第頁(yè)鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中肯定有不少感悟，此時(shí)須要仔細(xì)思索讀后感如何寫了哦。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是我為大家整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，歡迎大家共享。

有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的，后來(lái)的總比從前的人有學(xué)問(wèn)有見解，不過(guò)這句話是很不正確的，至少在我看來(lái)現(xiàn)在許多人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了相識(shí)中國(guó)農(nóng)村的'一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的狀況很不好用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃耀著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過(guò)那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上賽過(guò)這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。根據(jù)我的理解也許可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特別性。其次三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最終三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷，

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特殊熟習(xí)，就成了沒有生疏人的社會(huì)。在沒有生疏人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)到處都成了生疏人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不須要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不須要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡(jiǎn)潔就猶如一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒有公德心的論調(diào)許多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)覺我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清晰，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性特別大，你得勢(shì)的時(shí)候可以來(lái)賓三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，或許一個(gè)人都不相識(shí)你?？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是