導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)開始播放退出第五章中國的宗教引言河南少林寺的

達(dá)摩洞話說達(dá)摩公元527年來到嵩山少林寺，見此地山清水秀、人杰地靈，決定就在這里發(fā)展佛業(yè)。他在寺后山上找到了一個(gè)天然石洞(現(xiàn)在的達(dá)摩洞)，面壁九年，終日默然。最后面影身形攝入石中，形成“面壁石”，真是精神可嘉，誠心可鑒啊。少林僧眾佩服得五體投地，全成了他的門徒，佛教之禪宗就在這里安家落戶了。禪宗主張把心專注在一法境上，以期覺悟。但坐禪時(shí)間久了，自然肢體麻木，必須起來活動(dòng)一下手腳。達(dá)摩首創(chuàng)“羅漢拳”之后，寺僧在此基礎(chǔ)上博采百家之長，將它發(fā)展成一套人人演習(xí)的健身護(hù)寺的武功。分析宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的、復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。在現(xiàn)存的中國古代建筑中，宗教建筑占了很大的比例。我國現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)建筑就是山西五臺(tái)山南禪寺和佛光寺的部分建筑。宗教建筑與旅游關(guān)系密切，要講好宗教建筑，除了要具備建筑知識(shí)外，還要具備一定的宗教知識(shí)。上面這段導(dǎo)游詞在介紹建筑的同時(shí)，還介紹了達(dá)摩的生平事跡。學(xué)習(xí)目標(biāo)通過本章的學(xué)習(xí)你應(yīng)該掌握：中國的四大宗教常識(shí)宗教建筑的特點(diǎn)第五章中國的宗教

本章概述：本章簡要介紹了宗教的概念、類型、我國各民族宗教信仰狀況及佛教、道教、伊斯蘭教、基督教的情況。

第一節(jié)宗教概述本節(jié)概述：本節(jié)簡要介紹了宗教的概念、產(chǎn)生、發(fā)展、類型及中國各民族宗教信仰狀況。上一頁下一頁一、宗教的概念（一）宗教的定義宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是上層建筑的重要組成部分。它相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然、超人類的神秘境界和力量，主宰著自然和社會(huì)，因而對(duì)之敬畏和崇拜。歷史唯物主義者認(rèn)為，宗教是支配人們的自然力量和社會(huì)力量以超自然、超人間的形式在人們頭腦中的顛倒和虛幻的反映，是相信、崇拜和傳播這種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)實(shí)體。（二）宗教是一個(gè)歷史范疇宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有它產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，最初是作為原始人群的自發(fā)信仰產(chǎn)生的原始宗教無嚴(yán)格的組織形式，信仰者之間是平等的，其目的主要是祈求避災(zāi)降福和逢兇化吉。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，人們除受自然力的壓迫之外，又增加了階級(jí)剝削和壓迫。階級(jí)剝削和壓迫制度所造成的社會(huì)苦難，是宗教存在和發(fā)展的主要根源。統(tǒng)治階級(jí)利用宗教從精神上控制人們，宗教成了剝削階級(jí)統(tǒng)治的精神支柱。（三）宗教的類型第一，從自發(fā)的原始宗教到人為的有組織的現(xiàn)代宗教；第二，從氏族部落宗教到民族國家宗教乃至世界宗教；第三，從萬物有靈的自然崇拜到多神信仰和一神崇拜；第四，從原始俗信，經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治，到近代以來的世俗化趨向，最后必將走向宗教的消亡。