)作用問題146一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律〔一〕規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律的含義規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。事物的本質(zhì)的聯(lián)系事物的必然聯(lián)系事物的穩(wěn)定聯(lián)系列寧：“規(guī)律就是關(guān)系〞，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。〞

1472、規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

“日心說〞布魯諾1600年2月17日被燒死

148〔二〕自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別1、自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。“沙塵如雪蓋京華滿城盡帶黃金甲。〞1492、社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程各種現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。150三類規(guī)律一般規(guī)律-----在各個(gè)領(lǐng)域普遍存在并發(fā)生作用的規(guī)律。特殊規(guī)律------在某一領(lǐng)域存在和起作用的規(guī)律。個(gè)別規(guī)律------某一具體事物開展的規(guī)律。151

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系聯(lián)系：1、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。2、人可以利用規(guī)律，使自然和社會(huì)發(fā)生變化。152區(qū)別1、自然規(guī)律作為無意識(shí)的自然力量存在和起作用，社會(huì)規(guī)律那么要通過人的有意識(shí)活動(dòng)。2、自然規(guī)律在同樣條件下以相同形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律那么有不同的表現(xiàn)形式。3、對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)受階級(jí)局限性影響，自然規(guī)律那么不同。153

二、意識(shí)的能動(dòng)作用〔一〕什么是意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力與活動(dòng)。154〔二〕能動(dòng)作用的表現(xiàn)1、目的性和方案性2、創(chuàng)造性3、指導(dǎo)實(shí)踐和改造客觀世界4、調(diào)節(jié)和控制人的生理活動(dòng)5、反作用：正確的思想促進(jìn)事物的開展，錯(cuò)誤的那么起阻礙作用155

海倫·凱勒HelenKeller156?琴詩(shī)?“假設(shè)言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？假設(shè)言聲在指頭上，何不于君指上聽？〞----蘇東坡157〔二〕主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性1、二者的關(guān)系〔1〕發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提?！?〕在尊重客觀規(guī)律的根底上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。158159160李四光161社會(huì)規(guī)律與主體選擇馬克思：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的開展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。〞162社會(huì)規(guī)律與主體選擇“歷史潮流,浩浩蕩蕩；順之者昌,逆之者亡。〞1632、如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性

〔1〕從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握事物的開展規(guī)律〔2〕實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的根本途徑〔3〕要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段164教育背景

山東大學(xué)獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位北京大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位

165本卷須知1、成績(jī)分布：平時(shí)30分期末70分。2、考勤、提問等進(jìn)入成績(jī)?cè)u(píng)估。3、總學(xué)時(shí)48，學(xué)分3166緒論馬克思主義是什么一、馬克思是誰？二、對(duì)待馬克思主義的態(tài)度167馬克思

(1818—1883〕168169170恩格斯

F．FriedrichEngels(1820～1895)171三、什么是馬克思主義----Marxism它包含三個(gè)主要組成局部：1、馬克思主義哲學(xué)2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3、科學(xué)社會(huì)主義172哲學(xué)的追問一、哲學(xué)是什么1、哲學(xué)把不是問題的問題當(dāng)作問題。2、哲學(xué)是一種大智慧。

173博士生，碩士生，本科生，生生不息。實(shí)驗(yàn)樓，教學(xué)樓，宿舍樓，樓樓可跳。橫批：空前絕后174175馬斯洛提出需要層次理論生理需要----生存意義上的需要。平安需要---對(duì)身體平安感的需要。歸屬或愛的需要-----與生俱來的在心理上希望附屬于一個(gè)團(tuán)體、家庭、部落或社會(huì)的感情。自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要-----人必須成為他能夠成為的人，人要實(shí)現(xiàn)自我的欲望。指人能夠真實(shí)發(fā)揮人的潛能的傾向176

捷克總統(tǒng)哈維爾“沒有信仰是不可想象的。沒有信仰的人只關(guān)心盡可能舒適，盡可能無痛苦地過日子，除此之外他們對(duì)一切都麻木不仁。〞177“信仰〞有多種多樣1、對(duì)某種宗教的信仰各教信徒的人數(shù)：公元2000年基督教者約20億,伊斯蘭教約12億,印度教約8億,佛教約3.6億,全世界宗教徒約占當(dāng)時(shí)總?cè)丝?0.55億的84.8％.178“信仰〞有多種多樣2、對(duì)某種“主義〞的信仰3、有對(duì)某種“學(xué)說〞的信仰4、老百姓對(duì)在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的眾多民間風(fēng)俗產(chǎn)生的信仰179180181黑格爾Hegel

