第頁于丹論語心得讀后感3000字于丹論語心得讀后感3000字

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也漸漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的名貴純粹好像缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋才智，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的主動的看法，是道德品性、情感才智的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)會到的就是這樣一種才智，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊摯友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無力變更這個(gè)事實(shí)，而我們可以變更的是看待這些事情的看法。于丹給我們講解并描述的《論語》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的缺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。其次個(gè)看法是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。一種缺憾，可以被放得很大很大，放大缺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：假如你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告知我們對待生活缺憾的看法。

人們常說，在家靠父母，出門靠摯友。社會環(huán)境中摯友是最重要的，從你的摯友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的摯友干脆反映他是一個(gè)什么樣的為人，好摯友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們常常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要視察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的摯友對我們來說才算是好摯友，好摯友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助;什么樣的摯友算是壞摯友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來辨別好摯友和壞摯友呢?

于丹教授在講論語時(shí)，談及交友就有特別明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好摯友有三種，壞摯友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你志氣;他可以在你遲疑不前的時(shí)候給你一種堅(jiān)決，這是一種好摯友;友諒，也就是寬容的摯友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深厚的美德之一，我們會發(fā)覺，當(dāng)我們不當(dāng)心犯了過錯(cuò)或者對他人造成損害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種指責(zé)，都不如寬容的力氣來得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包涵，所以有一個(gè)好摯友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力氣;寬容的摯友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包涵上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好摯友，是一種做人的情懷，是我們在失落時(shí)須要的關(guān)懷，是黑暗中所須要的光明。友多聞，就是見多識廣，學(xué)識淵博的摯友，當(dāng)你在這個(gè)社會上感到遲疑彷徨有所躊躇的時(shí)候，到摯友那里以他的廣見博識為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好摯友，

同時(shí)，還有三種壞摯友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語告知我們，第一種壞摯友，友偏辟，就是指性情急躁的摯友。我們在生活中可能會遇到一些狀況，當(dāng)你還須要理智推斷的時(shí)候，你的摯友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種急躁的摯友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕耐茢啵屇阕龀隹赡芎憔脽o法挽回的后果。其次種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特殊優(yōu)柔寡斷的摯友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，許多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必需堅(jiān)決的去把握它，而善柔的摯友往往干擾了你的思維，使你遲疑不決，這種摯友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種摯友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會裝扮出來一副和善的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)覺被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).

其實(shí)，交什么樣的摯友，怎樣與摯友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和才智，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種諦視、明辨的實(shí)力，是寬容、不為己甚的看法。選擇一個(gè)摯友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的摯友，先要看自己配交什么樣的摯友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好摯友的前提。論語是道德與才智的凝聚，他是一個(gè)諄諄教導(dǎo)的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的摯友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和才智，多一份醒悟與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今日還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今日的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范高校于丹教授的《論語心得》,感受頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、志向和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的特性視角動身來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不行及，現(xiàn)在我們必需得仰視它。這個(gè)世界上的真理，恒久都是樸實(shí)的，就似乎太陽每天從東邊升起一樣;就似乎春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告知大家的東西，恒久是最簡潔的?！墩撜Z》的真諦，就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈所須要的那種歡樂的'生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得心靈歡樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋才智，以才智詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡才智。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但肯定值得思索。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種改變最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做神于天，圣于地，她說：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格志向：既有一片志向主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上許多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的實(shí)力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。志向主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、摯友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、一般人及現(xiàn)代社會的須要。

我們從小接受的就是儒家的仁，義，禮，自，信的倫理教化，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍情愿尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的直道而事人，何往而不做黜!的思想有著親密的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種看法，是一種樸實(shí)的、暖和的生活看法。品嘗人生，修身養(yǎng)性，