二、中國各民族宗教信仰狀況（一）漢族宗教信仰狀況漢族對(duì)外來宗教采取兼容并蓄的態(tài)度。漢族始終沒有一個(gè)為全民族每個(gè)成員都必須信仰的民族宗教。（二）其他55個(gè)少數(shù)民族宗教信仰狀況大乘佛教：藏族、蒙古、門巴、土和裕固等族信仰南傳上座部佛教：傣族全民信仰，德昂、阿昌、布朗、拉祜、佤等族部分人信仰大乘佛教：除漢族外，白族、壯族、仫佬族、滿族、朝鮮族等也有部分信徒。伊斯蘭教：有回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族十個(gè)民族全民信仰基督教：東正教主要是俄羅斯族，以及少部分蒙古族、達(dá)斡爾族和鄂倫春族等信仰?；浇坦毯突浇绦屡稍鴮?duì)20多個(gè)民族進(jìn)行了傳教，以云南怒江怒族和傈僳族信仰者所占比例較大。道教;在近現(xiàn)代中國南方許多接近漢族的少數(shù)民族中，都將道教的信仰內(nèi)容納入本族的宗教信仰之中，作為主宰神來崇拜。如白族崇拜玉皇大帝，瑤族信仰三清尊神，壯、侗、苗、仫佬、毛南、納西、羌等民族中也有道教的傳播和信仰的影響。第二節(jié)佛教本節(jié)概述：本節(jié)簡要介紹佛教的創(chuàng)立、發(fā)展、向外傳播、教義、典籍、標(biāo)記、供奉的對(duì)象、佛教建筑等情況。一、佛教概述（一）佛教的創(chuàng)立、發(fā)展和向外傳播

1、佛教的創(chuàng)立創(chuàng)立時(shí)間：公元前6—5世紀(jì)創(chuàng)立地點(diǎn)：古印度創(chuàng)立者：名悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩，尊稱釋迦牟尼

釋迦牟尼2、佛教的發(fā)展原始佛教時(shí)期(至釋迦牟尼涅后100年)部派佛教時(shí)期(釋迦牟尼涅后100年到400年之間，相當(dāng)于公元前4世紀(jì)到公元前1世紀(jì))大乘佛教時(shí)期(公元1世紀(jì)中葉—7世紀(jì))密乘佛教時(shí)期(公元7世紀(jì)—13世紀(jì)初)3、佛教的傳播北傳佛教從古印度向北傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。南傳佛教從古印度向南，傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國家以及中國云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)。藏傳佛教主要是印度密乘佛教與藏區(qū)本教融合形成的具有西藏地方色彩的佛教。流傳于中國的藏、蒙古、裕固、納西等民族地區(qū)，以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國家和地區(qū)。（二）佛教的教義1、四諦：即苦、集、滅、道四大真諦，諦意為永恒的真理，“四諦”是人生一切煩惱的總和，“苦”是“四諦”的核心。2、八正道：是由凡入圣的正確的道路。它是正見，正思維，正語，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定。人們?nèi)绻凑丈鲜觥鞍苏馈眮碛^察、思考、說話、行動(dòng)和生活，就可以由“迷”轉(zhuǎn)“悟”，達(dá)到無苦境界。3、十二因緣佛教認(rèn)為一切事物的產(chǎn)生發(fā)展變化都是處在因果關(guān)系之中的。十二因緣起說將人生分為十二個(gè)環(huán)節(jié)，過去二因(無明，行)造成現(xiàn)在五果(識(shí)，名色，六處，觸，受)，現(xiàn)在三因(愛，取，有)造成未來世二果(生，老死)，生而復(fù)有老死構(gòu)成未來世之苦。這種三世、兩重、十二緣起的生死輪回之苦的根源是過去世的無明、行二因。4、五蘊(yùn)說認(rèn)為一切眾生乃至整個(gè)世界都是由色、受、想、行、識(shí)五種因素組成的，聚散生滅，變化無常，既無絕對(duì)的主宰者，也不存在一個(gè)常住實(shí)體。