(1770-1831)Germanidealistphilosopher,whobecameoneofthemostinfluentialthinkersofthe19thcentury.182伊曼紐·康德ImmanuelKant〔1724—1804〕183184叔本華人生就是一個(gè)苦海，世界就是一個(gè)悲劇舞臺(tái)。意志是世界的本體，這種意志是人的本能的欲望和盲目的沖動(dòng)。185成功，是一種從一個(gè)失敗走到另一個(gè)失敗，卻能夠始終不喪失信心的能力。

——溫斯頓·丘吉爾

186比爾·蓋茨說：“一個(gè)人賺的錢，12.5%來自知識(shí)，87.5%來自關(guān)系。〞在美國(guó)流行的一句話：“一個(gè)人能否成功，不在于你知道什么(whatyouknow)，而是在于你認(rèn)識(shí)誰(whomyouknow)。〞187比爾·蓋茨求學(xué)經(jīng)歷是如此重要，因?yàn)榻疱X并不能使你真正富有，對(duì)于一個(gè)人來說最大的財(cái)富是思維。188校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的教育宗旨、人文精神、辦學(xué)特色等全部?jī)?nèi)涵的集要和概括，并用民族傳統(tǒng)哲理語言的形式表現(xiàn)出來。因而它言簡(jiǎn)意賅，深含民族精神和傳統(tǒng)教育思想的精髓，讀之發(fā)人深省、看罷催人奮進(jìn)。

189哈佛大學(xué)“為增長(zhǎng)智能走進(jìn)來，為更好地為祖國(guó)和同胞效勞走出。〞“與亞里士多德為友，為柏拉圖為友，與真理為友。〞190清華大學(xué)“自強(qiáng)不息厚德載物〞。梁?jiǎn)⒊骸扒笱?，君子自?lì)猶天之運(yùn)行不息，不及有一暴十寒之弊。坤象言，君子接物度量，寬厚猶大地之博，無所不載。君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。曰蓋惟有容人之量，處事接物，坦然無所芥蒂，然后得膺重任；當(dāng)其名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然，此其所以厚也，此其所以為君子也。〞191“厚德〞者寬容也。有寬容才有兼容，才有包容并蓄，才有百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，才有學(xué)術(shù)繁榮，在學(xué)術(shù)上才能結(jié)出豐富的碩果，在師生員工中才能人才輩出。所以一人者，厚德才能成大才；一校者，厚德才能成名校。

192北京師范大學(xué)：

學(xué)為人師，行為世范。北京理工大學(xué):

團(tuán)結(jié)勤奮求實(shí)創(chuàng)新

山東大學(xué)：

氣有浩然學(xué)無止境

193北京大學(xué)：愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)蔡元培：“兼容并包，思想自由〞杜威說：拿世界各國(guó)校長(zhǎng)來比較，牛津、劍橋、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長(zhǎng)在某一學(xué)科有成績(jī)，有卓越奉獻(xiàn)也不乏其人，但能以一個(gè)校長(zhǎng)身份，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大學(xué)，進(jìn)而對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起作用，唯有蔡元培。

194。

王國(guó)維〔1877—1927〕字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，我國(guó)近代享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者195“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱〞196古今成大事者：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路----第一境界。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴---第二境界，自為的階段。眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處——第三境界，到達(dá)了自由。197致橡樹舒婷

我如果愛你——

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學(xué)癡情的鳥兒，

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源，

常年送來清涼的慰藉；198致橡樹舒婷

也不止像險(xiǎn)峰，

增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至陽光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，

做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過，199致橡樹舒婷

我們都互相致意，

但沒有人

聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干

像刀，像劍，

也像戟；

我有我紅碩的花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬。

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂，200致橡樹舒婷我們共享霧靄、流嵐、虹霓；

仿佛永遠(yuǎn)別離，

卻又終身相依。

這才是偉大的愛情，

堅(jiān)貞就在這里：

愛——

不僅愛你偉岸的身軀，

也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。

201202203204205三從四德三從：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。〞四德：“婦德、婦言、婦容、婦功。〞

206三綱六紀(jì)三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱。六紀(jì)：諸父，諸舅，昆弟，族人，師長(zhǎng)，朋友。207去除婦女的依賴性，而以個(gè)人為單位；人格獨(dú)立，個(gè)性解放。理論根底：西方哲學(xué)中的人本主義。即以人類為本位的主義——女子即是人類的一局部，當(dāng)然是‘人〞。因此，女子也應(yīng)享受與男子平等的權(quán)利，具有自己的獨(dú)立人格。

