中醫(yī)文化傳統(tǒng)中醫(yī)文化宣傳教育TRADITIONALCHINESEMEDICINECULTURE.中醫(yī)文化傳統(tǒng)中醫(yī)文化宣傳教育TRADITIONALCHIN1目錄中醫(yī)文化起源文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)發(fā)展歷史文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)治療手段文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)治療手段目錄中醫(yī)文化起源文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)文化起源文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷中醫(yī)學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經(jīng)絡關節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學綱要。前言中醫(yī)學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體精氣學說氣是構成天地萬物的原始物質。氣的運動稱為“氣機”，有“升降出入”四種形式。如：“人與天地相參，與日月相應”。天地之精氣化生為人。木火土金水這五個符號分別代表肝心脾肺腎所統(tǒng)領的五大系統(tǒng)。并且通過中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調節(jié)各個系統(tǒng)之間的平衡，以此保持身體健康。陰陽是“對立統(tǒng)一”或“矛盾關系”的一種劃分或細分，兩者是種屬關系。對立統(tǒng)一規(guī)律是“陰陽”的上位屬概念，陰陽則是對立統(tǒng)一的兩個下位種概念。臟腑學說臟腑學說主要是研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。醫(yī)學理論五行學說陰陽學說精氣學說氣是構成天地萬物的原始物質。氣的運動稱為“氣機”，有文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)發(fā)展歷史文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷發(fā)展歷史自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學（西醫(yī)）大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學體系的日本漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)學亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復蘇跡象。在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展。現(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。發(fā)展歷史自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)歷史典故岐黃公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有中國最早的中醫(yī)理論專著是《內經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學的“岐黃”、“岐黃之術”，即源于此。醫(yī)中圣手《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或專情其事的人。醫(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術的高度稱贊。歷史典故岐黃公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)治療手段文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷切診是指用手觸按病人身體，了解病情的一種方法。切脈，余未備述。稱診脈，是醫(yī)者用手指按其腕后撓動脈搏動處，借以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面：從病人發(fā)生的各種聲音，從其高低、緩急、強清濁測知病性的方法。嗅氣味可分為病人身體的氣味和病室氣味。問診是詢問病人及其家屬，了解現(xiàn)有證象及其病史，為辨證提供依據(jù)的一種方法。明代醫(yī)家張景岳認為問診“乃診治之要領，臨證之首務?！本C觀四診所獲證象，大半均由問診得來，即知此言不謬。聞診：問診：切診：切診是指用手觸按病人身體，了解病情的一種方法。切脈，余未備述四大經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》簡稱《內經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期?！端貑枴分饕撌隽俗匀唤缱兓囊?guī)律、人與自然的關系等；《靈樞》的核心內容為臟腑經(jīng)絡學說。它是中國現(xiàn)存最早的研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的傳統(tǒng)醫(yī)學巨著?！峨y經(jīng)》中醫(yī)理論著作。原名《黃帝八十一難經(jīng)》，3卷。原題秦越人撰?！半y”是“問難”之義，或作“疑難”解?！敖?jīng)”乃指《內經(jīng)》，即問難《內經(jīng)》。作者把自己認為難點和疑點提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問題做出了發(fā)揮性闡釋。四大經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》簡稱《內經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)發(fā)展前景文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷一、整體觀念人與自然的統(tǒng)一性，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。自然界的變化可直接或間接地影響人體，而機體則相應地產(chǎn)生反應。在功能上相互協(xié)調，相互為用，在病理上是相互影響。二、辯證論治概念：所謂“證”是機體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。包括病變的部位、原因、性質以及邪正關系，能夠反映出疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理變化的本質，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準確地揭示出疾病的發(fā)展過程和本質。中醫(yī)特點一、整體觀念人與自然的統(tǒng)一性，自然界存在著人類賴以生存的必要發(fā)展前景中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經(jīng)運用了幾千年的歷史，經(jīng)過幾千年的臨床實踐，證實了中國的中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。中醫(yī)對疾病的治療是宏觀的、全面的。但是到了現(xiàn)代，隨著西方自然科學和哲學的進入，西方醫(yī)學的思維方式和研究方法構成了對中醫(yī)學的挑戰(zhàn)。