5、三法印三法印即諸行無常、諸法無我、涅寂靜。再加上一切皆苦，也稱為四法印。只有符合法印的學(xué)說才稱得上佛教學(xué)說，它是用以印證佛教學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)。6、業(yè)報(bào)輪回按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情(眾生)流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道(天界眾生)、人道、阿修羅道(一類專與天神戰(zhàn)斗的惡魔)、地獄道、餓鬼道、畜生道，形成六道輪回。（三）典籍1、巴利語系佛經(jīng)流傳在斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、老撾、印度、泰國和中國云南的傣、布朗和德昂等少數(shù)民族地區(qū)，主要是上座部佛教的經(jīng)典，現(xiàn)存的最完善版本巴利語大藏經(jīng)，是1954—1956年間緬甸政府召集的第六次結(jié)集時(shí)勘定的。2、漢語系大藏經(jīng)流傳在中國漢族和朝鮮、日本、越南等國。主要內(nèi)容為翻譯印度的佛教經(jīng)、律、論和中國、朝鮮等國僧人的撰述。漢語系的佛經(jīng)大部分是從梵文譯出的，一部分是從巴利語或西域語言(胡語)譯出的，版本甚多。3、藏語系佛經(jīng)流傳在中國藏、蒙、土、羌、裕固等民族以及尼泊爾、不丹、錫金、蒙古、俄羅斯西伯利亞地區(qū)，內(nèi)容分為甘珠爾、丹珠爾、松繃三大類。甘珠爾又名正藏，收入律、經(jīng)和密咒三個(gè)部分；丹珠爾也稱續(xù)藏，收入贊頌、經(jīng)釋和咒釋三個(gè)部分；松繃即雜藏，收入藏、蒙佛教徒有關(guān)著作。（四）標(biāo)記卍，表示吉祥萬德法輪（五）佛教的供奉對(duì)象1、佛三身佛：法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛三方佛：阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼三時(shí)佛：燃燈佛、釋迦牟尼、彌勒佛法身佛報(bào)身佛阿彌陀佛藥師佛燃燈佛彌勒佛2、菩薩文殊菩薩普賢菩薩觀音菩薩地藏菩薩文殊菩薩普賢菩薩觀音菩薩地藏菩薩3、羅漢十六羅漢十八羅漢五百羅漢4、護(hù)法天神四大天王東方持國天王，名多羅吒，身白色，手持琵琶；南方增長天王，名毗琉璃，身青色，手握寶劍；西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，手纏龍或蛇；北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，右手持寶傘，有時(shí)左手握神鼠。韋馱東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王韋馱二、我國的佛教派系（一）漢族地區(qū)佛教西漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國。兩晉南北朝時(shí)期為漢地佛教發(fā)展時(shí)期。隋唐兩代是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期，形成三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)八個(gè)主要宗派宋元明清四朝，佛教進(jìn)一步中國化。（二）藏傳佛教傳入時(shí)間：七世紀(jì)15世紀(jì)初，宗喀巴進(jìn)行宗教改革，他創(chuàng)立了格魯派，俗稱黃教。該派在蒙古貴族努力和清皇室扶持下，從17世紀(jì)中葉開始，政教合一，掌握了西藏的大權(quán)。