208人生在世，三大關(guān)系1.人天關(guān)系，即人和自然的關(guān)系。天人合一。

"勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸"2.人與人間的關(guān)系，或者人與社會(huì)的關(guān)系。3.肉體和精神。精神如何指導(dǎo)肉體。209210211辯證法的演變1、古代樸素辨證法2、近代唯心主義辯證法3、馬克思唯物主義辯證法212赫斯馬克思的同時(shí)代人這樣評(píng)論馬克思：如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結(jié)合為一人，那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士。213

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體1、個(gè)體主體、群體主體、社會(huì)主體2、自然客體、社會(huì)客體、精神客體214作業(yè)

你是否認(rèn)同愛祖國(guó)是一種至上的價(jià)值觀？你認(rèn)為我國(guó)愛國(guó)主義教育是足夠的，還是有欠缺的？2153、關(guān)系-----地位不同：認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造-----相互制約、相互作用主體客體化客體主體化216二、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、認(rèn)識(shí)的來源2、認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力3、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)4、認(rèn)識(shí)的目的217三、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)---是主體在實(shí)踐根底上對(duì)客體的能動(dòng)反映。218四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律一、第一次飛躍----從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍1、定義：感性認(rèn)識(shí)：感覺、知覺、表象理性認(rèn)識(shí)：概念、判斷、推理2、關(guān)系----理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)-----感性認(rèn)識(shí)有待于開展到理性認(rèn)識(shí)-----相互滲透219唯理論---夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性的重要性。經(jīng)驗(yàn)論----片面擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)感性經(jīng)驗(yàn)的作用。否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過程中的具體作用。感覺經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，對(duì)事物的感性反映是認(rèn)識(shí)的全部?jī)?nèi)容。

220第一次飛躍的條件性1、感性材料要豐富，符合實(shí)際。2、運(yùn)用理性思維對(duì)感性材料加工去粗取精、去偽存真由此及彼、由表及里221

二、第二次飛躍----從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍1、為什么說第二次飛躍更重要首先，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。其次，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和開展。2222、實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件性條件1，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原那么。條件2，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介，需要有正確的實(shí)踐方法。223

3、認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過程

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……形式上，表現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)、以至無窮。內(nèi)容上，表達(dá)出認(rèn)識(shí)的深化與提高。2244、為什么在認(rèn)識(shí)過程中會(huì)出現(xiàn)反復(fù)性和無限性？

1、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受主客觀條件制約。2、物質(zhì)世界及客觀事物開展的無限性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無限性。225主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合、相一致。歷史的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史開展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。226

第二節(jié)真理與價(jià)值

一、真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的。2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。二、真理在形式上是主觀的1、真理在形態(tài)上是一種精神現(xiàn)象2、真理在結(jié)構(gòu)上，它是一種用概念、判斷和推理性主觀的思維形式組織起來的思想觀念或者是理論。227

三、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性228四、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一實(shí)踐的真理尺度-----是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度----人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們的需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。2291、任何實(shí)踐都不是盲目的，而是有目的的。2、尚不能使人們的需要獲得滿足的事物，構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)所需要改造的對(duì)象。3、實(shí)踐就是創(chuàng)造有價(jià)值的事物。230價(jià)值揭示外部客觀世界對(duì)于人的意義的范疇。是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。231價(jià)值特點(diǎn)：1、價(jià)值具有客觀性。2、價(jià)值具有主體性。3、價(jià)值具有社會(huì)歷史性。4、價(jià)值它具有多維性。232價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它是認(rèn)識(shí)主體在知識(shí)性認(rèn)識(shí)的根底上，進(jìn)一步對(duì)客體對(duì)于主體需要的這種意義關(guān)系的一種反映。

233“攜狗出門應(yīng)帶嘴套，頂峰時(shí)避讓乘客。〞1、利益的自我主義〔1〕“我要在所有人之前先買〞?！?〕“每個(gè)人都要爭(zhēng)取最先買〞。2、高尚的自我主義〔1〕“我要讓所有的人先買〞。

〔2〕“每個(gè)人都要讓別人先買〞。3、可普遍化的義務(wù)〔1〕“我要讓比我先到的人先買。〞

〔2〕“每個(gè)人都要先到先買，后到后買。〞234利他主義，就是個(gè)體在特定的時(shí)間和空間條件下，以犧牲自己的適應(yīng)性來增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體適應(yīng)性的表現(xiàn)。235集體主義原那么的理論前提：集體利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一，在保證集體利益的前提下，實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，在個(gè)人利益與集體利益兩者不能兩全的情況下，提倡顧全大局，個(gè)人利益服從集體利益，必要時(shí)犧牲某些個(gè)人利益去維護(hù)集體利益。應(yīng)把集體利益放在頭等地位。236?德意志意識(shí)形態(tài)?：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面開展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由〞；“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由〞。237價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：1、以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。2、評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，依主體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。3、評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