發(fā)展前景中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經(jīng)運用了幾千年的歷史，經(jīng)感謝觀看傳統(tǒng)中醫(yī)文化宣傳教育TRADITIONALCHINESEMEDICINECULTURE.感謝觀看傳統(tǒng)中醫(yī)文化宣傳教育TRADITIONALCHIN15中醫(yī)文化傳統(tǒng)中醫(yī)文化宣傳教育TRADITIONALCHINESEMEDICINECULTURE.中醫(yī)文化傳統(tǒng)中醫(yī)文化宣傳教育TRADITIONALCHIN16目錄中醫(yī)文化起源文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)發(fā)展歷史文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)治療手段文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)治療手段目錄中醫(yī)文化起源文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造又是一種文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)文化起源文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷中醫(yī)學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經(jīng)絡關節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學綱要。前言中醫(yī)學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體精氣學說氣是構成天地萬物的原始物質。氣的運動稱為“氣機”，有“升降出入”四種形式。如：“人與天地相參，與日月相應”。天地之精氣化生為人。木火土金水這五個符號分別代表肝心脾肺腎所統(tǒng)領的五大系統(tǒng)。并且通過中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調節(jié)各個系統(tǒng)之間的平衡，以此保持身體健康。陰陽是“對立統(tǒng)一”或“矛盾關系”的一種劃分或細分，兩者是種屬關系。對立統(tǒng)一規(guī)律是“陰陽”的上位屬概念，陰陽則是對立統(tǒng)一的兩個下位種概念。臟腑學說臟腑學說主要是研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。醫(yī)學理論五行學說陰陽學說精氣學說氣是構成天地萬物的原始物質。氣的運動稱為“氣機”，有文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)發(fā)展歷史文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷發(fā)展歷史自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學（西醫(yī)）大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學體系的日本漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)學亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復蘇跡象。在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。發(fā)展歷史自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)歷史典故岐黃公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有中國最早的中醫(yī)理論專著是《內經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學的“岐黃”、“岐黃之術”，即源于此。醫(yī)中圣手《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或專情其事的人。醫(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術的高度稱贊。歷史典故岐黃公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)治療手段文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷切診是指用手觸按病人身體，了解病情的一種方法。切脈，余未備述。稱診脈，是醫(yī)者用手指按其腕后撓動脈搏動處，借以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面：從病人發(fā)生的各種聲音，從其高低、緩急、強清濁測知病性的方法。嗅氣味可分為病人身體的氣味和病室氣味。問診是詢問病人及其家屬，了解現(xiàn)有證象及其病史，為辨證提供依據(jù)的一種方法。明代醫(yī)家張景岳認為問診“乃診治之要領，臨證之首務?！本C觀四診所獲證象，大半均由問診得來，即知此言不謬。聞診：問診：切診：切診是指用手觸按病人身體，了解病情的一種方法。切脈，余未備述四大經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》簡稱《內經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關系等；《靈樞》的核心內容為臟腑經(jīng)絡學說。它是中國現(xiàn)存最早的研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的傳統(tǒng)醫(yī)學巨著?！峨y經(jīng)》中醫(yī)理論著作。原名《黃帝八十一難經(jīng)》，3卷。原題秦越人撰?！半y”是“問難”之義，或作“疑難”解?！敖?jīng)”乃指《內經(jīng)》，即問難《內經(jīng)》。作者把自己認為難點和疑點提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問題做出了發(fā)揮性闡釋。四大經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》簡稱《內經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中醫(yī)發(fā)展前景文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷一、整體觀念人與自然的統(tǒng)一性，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。自然界的變化可直接或間接地影響人體，而機體則相應地產(chǎn)生反應。在功能上相互協(xié)調，相互為用，在病理上是相互影響。二、辯證論治概念：所謂“證”是機體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。包括病變的部位、原因、性質以及邪正關系，能夠反映出疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理變化的本質，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準確地揭示出疾病的發(fā)展過程和本質。中醫(yī)特點一、整體觀念人與自然的統(tǒng)一性，自然界存在著人類賴以生存的必要發(fā)展前景中醫(yī)中藥在中國古老的大地