在清代順治、康熙年間，清政府先后正式冊封宗喀巴的再傳弟子，為達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼，從此正式形成兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。歷代轉(zhuǎn)世，必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。活佛轉(zhuǎn)世制度為藏傳佛教所特有。所謂“活佛”系漢族稱謂，藏語為“朱古”，意謂神佛化現(xiàn)的肉身。按藏傳佛教說法，一個(gè)活佛圓寂后，其靈魂轉(zhuǎn)移，化身為另一肉體的人，即轉(zhuǎn)世靈童。創(chuàng)立教派：寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派（三）云南上座部佛教傳入時(shí)間：七世紀(jì)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊戄^大三、佛教建筑（一）佛教寺廟佛教寺廟是佛教僧侶供奉佛像、舍利，進(jìn)行宗教活動(dòng)和居住的處所。佛教在中國流行2000多年，雖然不同時(shí)代、不同宗派的佛寺在建筑上存在著差異，但大體都是以佛殿或佛塔為主體，輔以講堂、藏經(jīng)樓、僧舍、齋堂、庫廚等建筑，布局上沿襲中國傳統(tǒng)建筑形式。寺廟又可分為漢地佛教寺廟、藏傳佛教寺廟和上座部佛教寺廟。1、內(nèi)地佛寺多為庭院形式，有明顯的縱中軸線，供奉佛像的主要殿閣布置在中軸線上，次要建筑布置于兩側(cè)；2、藏傳佛教寺廟以大經(jīng)堂為中心依山而建，也有將曼陀羅運(yùn)用到佛寺布局或佛殿造型上；3、南傳上座部佛教寺廟保留著傣族和東南亞建筑風(fēng)格。（二）佛塔佛塔起源于印度，稱堵波或浮圖，用以藏佛舍利，其形狀為一個(gè)半圓形的墳冢。佛塔傳入中國后，與中國原有的傳統(tǒng)建筑形式相結(jié)合，出現(xiàn)了許多新的塔型。中國佛塔分布廣，數(shù)量多，規(guī)模大，造型美。中國佛塔可分為樓閣式、密檐式、覆缽式和金剛寶座式等類型。大雁塔登封嵩岳寺塔妙應(yīng)寺白塔真覺寺金剛寶座塔（三）石窟寺與摩崖造像1、石窟寺與摩崖造像概述石窟寺是佛教寺廟建筑的一種，在河畔山崖開鑿而成，簡稱石窟。許多石窟寺洞密集，故有千佛洞之稱。佛教石窟淵源于印度。在印度，鑿石開窟約開始于公元前3世紀(jì)中葉。在我國石窟開鑿約始于公元3世紀(jì)。摩崖造像為佛教石窟的一種類型，是利用巨大的山崖陡壁在洞窟之外雕成大像。為了保護(hù)摩崖造像，特意為其修造了樓閣殿堂。石窟寺主要分布在新疆、中原和南方三個(gè)地區(qū)；摩崖造像主要分布在南方地區(qū)，包括四川、浙江和江蘇等省。石窟寺與摩崖造像的形制石窟寺與摩崖造像的主要內(nèi)容2、著名的石窟寺與摩崖造像介紹著名的石窟寺敦煌莫高窟：俗稱千佛洞。位于甘肅敦煌縣城東南25公里。洞窟開鑿在鳴沙山東麓的崖壁上，上下五層，南北長約1600米。莫高窟始鑿于366年，后經(jīng)十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元代等相繼開鑿，形成一座內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大的石窟群。云岡石窟：位于山西大同城西的武周山麓，石窟依山開鑿，東西綿延1公里?，F(xiàn)存主要洞窟有53個(gè)，分東、中、西三部分，其中主洞21個(gè)，小龕1100多個(gè)，造像51000多尊。大窟多建成于460至494年之間，較小窟龕的開鑿則一直延續(xù)到524年。龍門石窟：位于河南省洛陽市城南13公里的伊水兩岸東、西山上。南北長約1公里。石窟始鑿于北魏遷都洛陽(494年)前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐，北宋續(xù)有雕鑿。其中北魏窟龕約占三分之一，唐代窟龕約占三分之二。麥積山石窟：位于甘肅省天水市東南45公里的麥積山。洞窟鑿于山體西南、南、東南三側(cè)的峭壁上。