238239趙薇“日本軍旗裝〞事件240241價(jià)值評(píng)價(jià)的功能1、實(shí)踐的精神動(dòng)力。2、是實(shí)踐活動(dòng)開展的標(biāo)準(zhǔn)性的因素。3、是實(shí)踐活動(dòng)開展中的導(dǎo)向因素。242價(jià)值觀----是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原那么和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。樹立正確價(jià)值觀的意義：1、引導(dǎo)方向2、凝聚力量243斯大林著名的播送講話這是一群?jiǎn)时M天良，毫無人格、充滿色性的人，恬不知恥的號(hào)召消滅偉大的俄羅斯民族，消滅普列漢諾夫和列寧，別林斯基和車爾尼雪夫斯基，高爾基和契科夫，謝切諾夫和巴甫洛夫，列賓和蘇里科夫

、蘇俄洛夫和庫(kù)圖佐夫的民族，德國(guó)侵略者想對(duì)蘇聯(lián)各族人民進(jìn)行殲滅戰(zhàn)。好吧，既然德國(guó)人想進(jìn)行殲滅戰(zhàn)，他們就一定會(huì)得到殲滅戰(zhàn)，今后我們的任務(wù)就是把侵入我們祖國(guó)領(lǐng)土的所有德國(guó)人、占領(lǐng)者一個(gè)不剩的殲滅掉，對(duì)德國(guó)占領(lǐng)者絕不留情，消滅德國(guó)占領(lǐng)者。244謝切諾夫〔1829～1905〕生理學(xué)教授。發(fā)現(xiàn)了中樞抑制現(xiàn)象。提出新的反射學(xué)說，把反射活動(dòng)推廣到大腦的活動(dòng)。1863年發(fā)表?腦的反射?一書，認(rèn)為一切有意識(shí)的和無意識(shí)的活動(dòng)就其發(fā)生機(jī)制來說都是反射，大腦反射包含著心理的成分。反射的中間環(huán)節(jié)具有思維、思想的本質(zhì)。1878年發(fā)表了?思想要素?一文，系統(tǒng)地闡述了對(duì)個(gè)體智力開展的見解。他的研究方向后來成為I.P.巴甫洛夫創(chuàng)立高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說的思想背景。245蘇里科夫

蘇里科夫〔1848～1916〕俄國(guó)畫家。

俄國(guó)畫家。代表作?近衛(wèi)軍臨刑的早晨?246庫(kù)圖佐夫(1745.9.16—1813.4.28)俄國(guó)卓越的軍事家、統(tǒng)帥、軍事理論家，俄國(guó)元帥247?伏爾加河上的纖夫?

列賓1844—1930批判現(xiàn)實(shí)主義繪畫大師248價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辨證關(guān)系首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。

249堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神科學(xué)精神----人們?cè)趯?shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的以求真、求實(shí)為根本特征的自覺意識(shí)。人文精神----是以尊重人、保護(hù)人、維護(hù)人民和人類的利益，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為核心的，以求善、求美為根本特征的自覺意識(shí)。250第三章人類社會(huì)及其開展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)根本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)〔一〕兩種根本對(duì)立的歷史觀1、社會(huì)歷史觀：-----人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)。

2512、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的根本問題2523、唯心史觀的兩個(gè)根本的缺陷其一，只考察了人類活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察其背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。其二，否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史開展中的決定作用。253唯心史觀的兩種形態(tài)：1、唯意志論---主觀意志支配一切。2、宿命論---命運(yùn)決定事物的開展。2544、唯物史觀的創(chuàng)立----馬克思兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一

〔1〕社會(huì)歷史開展的真正動(dòng)因是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式〔2〕馬克思把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度。。255〔二〕社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在----人類賴以存在和開展的社會(huì)物質(zhì)生活條件。有生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。2561、地理環(huán)境在社會(huì)開展中的作用〔1〕是社會(huì)存在與開展的必要條件。(2)對(duì)社會(huì)的開展起促進(jìn)或延緩的作用。地理環(huán)境不是社會(huì)開展的決定力量2572、人口因素及其在社會(huì)開展中的作用〔1〕是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。(2)能夠加速或延緩社會(huì)的開展。人口不能決定社會(huì)制度的更替。2583、生產(chǎn)方式是社會(huì)開展的決定力量〔1〕是人類社會(huì)賴以存在和開展的物質(zhì)根底。〔2〕決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。〔3〕決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)更替和開展。259社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)-----是社會(huì)生活的精神方面。有藝術(shù)、道德、宗教、政治思想和法律思想、科學(xué)、哲學(xué)等。260個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)個(gè)人意識(shí)---個(gè)人獨(dú)特的生活條件和社會(huì)經(jīng)歷的反映。群體意識(shí)—一定的人群所結(jié)成的社會(huì)共同體的共同意識(shí)。261社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式社會(huì)心理：是對(duì)社會(huì)存在的反映。是一種不系統(tǒng)、不定型、處于自發(fā)狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)為感情、情緒、意愿、風(fēng)俗習(xí)慣等。262社會(huì)意識(shí)形式