石窟始鑿于4世紀(jì)末至5世紀(jì)初，北魏、西魏、北周、隋諸代相繼開鑿。唐、宋、明各代都重新妝鑾改塑。敦煌莫高窟著名的摩崖造像樂山大佛樂山大佛是世界最大的一尊石刻坐佛，位于四川樂山市岷江東岸、凌云山西壁，這里是岷江、青衣江、大渡河匯合之處。大佛依山而鑿，面臨三江。佛高71米，肩寬24米。佛像建造的發(fā)起者為海通和尚，海通去世后，由川西節(jié)度使韋皋繼續(xù)組織開鑿，歷時(shí)90年完工。樂山大佛不僅體型巨大，且雕刻技巧高超，結(jié)構(gòu)勻稱，比例適宜。佛體上還筑有科學(xué)而巧妙的排水系統(tǒng)，以避山水沖蝕和減弱風(fēng)化作用。樂山大佛上一頁下一頁

第三節(jié)道教本節(jié)概述：簡要介紹了中國道教的創(chuàng)立、發(fā)展、教派、主要教義、供奉對(duì)象及道教建筑的基本情況。一、道教的創(chuàng)立和發(fā)展簡史（一）道教的創(chuàng)立創(chuàng)立時(shí)間：東漢創(chuàng)立地點(diǎn)：四川鶴鳴山創(chuàng)立者：張陵四川鶴鳴山張陵（二）道教的發(fā)展魏晉以后，道教內(nèi)部逐漸分化。一部分向上層發(fā)展，東晉葛洪總結(jié)戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)的理論，為道教構(gòu)設(shè)了種種修煉成仙方法，建立一套成仙的理論體系，對(duì)道教的發(fā)展有較大的影響。道教在上層化的同時(shí)，民間仍然流行“通俗道教”。（三）道教的興盛及教派的創(chuàng)立隋、唐、北宋時(shí)，不少帝王崇奉道教。金、元以來，全國道教形成全真道與正一道兩大教派。1、全真道全真道創(chuàng)立于金初，主要?jiǎng)?chuàng)派人為王重陽。在元代，王重陽的七大弟子分別開創(chuàng)全真道的七個(gè)支派，屬于北七真，所創(chuàng)教派有馬鈺的遇仙派，譚處端的南無派，劉處玄的隨山派，邱處機(jī)的龍門派，王處一的崳山派，郝大通的華山派，孫不二的清靜派。其中以長春子邱處機(jī)開創(chuàng)的龍門派勢力最大。2、正一道正一道原為五斗米道，元代形成道教宗派二、道教的教義、典籍、標(biāo)記（一）道教的教義宣揚(yáng)“道”是“萬物之母”追求長生不老，肉身成仙（二）典籍《道藏》是道教經(jīng)籍的總集。唐代編出第一部《道藏》，以后歷代皆有纂修。至明英宗、神宗時(shí)，《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》所收之道經(jīng)已增至5485卷。道教經(jīng)書的內(nèi)容十分龐雜。一般道士鮮有觸及全藏者。從道教初創(chuàng)時(shí)起，僅《道德經(jīng)》為道教徒必須習(xí)誦的功課。（三）標(biāo)志道教的標(biāo)志是八卦太極圖三、道教供奉的對(duì)象1、道教的尊神三清玉清，元始天尊，居清微天之玉清境；上清，靈寶天尊，居禹余天之上清境；太清，道德天尊，居大赤天之太清境。元始天尊靈寶天尊道德天尊四御昊天金闕至尊玉皇大帝，總執(zhí)天道。中央紫微北極大帝，協(xié)助玉帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰、四時(shí)氣候。勾陳上宮天皇上帝，協(xié)助玉帝執(zhí)掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星，并主持人間兵革之事。承天效法后土皇地，執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。玉皇大帝中天紫微北極大帝勾陳上宮天皇大帝承天效法后土皇地祇2、神仙真武大帝文昌帝君八仙天妃娘娘八仙天妃娘娘3、護(hù)法神將關(guān)勝帝君王靈官關(guān)圣帝君王靈官四、道教建筑（一）道教建筑概述道教是我國土生土長的宗教，其建筑主要采用中國古代建筑傳統(tǒng)的方法，并結(jié)合道教教義，獨(dú)具特色。道觀為道教廟宇。因?yàn)榈澜坛缟邢扇耍扇撕脴蔷?，所以襲用我國古代高層建筑“觀”作為建筑之名。后來封建帝王信道，利用道教者，為提高其地位，把道觀尊封為“宮”，與帝王宮殿相提并論。道觀中的大殿與帝王宮殿一樣雄偉壯觀。道教建筑中另一有特色的建筑為金殿。道教宮觀中塑像與壁畫，題材與道教崇拜的神仙密切相關(guān)。玄妙觀武當(dāng)山金殿永樂宮壁畫壁畫（二）白云觀位于北京市。建于唐代，名天長觀。金代重建，改名為太極宮。元朝邱處機(jī)西游歸來，住持于此，改名長春宮。邱處機(jī)仙逝后，弟子尹志平在長春宮東側(cè)另建長春宮附屬道院，命名為白云觀，將邱處機(jī)遺蛻埋葬于白云觀處順堂下。元末長春宮大半毀于兵火，只剩下東側(cè)的白云觀。明洪武二十七年（1394年）燕王朱棣下令重建長春宮，修建后的白云觀取代了長春宮的地位和名聲。明清又多次修葺和擴(kuò)建，形成今日之規(guī)模。白云觀(見圖5—7)是全真道第一叢林。白云觀白云觀下一頁上一頁

第四節(jié)伊斯蘭教本節(jié)概述：簡要介紹印度佛教的創(chuàng)立、傳播、基本教義、供奉對(duì)象、典籍、標(biāo)志、建筑等方面的情況。一、伊斯蘭教的創(chuàng)立、傳播和主要宗派（一）默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教創(chuàng)立時(shí)間：6世紀(jì)創(chuàng)立地點(diǎn)：阿拉伯半島創(chuàng)立者：默罕默德（二）伊斯蘭教的傳播1、伊斯蘭教在世界的傳播伊斯蘭教主要分布在西亞、北非、中亞、南亞和東南亞等地區(qū)，在伊朗等國被定為國教2、伊斯蘭教在中國的傳播中國與阿拉伯國家的交往，一是經(jīng)西域，即“絲綢之路”，從大食(今阿拉伯)，經(jīng)波斯(今伊朗)，過天山南北，穿過河西走廊，進(jìn)入中原；一是由海上，即從大食(今阿拉伯)，經(jīng)印度洋，到天竺(今印度)，經(jīng)馬六甲海峽，到東南沿海廣州和泉州等地，沿著香料之路而進(jìn)入。伊斯蘭教于唐代傳入中國。元朝，伊斯蘭教在中國，迅猛發(fā)展。明清時(shí)期，特別是明末清初，我國境內(nèi)的伊斯蘭教出現(xiàn)了新的變化，即伊斯蘭教的中國化趨勢。清初，在我國西北地區(qū)形成了門宦制度。（三）主要宗派1、遜尼派該派流傳很廣，是伊斯蘭教中人數(shù)最多的一派，目前世界上90%以上的穆斯林屬于遜尼派。我國的穆斯林也大多屬于此派。2、什葉派原意為“追隨著阿里的人”，專指擁護(hù)阿里的人，是主張世襲的合法主義者派，并且成為伊斯蘭教教派中最善于秘密活動(dòng)的教派。主要分布在伊朗、伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、科威特、巴林、巴基斯坦、也門等國。二、伊斯蘭教的教義（一）六大信仰即信安拉是宇宙唯一的主宰；信使者；信天使；信經(jīng)典；信前定；信后世。（二）五功念功拜功齋功課功朝功（三）善行三、伊斯蘭教的經(jīng)典和標(biāo)記《古蘭經(jīng)》《古蘭經(jīng)》是安拉通過天使哲布勒伊來降給先知穆罕默德的最后一部天啟經(jīng)典?！豆盘m經(jīng)》是穆罕默德在傳教過程中，發(fā)表的有關(guān)宗教和社會(huì)政治主張的言論。圣訓(xùn)：圣訓(xùn)是穆罕默德的言行和穆罕默德認(rèn)可的教門弟子言行的集錄。是僅次于《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭教的重要經(jīng)典。標(biāo)記：新月四、信奉的最主要對(duì)象安拉(即真主)，是伊斯蘭教信奉的獨(dú)一無二的主宰，唯一的創(chuàng)造宇宙萬物、主宰一切、無所不在、永恒唯一的真主。伊斯蘭教不設(shè)偶像。五、清真寺建筑伊斯蘭教自唐朝傳入我國后，相繼建立寺院，名叫清凈寺、清真寺或懷圣寺。唐宋時(shí)期的清真寺保存了濃厚的阿拉伯建筑風(fēng)格，明清時(shí)期的清真寺中國化、民族化的程度增多了，并且形成了回族和維吾爾族兩大不同建筑風(fēng)格。