是高水平、高層次的社會(huì)意識(shí)。抽象化、形式化。內(nèi)容：哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治法律思想和自然科學(xué)等。263意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)

社會(huì)意識(shí)形態(tài)：屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)。它主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。具有鮮明的階級(jí)性。反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底和政治制度。264非意識(shí)形態(tài)是指不構(gòu)成上層建筑成分的那些社會(huì)意識(shí)。指自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的語言學(xué)、邏輯學(xué)、思維科學(xué)等知識(shí)系統(tǒng)。不為特定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度效勞。沒有階級(jí)性。2654、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！?〕社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的客觀來源和根底。〔2〕社會(huì)存在的變化開展決定是社會(huì)意識(shí)的變化開展。266其次，社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性〔1〕與社會(huì)存在的開展具有不平衡性?！?〕同社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展水平的不平衡性?！?〕具有歷史繼承性?！?〕社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響、相互作用〔5〕突出表現(xiàn)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。267二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律〔一〕生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的根本要素：1、勞動(dòng)資料2、勞動(dòng)對(duì)象3、勞動(dòng)者268科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)開展中的作用推動(dòng)生產(chǎn)力開展的主導(dǎo)因素。對(duì)生產(chǎn)力各要素起巨大的變革作用。對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。促進(jìn)了人類思維方式的變革。269科學(xué)技術(shù)悲觀主義科學(xué)技術(shù)使人與人的關(guān)系改變---冷漠非自然生育技術(shù)使人成為商品---尊嚴(yán)受損生存環(huán)境的破壞人類的生存能力下降“單向度〞的人核技術(shù)的出現(xiàn)、核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)270科學(xué)技術(shù)樂觀主義科學(xué)促進(jìn)文明進(jìn)步增進(jìn)人類的幸福能夠消除貧困、愚昧等271科學(xué)技術(shù)是善的還是惡的？272生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。包括：1、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系2、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系3、產(chǎn)品的分配關(guān)系及由它所決定的消費(fèi)關(guān)系273〔二〕生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系〔1〕生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)?！?〕生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。274第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用適合生產(chǎn)力時(shí)，起推動(dòng)作用。不適合生產(chǎn)力時(shí)，阻礙生產(chǎn)力的開展。2752、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

〔1〕生產(chǎn)力的狀況決定一定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)及其變化開展的方向和形式。〔2〕生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力開展起促進(jìn)作用，反之將起阻礙作用。276三、經(jīng)濟(jì)根底與上層建設(shè)矛盾的規(guī)律〔一〕經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑經(jīng)濟(jì)根底：是指由一定開展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)根底就是指生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。277上層建筑：思想上層建筑和政治上層建筑思想上層建筑：也叫社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治上層建筑：國(guó)家政治制度、立法、司法制度和行政制度，國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施以及與之相聯(lián)系的一套組織。278〔二〕經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的關(guān)系首先，經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑：1、經(jīng)濟(jì)根底是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和開展的物質(zhì)根底。2、經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì)。3、經(jīng)濟(jì)根底的變更決定上層建筑的變革。279其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底具有反作用1、表達(dá)在效勞方向上。2、表達(dá)在效勞的方式上。3、效勞的性質(zhì)上。〔效果〕280上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況的規(guī)律1、經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，對(duì)上層建筑具有客觀制約性，這是一種必然性。2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底，這種反作用包括促進(jìn)和阻礙兩種情況。281社會(huì)開展規(guī)律自然歷史過程-----人類社會(huì)和自然界一樣，是客觀的物質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)過程，受客觀規(guī)律的支配。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況的規(guī)律282馬克思關(guān)于社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)特征1、個(gè)人自由的全面開展2、公有制代替私有制3、開展生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)共同富裕4、消滅商品生產(chǎn),對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有方案的調(diào)節(jié)283人的本質(zhì)的復(fù)歸從依附狀態(tài)向自由狀態(tài)的開展經(jīng)歷:1、人的依賴性社會(huì)2、物的依賴性社會(huì)3、個(gè)人自由全面開展的社會(huì)---共產(chǎn)主義社會(huì)284追求自由表達(dá)在三個(gè)方面1、在自然中追求自由----探討規(guī)律，不受自然力的擺布。2、在社會(huì)關(guān)系中追求自由---對(duì)抗束縛、更多地掌握自己的命運(yùn)。3、人自身——解放與超越。在精神世界中追求自由---思想自由。