清真寺是穆斯林的聚會(huì)堂，每星期五為穆斯林聚禮日。清真寺建筑形式依各地各民族而異，主要由大殿、經(jīng)堂、沐浴室、宣禮樓和望月樓組成。大殿為寺院的主體建筑，一律背向麥加，我國即坐西朝東，殿內(nèi)不設(shè)偶像，僅在西壁正中設(shè)裝飾精美的圣龕。望月樓是清真寺內(nèi)的高層建筑。阿拉伯半島居民信奉拜物教，主要崇拜月亮，伊斯蘭教興起后，沿襲此舊習(xí)。清真寺在裝飾方面，反對(duì)偶像崇拜，裝飾紋樣以阿拉伯文字、幾何圖案和植物花紋為主。裝飾手法有繪畫、雕刻。其中雕刻包括磚雕、木雕、石雕等。牛街清真寺清凈寺、西安清真寺、艾提尕禮拜清凈寺位于福建泉州通淮街北側(cè)，是阿拉伯穆斯林在中國創(chuàng)建現(xiàn)存最古的阿拉伯伊斯蘭建筑風(fēng)格的清真寺，建于1009年，元明時(shí)期曾重修。清凈寺現(xiàn)存主要建筑有寺門、奉天壇和明善堂，占地約4248平方米。寺門和奉天壇皆為伊斯蘭風(fēng)格建筑，明善堂是一間小禮拜堂，為中國四合院式建筑。西安清真寺(見圖5—8)位于陜西西安市化覺巷內(nèi)，習(xí)稱化覺巷清真寺，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的中國傳統(tǒng)建筑形式的清真寺。寺院始建于唐代，經(jīng)宋元明清歷代增建，形成了今日規(guī)模。西安清真寺(見圖5—8)位于陜西西安市化覺巷內(nèi)，習(xí)稱化覺巷清真寺，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的中國傳統(tǒng)建筑形式的清真寺。寺院始建于唐代，經(jīng)宋元明清歷代增建，形成了今日規(guī)模。艾提尕禮拜寺位于喀什市中心，始建于1442年，規(guī)模宏大。系阿拉伯式建筑。寺院平面為不對(duì)稱的四合院形式，由門樓、講經(jīng)室和禮拜殿組成。院中樹木參天，水池輝映。兩側(cè)是供阿訇學(xué)習(xí)和進(jìn)修的房間。禮拜寺門樓為磚石結(jié)構(gòu)，采用傳統(tǒng)手法，巧妙地將兩個(gè)宣禮塔、一組壁龕和門樓組成一個(gè)不對(duì)稱立面，體量均衡，尺度恰當(dāng)，色調(diào)統(tǒng)一，十分雄偉壯觀。福建泉州清凈寺艾提尕爾清真寺烏魯木齊清真寺第五節(jié)基督教本節(jié)概述：簡要介紹基督教的產(chǎn)生、教派、信奉對(duì)象、教義、經(jīng)典、標(biāo)志、節(jié)日、建筑等情況。一、基督教的創(chuàng)立、發(fā)展與教派（一）基督教的創(chuàng)立創(chuàng)立時(shí)間：公元1世紀(jì)創(chuàng)立地點(diǎn)：巴勒斯坦創(chuàng)立者:耶穌（二）基督教的發(fā)展初期基督教徒大多數(shù)是貧民和奴隸，對(duì)統(tǒng)治者極端仇恨，因而受到羅馬帝國的迫害。公元4世紀(jì)，由于中上層人士滲入并取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而基督教改變了教義，主張效忠、順從執(zhí)政者。羅馬帝國當(dāng)局對(duì)之改迫害為利用，于392年將該教定為國教，成了統(tǒng)治者的工具，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。歐洲中世紀(jì)，基督教正統(tǒng)教會(huì)曾成為封建社會(huì)的精神支柱，從而得到了迅速發(fā)展。（三）基督教的教派羅馬帝國的分裂導(dǎo)致基督教?hào)|西分裂，1054年分為東西兩派：以希臘君士坦丁堡為中心的東方的正教，簡稱東正教；以羅馬為中心的西部公教(也稱加特力教)，中國譯為天主教。16世紀(jì)，西部教會(huì)內(nèi)部又分裂出一派反羅馬教廷的基督教新派，也稱為新教，中國譯為基督教或耶穌教。新教后來又分化為繁多的派系，主要有安立甘宗、加爾文宗和路德宗等。二、基督教傳入中國(一)唐朝的景教(二)元朝的也里可溫教(三)明清兩朝的基