285物質(zhì)關(guān)系與思想關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、道德關(guān)系、宗教關(guān)系、法律關(guān)系等。要全面的了解一個(gè)人，應(yīng)從多方面的社會(huì)關(guān)系入手。286人的本質(zhì)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)不是天生就具備的東西，而是在人與人的關(guān)系中形成的。因此，不能離開人的社會(huì)關(guān)系到單個(gè)人的身上尋找人的本質(zhì)。1、人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。2、社會(huì)關(guān)系是多方面的，應(yīng)從社會(huì)關(guān)系的總和中把握人。287什么是自由

人的本性----追求自由。

絕對(duì)自由存在嗎？288囚歌為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著。一個(gè)聲音高叫著——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！289290盧梭自由即在于意志上沒有任何束縛自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。

291斯賓諾莎

1632---1677荷蘭著名哲學(xué)家“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)〞.“必然的就是合理的〞292英國(guó)哲學(xué)家霍布斯1588---1679所謂自由，指的是每一個(gè)人在力所能及的范圍內(nèi)自由地去做一切于己有利的事情。293法國(guó)?人和公民的權(quán)力宣言?

“自由——是在不損害他人權(quán)利的條件下從事任何事情的權(quán)利。〞

294哈耶克自由是一種沒有強(qiáng)制的理想狀態(tài)，而強(qiáng)制就是人為施加的阻礙或脅迫。自由只能相對(duì)到達(dá).295黑格爾自由是根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)而行動(dòng).自由是理性存在與感性存在的統(tǒng)一.自由是主觀與客觀的統(tǒng)一.自由是普遍性和特殊性的統(tǒng)一.296洛克沒有法律就沒有自由。個(gè)人享有的自由就是在法律允許的范圍內(nèi)，在法律“未加規(guī)定的事情上能按照我自己的意志去做的自由〞。297康德

表達(dá)人的尊嚴(yán)的就是人的自由。自由是不受他人強(qiáng)制的獨(dú)立狀態(tài)，是人的一種與生俱來的天賦權(quán)利。它能夠和所有人的自由并存。自由決非為所欲為，自己的自由不能阻礙他人的自由，所以，自由是一種人際關(guān)系。298馬克思“自由不在于隨心所欲,而在于自由的必然性〞。自由就是認(rèn)識(shí)必然.299第三節(jié)社會(huì)歷史開展的動(dòng)力人類社會(huì)歷史開展背后的力量到底是什么？一、社會(huì)根本矛盾是社會(huì)開展的根本動(dòng)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾300二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)開展中的作用階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是在特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于特定地位的人群共同體。從本質(zhì)上講，階級(jí)就是基于對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。階級(jí)劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，

301階級(jí)斗爭(zhēng)就是指階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。1、階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間的物質(zhì)利益的根本對(duì)立，根源于社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)沖突。2、階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于階級(jí)社會(huì)開展全過程。302什么是階級(jí)分析方法？就是運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)去觀察和分析階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象的方法。303第三節(jié)人民群眾在歷史開展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾就是指一切對(duì)社會(huì)歷史開展起推動(dòng)作用的人們。304第四章資本主義的形成和本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成及以私有制為根底的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾一、資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)上必須具備兩個(gè)條件：一是大量的有人身自由但失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)二是在少數(shù)人手中積累起進(jìn)行資本主義生產(chǎn)所需要的大量貨幣財(cái)富。305資本的原始積累促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速開展資本的原始積累：就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相別離，貨幣迅速集中在少數(shù)人手中的歷史過程。(1)用暴力剝奪農(nóng)民的土地。這是資本原始積累的根底。(2)二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。306二、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件和商品經(jīng)濟(jì)的根本矛盾

〔一〕商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件1、商品經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物。自然經(jīng)濟(jì)——是以分散的家庭生產(chǎn)為根本單位，生產(chǎn)規(guī)模小，社會(huì)分工低下，是以使用價(jià)值為生產(chǎn)目的的，它最顯著的特點(diǎn)是自給自足。商品經(jīng)濟(jì)——是以交換為目的，包含商品生產(chǎn)和商品交換的經(jīng)濟(jì)形式。307它的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)條件：〔1〕社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的前提條件。〔2〕生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同所有者308〔二〕商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性1、商品——是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。2、具有二個(gè)因素——使用價(jià)值和價(jià)值使用價(jià)值——是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性，也就是商品的有用性。3、交換價(jià)值——一種使用價(jià)值和另一種使用價(jià)值相交換的量的比例或關(guān)系。4、價(jià)值——是凝結(jié)在商品中的無差異的一般人類勞動(dòng)。一般人類勞動(dòng)是指人的體力和腦力的支出。3095、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性——具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

具體勞動(dòng)------是指生產(chǎn)不同使用價(jià)值的不同性質(zhì)和不同形式的勞動(dòng)。馬克思也稱之為有用勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)-----是指撇開具體形式的，無差異的一般人類勞動(dòng)。即人的體力和腦力的消耗。3106、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間——就是個(gè)別勞動(dòng)者生產(chǎn)某種使用價(jià)值所需要的時(shí)間。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間——在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，馬克思就稱之為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。3117、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)所謂簡(jiǎn)單勞動(dòng)----

是指不需要經(jīng)過專門的訓(xùn)練和培養(yǎng)，一般勞動(dòng)者同能夠從事的勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)----

是指需要經(jīng)過專門的訓(xùn)練、培養(yǎng)，具有一定的文化知識(shí)和技術(shù)專長(zhǎng)的勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)。312三、商品經(jīng)濟(jì)的根本規(guī)律及其作用1、價(jià)值規(guī)律內(nèi)容和要求商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品的交換以商品的價(jià)值量為根底。2、價(jià)值規(guī)律的形式價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，是價(jià)值規(guī)律作用的實(shí)現(xiàn)形式。3133、價(jià)值規(guī)律的作用第一、自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門的分配比例第二、價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的開展。第三、自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。314

第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)---剩余價(jià)值理論一、勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提

1、勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)勞動(dòng)力商品的價(jià)值----表現(xiàn)為一定量的生活資料的價(jià)值。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值

---勞動(dòng)力能夠滿足人們進(jìn)行勞動(dòng)的需要。315貨幣的起源——貨幣是怎樣產(chǎn)生的貨幣的產(chǎn)生經(jīng)過了四個(gè)階段：簡(jiǎn)單的或偶然的價(jià)值形式：一種商品的價(jià)值只是偶然地表現(xiàn)在與之相交換的另一種商品上。1只羊=2把斧子，1只羊的價(jià)值表現(xiàn)在2把斧子身上。316總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式：在商品交換中，某一種商品的價(jià)值已不是偶然的表現(xiàn)在個(gè)別商品上，而是表現(xiàn)在一系列商品上。例如，1只羊=2把斧子/1斤茶葉/15斤糧食/1克黃金等等，此時(shí)，1只羊的價(jià)值不僅可以表現(xiàn)在2把斧子身上，還可以表現(xiàn)在1斤茶葉、15斤糧食、1克黃金等等商品的身上。317一般價(jià)值形式一般價(jià)值形式：一般價(jià)值形式就是從商品世界中別離出來一種商品，它可以直接交換其它商品，其它商品的價(jià)值通過它來表現(xiàn)。例如，2把斧子/1斤茶葉/15斤糧食/1克黃金等等=1只羊。318貨幣形式當(dāng)某種商品固定地充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)，這種商品就是貨幣，這種價(jià)值形式就是貨幣形式。例如，2把斧子/1斤茶葉/15斤糧食/1只羊等等=1克黃金。319如何理解“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀〞這句話？320

2、貨幣轉(zhuǎn)化為資本

資本-----就是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。資本運(yùn)行的前提條件----勞動(dòng)力成為商品。

321三、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律〔一〕剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程2、剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即價(jià)值增值過程。---------超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)的價(jià)值形成過程。322〔二〕不變資本與可變資本1、不變資本----以生產(chǎn)資料形式存在的那局部資本。2、可變資本----以勞動(dòng)力形式存在的那局部資本。3233、生產(chǎn)剩余價(jià)值的根本方法〔1〕絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)----在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過延長(zhǎng)工作日和提高工人勞動(dòng)強(qiáng)度的方法，從而延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，增加剩余價(jià)值?！?〕相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)----通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)的延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的方法，來增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。324超額剩余價(jià)值

就是個(gè)別的企業(yè)或個(gè)別的資本采用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使自己產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，但仍按社會(huì)價(jià)值出售，從而所獲得的額外價(jià)值。325〔三〕資本積累1、資本積累------就是把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說剩余價(jià)值的資本化。2、簡(jiǎn)單再生產(chǎn)-----資本家把剩余價(jià)值全部用于個(gè)人消費(fèi)，生產(chǎn)只是在原有規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行的生產(chǎn)。3、擴(kuò)大再生產(chǎn)----指資本家把一局部剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為新資本，用來購(gòu)置追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行326〔四〕資本有機(jī)構(gòu)成1、資本的技術(shù)構(gòu)成-----反映生產(chǎn)技術(shù)水平的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例。2、資本的價(jià)值構(gòu)成----由購(gòu)置生產(chǎn)資料的不變資本和購(gòu)置勞動(dòng)力的可變資本構(gòu)成。這兩局部資本價(jià)值之間的比例關(guān)系。327〔五〕資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)1、資本循環(huán)-----就是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)過程。2、三個(gè)階段第一階段，購(gòu)置階段。第二階段，生產(chǎn)階段。第三階段，銷售階段。3283、資本周轉(zhuǎn)資本周轉(zhuǎn)-----就是不斷重復(fù)進(jìn)行的，周而復(fù)始的資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)。影響資本周轉(zhuǎn)的因素有兩個(gè)一是資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。329生產(chǎn)資本----是固定資本和流動(dòng)資本固定資本----是指價(jià)值逐次轉(zhuǎn)移的，以廠房、機(jī)器、設(shè)備等形式存在的那局部生產(chǎn)資本。流動(dòng)資本----是指價(jià)值一次轉(zhuǎn)移和通過一次生產(chǎn)過程全部收回的那局部生產(chǎn)資本。3304、社會(huì)資本再生產(chǎn)個(gè)別資本---它是指各種獨(dú)立發(fā)揮資本職能的資本。社會(huì)資本又稱社會(huì)總資本---是互相聯(lián)系、互相依存的所有個(gè)別資本的總和。社會(huì)總產(chǎn)品----是指社會(huì)各物質(zhì)生產(chǎn)部門在一定時(shí)期，通常在一年內(nèi)所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料。331〔六〕工資1、工資-----是勞動(dòng)力價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。2、工資形式即時(shí)工資和計(jì)件工資3、名義工資----是指以貨幣形式表現(xiàn)的工資。4、實(shí)際工資---是指以這些貨幣實(shí)際買到的生活資料的數(shù)量計(jì)算的工資。332〔六〕剩余價(jià)值的分配1、剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)利潤(rùn)本質(zhì)上就是剩余價(jià)值，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。利潤(rùn)與剩余價(jià)值在量上完全一樣。如果把它視為可變資本的產(chǎn)物，它就是剩余價(jià)值，如果把它視為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，就成為利潤(rùn)。2、利潤(rùn)率----剩余價(jià)值與全部預(yù)付資本的比例。333第五章資本主義開展的歷史進(jìn)程

第一節(jié)從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義到壟斷資本主義334

一、資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷〔一〕生產(chǎn)集中和壟斷的形成生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過程。壟斷是指少數(shù)資本主義的大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過相互協(xié)議或者聯(lián)合對(duì)一個(gè)、幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。

335〔二〕壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)1、在競(jìng)爭(zhēng)的目的上，自由競(jìng)爭(zhēng)階段----獲得更多的利潤(rùn)或者超額利潤(rùn)，不斷地?cái)U(kuò)大資本的積累。壟斷競(jìng)爭(zhēng)階段----高額的壟斷利潤(rùn)，穩(wěn)固和擴(kuò)大自己的壟斷地位、統(tǒng)治權(quán)力。3362、在競(jìng)爭(zhēng)的手段上，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期------通過資本轉(zhuǎn)移進(jìn)行的。主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段。壟斷組織的競(jìng)爭(zhēng)----經(jīng)濟(jì)手段和非經(jīng)濟(jì)手段------依仗政治力量來戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。3373、在競(jìng)爭(zhēng)的范圍上，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期------主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。壟斷時(shí)期-----國(guó)際市場(chǎng)。政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。338〔三〕金融資本與金融寡頭金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起，而形成的一種壟斷資本。金融寡頭是指操縱國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)命脈，并且在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)的壟斷資本家或者壟斷資本家集團(tuán)。339〔四〕壟斷利潤(rùn)和壟斷價(jià)格壟斷利潤(rùn)是壟斷資本家憑借在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得超過平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn)。壟斷價(jià)格是壟斷組織銷售或者購(gòu)置商品時(shí)，憑借其壟斷地位規(guī)定的，旨在保證獲取最大限度利